15 стихов из Библии о долгах

Притчи 22:7

«Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца».

Размышление: Эта притча сопоставляет два вида власти: власть богатых над бедными и власть кредитора над заемщиком. Для должника в Израиле слово «раб» могло быть буквальным. Во 2-й книге Царств 4:1 кредитор приходит, чтобы забрать двух сыновей вдовы в рабы, а в книге Неемии 5:5 семьи говорят, что некоторые из их дочерей уже были обращены в рабство. Двумя стихами позже в этой же главе восхваляется щедрость к бедным: «Благотворящий будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего» (22:9).

Второзаконие 28:43-45

«Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты будешь опускаться ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом. И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не истреблен будешь, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе».

Размышление: Моисей излагает благословения за послушание и проклятия за непослушание на земле, в которую Израиль вот-вот войдет. Среди проклятий — ситуация, когда чужеземцы, живущие в Израиле, становятся кредиторами, а Израиль — заемщиком, «главой» и «хвостом». Благословения в начале главы гласят обратное: «Ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы» (28:12).

2 Kings 4:7

«Она пошла и пересказала человеку Божию. Он сказал: пойди, продай масло и заплати долги твои; а оставшимся будешь жить с сыновьями твоими».

Размышление: Вдова одного из пророческих учеников говорит Елисею, что ее муж умер и «пришел заимодавец взять детей моих в рабы себе» (4:1). У нее нет ничего, кроме небольшого сосуда с оливковым маслом, и по слову Елисея оно наполняет все пустые сосуды, которые она одолжила у соседей, пока они не закончились. Затем Елисей велит ей продать масло, выплатить долг и жить на то, что останется.

Psalm 37:21

«Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает».

Размышление: Псалом 36, псалом Давида, противопоставляет нечестивых праведникам, и деньги становятся одним из испытаний: один берет взаймы и не отдает, другой — дает. Стих 26 возвращается к праведникам: «Всякий день он милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет». Псалом 111:5 говорит то же самое: «Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде».

Римлянам 13:8

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон».

Размышление: Павел только что призвал церковь в Риме платить налоги и «отдавать всякому должное» (13:7). Он продолжает использовать язык долга и называет один долг, который остается всегда, — долг любви. Стили 9 и 10 объединяют заповеди против прелюбодеяния, убийства, кражи и зависти под одной заповедью: «Люби ближнего твоего, как самого себя».

Притчи 6:1-5

«Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, — ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. Сделай же это, сын мой, и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего; не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова».

Размышление: Отец предупреждает сына о поручительстве, то есть об обещании выплатить долг соседа, если тот этого не сделает. Ловушка — это собственное обещание сына: он «опутал себя словами уст своих, пойман словами уст твоих». Средство спасения — срочность. Он должен пойти к соседу, не давать ему покоя и не позволять себе спать, пока не освободится, спасаясь «как серна из руки охотника».

Proverbs 22:26-27

«Не будь из тех, которые дают руку и поручаются за долги: если тебе нечем заплатить, то для чего тебе доводить себя до того, чтобы и постель твою взяли из-под тебя?»

Размышление: В изречениях мудрых, которые начинаются с Притчей 22:17, это предупреждение повторяет Притчи 6:1-5 и называет цену: поручитель, который не может заплатить, лишается постели. Притчи 11:15 выражают то же предупреждение через контраст: «Кто ручается за чужого, тот пострадает; а кто ненавидит поручительство, тот безопасен».

Exodus 22:25-27

«Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захода солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров его, она — одеяние тела его: в чем будет он спать? И когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд».

Размышление: В законах, следующих за Десятью заповедями, Бог говорит Израилю, что заем нуждающемуся ближнему не должен рассматриваться «как деловая сделка». Одежда, взятая в залог, должна быть возвращена до захода солнца, потому что это единственный покров заемщика ночью, и Бог говорит, что услышит вопль заемщика. Второзаконие 24:10-13 добавляет, что кредитор должен стоять снаружи и позволить заемщику самому вынести залог.

Deuteronomy 15:1-2

«В конце каждого семилетия делай прощение. Прощение же состоит в том: всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простит долг и не взыскивает с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа».

Размышление: Моисей повелевает, чтобы в конце каждых семи лет каждый кредитор прощал долги, которые он дал соплеменнику-израильтянину. Стих 3 разрешает требовать уплаты с чужеземца. Стих 9 называет «злой мыслью» слова «приближается седьмой год, год прощения» и отказ дать нуждающемуся, предупреждая, что такой кредитор «будет на тебе грех». В этой главе говорится и то, что «нищего не должно быть у тебя» (15:4), и то, что «нищие всегда будут среди земли» (15:11), и после второго утверждения следует повеление быть щедрым.

Nehemiah 5:10-11

«Я, мои братья и мои люди также даем людям деньги и зерно в долг. Но давайте перестанем взимать проценты! Верните им немедленно их поля, виноградники, оливковые рощи и дома, а также проценты, которые вы взимаете с них — один процент от денег, зерна, нового вина и оливкового масла».

Размышление: Во время голода семьи в Иудее говорили Неемии, что они закладывают свои поля, виноградники и дома ради зерна, занимают деньги, чтобы заплатить налог царю, и отдают своих детей в рабство (Неемия 5:3-5). Неемия обвинил знать и чиновников в том, что они взимают проценты со своего же народа, а в стихах 10-11 он причисляет себя, своих братьев и своих людей к числу кредиторов. Знать согласилась вернуть землю и проценты, и Неемия заставил их принести клятву перед священниками (5:12).

Luke 6:34-35

«И если вы даете взаймы тем, от кого ожидаете возврата, какая вам за это благодарность? Даже грешники дают взаймы грешникам, ожидая получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, делайте добро и давайте взаймы, не ожидая ничего взамен. Тогда награда ваша будет велика, и вы будете детьми Всевышнего, потому что Он добр к неблагодарным и злым».

Размышление: Иисус говорит, что давать взаймы людям, которые вернут долг, не заслуживает никакой похвалы, поскольку «даже грешники дают взаймы грешникам, ожидая получить обратно столько же». Он велит своим слушателям давать взаймы врагам, не ожидая ничего взамен, и тот же стих объясняет причину: Всевышний «добр к неблагодарным и злым». Несколькими стихами ранее Он говорит: «Просящему у тебя дай, и от взявшего твое не требуй назад» (6:30).

Матфея 6:12

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Размышление: Греческое слово, обозначающее здесь долги, — это opheilema, долг или обязательство. В стихе, следующем за окончанием молитвы, Иисус объясняет эту строку, используя слово «грехи»: «ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (6:14). В версии молитвы от Луки сказано: «прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» (Луки 11:4).

Matthew 18:27

«Господин того раба, умилосердившись над ним, отпустил его и долг простил ему».

Размышление: Петр спрашивает, сколько раз он должен прощать (18:21), и Иисус отвечает притчей о царе, который решил свести счеты. Раб, который должен десять тысяч талантов золота и не может заплатить, должен быть продан вместе с женой и детьми; он умоляет об отсрочке, и господин прощает ему весь долг. Затем этот же раб бросает в темницу своего товарища, который должен ему сто динариев, и господин передает его истязателям. Иисус применяет эту притчу в 18:35: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

Luke 7:41-42

«У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи, который из них более возлюбит его?»

Размышление: Иисус говорит это Симону, фарисею, который пригласил Его на обед, после того как женщина, «ведущая грешную жизнь», омыла Его ноги своими слезами и помазала их благовониями (7:37-38). Симон отвечает, что больше возлюбит тот, кому прощено больше, и Иисус соглашается. Затем Он применяет эту историю к женщине: «прощены грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит» (7:47).

Колоссянам 2:13-14

«И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту».

Размышление: Фраза, которую NIV переводит как «рукописание, бывшее о нас», — это греческое cheirographon, рукописная запись или долговое обязательство. Павел говорит, что Бог, оживотворив мертвых грешников вместе со Христом, аннулировал эту запись и устранил ее, пригвоздив к кресту.