关于债务的15节圣经经文

箴言 22:7

“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。”

反思： 这句箴言将两种权力并列：富人对穷人的权力，以及债主对借款人的权力。对于以色列的债务人来说，“仆人”一词可能是字面意思。在列王纪下 4:1 中，债主来要把寡妇的两个儿子带走作奴隶；在尼希米记 5:5 中，一些家庭说他们的女儿已经被卖为奴。两节经文之后，该章赞美了对穷人的慷慨：“好施舍的必得福，因为他分食物给贫穷人”（22:9）。

申命记 28:43-45

“你中间的寄居者必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你没有听从耶和华你神的话，没有遵守他所吩咐的诫命和律例。”

反思： 摩西在以色列即将进入的土地上，陈述了顺服带来的祝福和不顺服带来的咒诅。在咒诅中，寄居在以色列的外国人成了债主，而以色列成了借款人，即“作首”和“作尾”。本章早些时候的祝福则相反：“你必借给许多国民，却不向他们借贷”（28:12）。

2 Kings 4:7

“妇人去告诉神人，神人说：‘你去卖油还债，剩下的你和你的儿子可以靠着度日。’”

反思： 先知门徒的一位寡妇告诉以利沙，她的丈夫死了，“债主来要取我两个儿子作奴隶”（4:1）。她除了那一小瓶油之外一无所有，但在以利沙的话语下，油填满了她从邻居那里借来的所有空瓶子。以利沙随后告诉她卖掉油，还清债务，并靠剩下的钱生活。

Psalm 37:21

“恶人借贷而不偿还，义人却恩待人，并且施舍。”

反思： 大卫的诗篇 37 篇将恶人与义人进行对比，金钱是考验之一：一个借贷不还，另一个则慷慨施舍。第 26 节回到了义人身上：“他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。”诗篇 112:5 也表达了同样的意思：“施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利，他被审判的时候要坚持自己的理。”

罗马书 13:8

“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”

反思： 保罗刚刚告诉罗马教会要纳税，并“当得粮的，给他纳粮”（13:7）。他沿用了债务的语言，并指出了一种永远无法还清的债务，即爱的债务。第 9 和 10 节将反对奸淫、谋杀、偷窃和贪婪的诫命归纳为一条命令：“爱人如己。”

Proverbs 6:1-5

“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你去谦卑自己，恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。要救自己，如羚羊脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”

反思： 一位父亲警告儿子不要作保，即承诺如果邻居不还债，自己就代为偿还。陷阱就是儿子自己的承诺：“被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。”补救措施是紧急的。他必须去找邻居，恳求他，让自己不得安宁，直到脱离困境，像“羚羊脱离猎户的手”一样逃脱。

Proverbs 22:26-27

“不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”

反思： 在箴言 22:17 开始的智慧言语中，这一警告重复了箴言 6:1-5，并指出了代价：无法偿还的担保人会失去睡觉的床。箴言 11:15 以对比的方式提出了同样的警告：“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。”

Exodus 22:25-27

“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先还给他；因他只有这一件做盖身之物，是他盖身的衣服，若是没有它，他怎么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”

反思： 在十诫之后的律法中，上帝告诉以色列人，向贫穷的邻舍贷款不能被视为“商业交易”。作为抵押品拿走的衣服必须在日落前归还，因为那是借款人晚上唯一的遮盖物，上帝说他会垂听借款人的哀求。申命记 24:10-13 补充说，债权人必须站在外面，让借款人把抵押品拿出来给他。

Deuteronomy 15:1-2

“每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄索讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。”

反思： 摩西命令在每七年的年末，每个债权人都应免除他借给同胞以色列人的债务。第3节允许向外国人索要欠款。第9节称说“第七年，即免债之年快到了”却不给穷人任何东西是“邪恶的念头”，并警告这样的债主“必被视为有罪”。该章既说“你们中间不应有穷人”（15:4），又说“地上的穷人永不断绝”（15:11），并在后一句之后紧接着命令要慷慨解囊。

Nehemiah 5:10-11

“我和我的弟兄与仆人也借钱和粮给百姓。但我们还是停止索取利息吧！请立即把他们的田地、葡萄园、橄榄园和房屋，以及你们向他们索取的利息——即百分之一的钱、粮、新酒和橄榄油——都还给他们。”

反思： 在饥荒期间，犹大的家庭告诉尼希米，他们为了换取粮食而抵押了田地、葡萄园和房屋，借钱缴纳国王的税款，并将子女卖为奴隶（尼希米记 5:3-5）。尼希米指责贵族和官员向自己的同胞索取利息，在第10-11节中，他将自己、他的弟兄和仆人也列为债权人。贵族们同意归还土地和利息，尼希米让他们在祭司面前起誓（5:12）。

Luke 6:34-35

“你们若借给那些指望偿还的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并借给他们，不要指望偿还。这样，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。”

反思： 耶稣说，借给那些会偿还的人是得不到任何酬谢的，因为“就是罪人也借给罪人，要如数收回”。他告诉听众要借给仇敌而不指望偿还，同一节经文给出了理由：至高者“恩待那忘恩的和作恶的”。在几节经文之前，他说：“凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来”（6:30）。

马太福音 6:12

“免我们的债，如同我们免了人的债。”

反思： 此处“债务”的希腊语词汇是 opheilema, ，意为债务或义务。在祷告结束后的那一节经文中，耶稣用“罪”这个词解释了这一行：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯”（6:14）。路加福音版本的祷告文写道：“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”（路加福音 11:4）。

Matthew 18:27

“那仆人的主人就动了慈心，把债免了，释放了他。”

反思： 彼得问他应该饶恕人多少次（18:21），耶稣用一个关于国王算账的比喻回答了他。一个欠了一万他连得银子却无力偿还的仆人本要被卖掉，连同他的妻子儿女；他恳求宽限时间，主人便免了他的全部债务。随后，这同一个仆人却将一个欠他一百银币的同伴关进监狱，主人便把他交给了狱卒。耶稣在18:35应用了这个比喻：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

Luke 7:41-42

“有两个欠债的，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”

反思： 耶稣在一位“有罪的女人”用眼泪湿了他的脚并抹上香膏（7:37-38）之后，对邀请他赴宴的法利赛人西门说了这番话。西门回答说，那被免债更多的人会更爱他，耶稣表示赞同。随后他将这个故事应用到那个女人身上：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少”（7:47）。

歌罗西书 2:13-14

“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”

反思： NIV译本中译为“我们法律上的债务”的短语是希腊语 手写契据, ，意为手写的记录或债务凭证。保罗说，神使那些死在罪中的人与基督一同活过来，涂抹了那记录，并把它钉在十字架上，从而除去了它。