Христианская история: Арианские письма

Для дополнительного контекста, пожалуйста, прочитайте наш введение в арианство и Категория: Биография Ария.

Письмо Ария Евсевию Никомидскому

C 319 н. э.

(от Теодорет, Церковная история, I, IV. LPNF, сер. 2, том 3, 41.

Своему очень дорогому господину, человеку Божьему, верующему и православному Евсевию, Арию, несправедливо преследуемому Александром Папой, за то, что все покоряющие истину, которой вы тоже являетесь поборником, посылает приветствие в Господе.

Аммоний, мой отец, собираясь отправиться в Никомидию, я считал себя обязанным приветствовать вас с ним и с готовностью сообщить, что естественная привязанность, которую вы несете к родному во имя Бога и Его Христа, что епископ сильно растрачивает и гонит нас, и не оставляет камня на нас. Он изгнал нас из города как атеистов, потому что мы не согласны с тем, что он публично проповедует, а именно: Бог всегда, Сын всегда. как Отец, так и Сын, сын сосуществует нерожденный с Богом; Он — вечный, ни мыслью, ни через какое-либо промежутка времени Бог не предшествует Сыну. всегда Бог, всегда Сын. он был рожден от нерожденных, сын — Сам от Бога. Евсевий, ваш брат епископ Кесарийский, Феодот, Паулин, Афанасий, Грегорий, Аэтий и все епископы Востока, были осуждены за то, что они говорят, что Бог существовал до того, как Сына Своего; кроме Филогония, Хелланика и Макария, которые являются людьми необразованными и которые приняли еретические мнения. Некоторые из них говорят, что Сын — это эруктация, другие, что Он есть творение, другие Он также нерожденный. Это нечестие, к которым мы не можем прислушиваться, хотя еретики угрожают нам тысячей смертей. Но мы говорим и веруем, и учили и учим, что Сын не рождается. и чтобы Он не извлекал из своего жилища ни от чего, но что по Своей воле и совету Он существовал до времени и до веков, как совершенный Бог, только рожденный и неизменный, и что прежде, чем Он был рожден, или создан, или предназначен, не был установлен. Ибо Он не был нерожденным. Мы гонимы, потому что говорим, что у Сына есть начало, но Бог без начала. Это причина наших преследований, и точно так же, потому что мы говорим, что Он из несуществующего. И это мы говорим, потому что Он не является ни частью Бога, ни какого-либо существенного существа. За это мы гонимы, остальное ты знаешь. Я прощаюсь с Господом, вспоминая наши страдания, мой товарищ-Люцианец и истинный Евсевий.

Александра Александрийского католического послания

319 Г. Н. Э.

(ANF, 6, 296-298.)

Нашим возлюбленным и преподобным сослуживцам Католической Церкви во всех местах Александр посылает приветствие Господу:

1. Поскольку тело Католической Церкви едино, и в Священном Писании заповедано, что мы должны сохранять узы единодушия и мира, из этого следует, что мы должны писать и обозначать друг другу то, что совершает каждый из нас. независимо от того, кто страдает или радуется, мы все можем страдать или радоваться друг другу. В нашей епархии, не так давно, появились беззаконные люди и противники Христа, учившие людей отступать; что, с хорошим правом, можно посмотреть и назвать предшественником Антихриста. Я хотел замалчивать этот вопрос в тишине, чтобы, возможно, зло провело бы себя только в лидерах ереси, и чтобы оно не распространилось на другие места и осквернить уши какой-либо из простых руд. Но так как Евсевий, нынешний епископ Никомидийский, воображая, что с ним покоятся все церковные дела, потому что, оставив Берита и оглянувшись на церковь Никомедиан, и никакого наказания не было наложено на них, он поставлен над этими отступниками и обязался писать везде, похваляя их, если каким-либо образом он может отвлечь в сторону тех, кто невежествен к этой самой позорной и антской ереси; мне стало необходимо, как зная, что написано в законе, больше не молчать, чтобы вы знали и тех, кто стал отступниками, и жалкие слова их ереси; и если Евсевий напишет, то не обращать на него внимания.
2. Ибо он, желая своей помощью возобновить эту древнюю злость своего ума, в отношении которой он некоторое время молчал, делает вид, что пишет от их имени, он своим делом доказывает, что он пытается сделать это за свой счет. Теперь отступники от Церкви таковы: Арий, Ахилл, Айфалес, Карпон, другие Арий, Сарматы, которые раньше были священниками; Евзой, Луций, Юлий, Менас, Элладий и Гейнс, прежде дьяконы; и с ними Секунд и Онас, которые когда-то назывались епископами. И слова, придуманные ими и сказанные вопреки разуму Писания, таковы: «Бог не всегда был Отцом». но было время, когда Бог не был Отцом. Слово Божие не всегда было сотворено «из того, чего нет», ибо Тот, Кто есть Бог, создал несуществующее из несуществующего. было время, когда его не было. Ибо Сын — сотворенное и сотворенное. и Он не любит Отца по существу. он не является истинным и естественным Словом Отца. он не является Его истинной мудростью. но Он — одна из тех вещей, которые были созданы и созданы. И Он уступает из-за неправильного применения терминов, Слова и Мудрости, так как Он Сам сотворён надлежащим Словом Божиим и той мудростью, которая в Боге, в которой, как Бог сотворил все остальное, так и Он сотворил Его. Поэтому Я по самой Своей натуре человекообразный и изменчивый, как и другие разумные существа. Слово тоже чуждо и отделено от субстанции Бога. Отец также невыразим для Сына; ибо и Слово совершенно и точно не знает Отца, и Он не может в совершенстве видеть Его. Ибо и Сын не знает Своей сущности такой, какой она есть. Так как Он был создан для нас, чтобы Он сотворил нас, как орудие, которое Бог создал нас. и Он не существовал бы, если бы Бог не пожелал нас. Кто-то спросил у них, может ли так же измениться Бог, как изменился дьявол? и они боялись не отвечать, что Он может. ибо, поскольку Он был создан и создан, Он — изменяющейся природы.
3. Поскольку те, кто говорит об этом и бесстыдно поддерживают их, мы, вместе с епископами Египта и Ливии, почти сто человек, анафематизировали их вместе с их последователями. Но те, кто о Евсевии, приняли их, искренне пытаясь смешать ложь с истиной, нечестие с благочестием. Но они не преобладают; ибо истина преобладает, и нет общения между светом и тьмой, нет согласия между Христом и Белиалом. Ибо кто когда-нибудь слышал Су Чж? Или кто, слушая их, не удивляется и не останавливает ушей, что загрязнение этих слов не должно касаться их? Кто слышит, как Иоанн говорит: «В начале было Слово», не осуждает тех, кто говорит, что было время, когда Его не было? Кто слышит эти слова Евангелия: «Единственный Сын, родившийся» и «от Него все сотворено», не будет ненавидеть тех, кто заявляет, что Он один из сотворенных? Как он может быть одним из творений, сделанных им? Или же Он будет единственным, кто, как они говорят, считается со всеми остальными, если Он сотворен и создан? И как же Он может быть сделан из того, чего нет, когда Отец говорит: «Сердце Мое воззвало благое Слово» и: «Из чрева, прежде чем я буду добьюсь Тебя?» или как Он отличается от сущности Отца, Который есть совершенный образ и яркость Отца, и кто говорит: «Тот, кто видел Меня, видел Отца?» И как, если Сын есть Слово, или Мудрость и Разум Божий, был я, когда Он не был? Это все, как если бы они говорили, что было время, когда Бог был без разума и мудрости. Как, кроме того, Он может быть переменчивым и изменчивым, который говорит Самим: «Я в Отце, и Отец во Мне» и «Я и Отец Мой едины», а через пророка: «Я Господь, не изменяю?» Ибо хотя бы одно высказывание может относиться к Самому Отцу, но теперь более уместно было бы говорить о Слове, потому что, став человеком, Он не изменился. но, как говорит апостол: «Иисус Христос, и вчера, сегодня и во веки веков». хотя Павел говорит: «Кто все есть, и от кого все сущее?»
4. Что касается их богохульного утверждения, говорящего о том, что Сын не в совершенстве знает Отца, то мы не должны удивляться: за то, что они когда-то намеревались воевать против Христа, они опровергают и эти слова Его: «Как Отец знает Меня, так и знаю Я Отца». Поэтому, если Отец лишь частично знает Сына, то очевидно, что Сын не в совершенстве знает Отца. Но если так нечестно говорить, и если Отец прекрасно знает Сына, то ясно, что даже Отец знает Свое Слово, так и Слово знает Своего Отца, о Котором Он есть Слово.
5. Говоря об этом и открывая божественное Писание, мы часто опровергаем их. Но они, как хамелеон, изменяя свои чувства, пытаются заявить о себе, что: «Когда придет нечестивый, тогда приходит презрение». До них существовало много ереси, которые, осмелившись более, чем были правы, впали в безумие. Но все их слова пытались покончить с Богом Христовым, сделали их праведными, так как они приблизились к Антихру. Поэтому они были отлучены и анафематизированы Церковью. И хотя мы скорбим об уничтожении этих людей, тем более, что после того, как они когда-то узнали учение о том, что они теперь вернулись назад; тем не менее, мы не заблуждаемся им. за то, что страдали Гименей и Филет, и перед ними Иуда, который, хотя и последовал за Спасителем, впоследствии стал предателем и отступником. О тех же людях не желают нам предостережения, ибо Господь предвещает старое: Внимайте, чтобы вы не были обмануты. ибо многие придут во имя Мое, говоря: Я Христос. и приближается время, Павел также, узнав об этом у Спасителя, писал: «В последние времена некоторые отступят от веры, прислушиваясь к соблазняющим духам и учениям дьяволов, которые отворачиваются от истины».
6. И потому Господь наш и Спаситель Иисус Христос увещевал нас, и через Своего апостола это означал нам. мы, которые слышали их нечестие своими собственными ушами, последовательно анафематизировали таких людей, как я уже сказал, и объявили их чуждыми от католической церкви и веры, и мы обнародовали то, что и самых уважаемых сослуживцев, вашим благочестивым, что вы не должны принимать никого из них, если они поспешно придут к вам, и что вы не должны доверять Евсевию или кому-либо другому, кто пишет о них. Ибо мы, христиане, обращаемся с отвращением от всех, кто говорит или думает против Христа, как противников Божиих и разрушителей душ, и «даже не смущать их, чтобы в любое время мы не стали причастниками их злых дел», как заповедал благословенный Иоанн. Приветствуйте братьев, которые с вами. Те, кто со мной, приветствуют вас.

Письмо Ария Александру Александровскому (выдержка)

В 320 ГОДУ Н. Э.

(от Афанасия, Де Синодис, 16). ЛНПФ сер. 2, том 4, 458)

Наша вера от наших предков, которую мы также узнали от тебя, Благословенный Папа, такова: — Мы приговариваем Единого Бога, одного Сотворенного, Единого Вечного, Единого Неначального, один Истинного, один обладающего бессмертием, один Мудрый, один Добрый, один Суверенный; Судья, губернатор и провидение всех, неизменный и неизменный, справедливый и добрый Бог закона, Пророков и Нового Завета; который родил Единородного Сына до вечных времен, через Которого Он сотворил и века, и вселенную; и родил Его не подобию, но по истине. и что Он сделал Его существованием по Своей воле, неизменной и неизменной. совершенное творение Божие, но не как одно из творений; потомство, но не как родившееся; и как сказал Валентин, что потомство Отца было проблемой; как Манихей учил, что потомство было частью Отца, одно по существу; или, как Сабеллий, разделяющий Монаду, говорит о Сыне-и-Отце, как Иерака, один факел от другого или как лампа, разделенная на две части; и то, что Он был прежде, потом был создан или новосоздан в Сына, как и ты сам, благословенный Папа, в разгар Церкви и на сессии часто осуждал; но, как мы говорим, по воле Божией, сотворившей прежде времен и веков, и обретая жизнь и бытие от Отца, который дал Свою славу Свою вместе с Ним. Ибо Отец, даруя Ему наследство всех владык, не лишил Себя того, что Он породил в Себе. ибо Он — источник всего сущего. Таким образом, существует три Существа. И Бог, будучи причиной всего сущего, является нерожденным и полностью Единственным, но Сын, родившийся от времени Отцом, и будучи сотворенным и основанным раньше веков, был не перед Своим поколением, но был рожден отдельно от времени до того, как все вещи были созданы для существования Отца. Ибо Он не является вечным, не вечным, не со-вечным или со-родственником с Отцом, и Он не имеет Своего бытия вместе с Отцом, как некоторые говорят об отношениях, вводя два порожденных начала, но Бог превыше всего, как Монада и Начало всех. И Он пред сыном, как мы научились и из них проповедовать посреди Церкви. Как от Бога Он есть, и слава, и жизнь, и все предано Ему, в этом смысле Бог есть Его происхождение. Ибо Он выше Него, как Бог Его и пред Ним. Но если термины «от Него» и «из чрева» и «Я вышел от Отца, и Я пришел» (Рим. А) 36; Ps. cx. А) 3; Джон Xvi. 28) Некоторые понимают, как если бы часть Него, одна по сути или как вопрос, то Отец, согласно им соединенный, делимый, изменяемый и материальный, и, насколько их вера, имеет обстоятельства тела, Который есть бестелесный Бог.

Письмо Александра Александровича Константинополя

324 Г. Н. Э.

(ANF, 6, 291-296.)

К самому преподобному и единомышленному брату Александру Александру посылает приветствие в Господе;

1. Честолюбивая и скупая воля нечестивых людей всегда склоняется к тем церквям, которые кажутся большими, различными предлогами, нападая на церковное благочестие их. Ибо подстрекаемые дьяволом, который действует в них, к похоти того, что пред ними, и отбрасывая все религиозные презрения, они попирают под ногами страх суда Божия. В отношении каких вещей я, страдающий, считал необходимым показать твоему благочестию, чтобы вы знали о таких людях, чтобы кто-либо из них не предполагал ступить в ваши епархии, будь то они сами или другие; ибо эти колдуны знают, как использовать лицемерие для совершения своих обманов; и использовать письма, составленные и одетые ложью, способные обмануть человека, который стремится к простой и искренней вере. Поэтому Арий и Ахилл, вступив в заговор, подражая амбициям Коллута, оказались гораздо хуже, чем он. Для Коллута, который возрождает этих людей, нашел какой-то предлог для своей злой цели. но они, видя его избиение Христа, больше не были подчинены Церкви; но строя себе притоны воров, они непрестанно проводят в них свои собрания, ночь и день, направляя свои клеветы против Христа и против нас. Ибо, поскольку они подвергают сомнению все благочестивое и апостольское учение, по манере евреев, они построили мастерскую для борьбы со Христом, отрицания Бога нашего Спасителя и проповедуя, что Он равен всем остальным. И, собрав все отрывки, которые говорят о Его плане спасения и Его унижении ради нас, они стремятся из них собрать проповедь своего нечестия, полностью игнорируя те места, в которых излагается Его вечное Божество и неизреченная слава с Отцом. Поскольку, таким образом, они поддерживают нечестивое мнение о Христе, которое придерживаются евреи и греки, всеми возможными способами они стремятся получить свое одобрение; занимаясь всеми теми вещами, которые они могут насмехаться, и ежедневно возбуждать против нас мятежи и гонения. И они тянут нас перед судами судей, по сношениям с глупыми и беспорядочными женщинами, которых они ввели в заблуждение. в другое время они оскорбляли и позорили христианскую религию, их молодые девушки позорно бродят по каждой деревне и улицам. Нет, даже неделимая туника Христа, которую Его палачи не хотели разделять, эти несчастные осмелились расправиться.
2. И мы, хотя и обнаружили довольно поздно, из-за их сокрытия, их образа жизни и их нечестивых покушений общим избирательным правом всех, выгнали их из собрания Церкви, которая обожает Божество Христово. Но они, бежавшие туда и против нас, начали обращаться к нашим коллегам, которые с нами одинаково. по-видимому, притворяясь, что они ищут мира и согласия в действительности, стремясь притянуть некоторые из них справедливыми словами к своим собственным болезням, спрашивая у них длинные устные письма, чтобы читать их людям, которых они обманули, они могли сделать их невосприимчивыми в ошибках, в которые они впали, и покориться в нечестии, как если бы епископы думали то же самое и на стороне с ними. То, что они из нас неправильно учили и делали, и из-за которых они были изгнаны нами, они вовсе не признаются им, они не передают их молча, или бросают на них завесу притворными словами и писаниями, они обманывают их. Таким образом, скрывая свою злобную доктрину своим догадочным и лестным дискурсом, они обходят более простодушных и тех, кто открыт для обмана, и не щадят тем временем, чтобы перемирить наше благочестие всем. Отсюда следует, что некоторые, подписывая свои письма, принимают их в то, что, на мой взгляд, самая большая вина лежит на тех служителях, которые осмеливаются сделать это; потому что апостольское правление не только не позволяет этого, но и бить работу дьявола в этих людях против Христа, тем самым сильнее разжигается. Поэтому без промедления, братья Я возбудил Себя, чтобы показать вам неверие этих людей, которые говорят, что было время, когда не было Сына Божия, и что Тот, Кто не был раньше, появился в последствии, становясь таким, когда Он был сотворён, так же, как и каждый человек рождается. Ибо, говорят они, Бог сотворил все из того, чего нет, постигая даже Сына Божия в творении всего разумного и иррационального. К чему они добавляют в результате, что Он обладает изменчивой природой и способен как на добродетель, так и на порок. И эта гипотеза, когда-то предполагала, что Он «от вещей, которых нет», они опрокидывают священные писания о Его вечности, которые означают неизменность и Божество Мудрости и Слова, которые являются Христом.
3. Таким образом, мы говорим эти нечестивые люди, также могут быть сынами Божиими, как Он. Ибо написано: «Я питал и воспитывал детей». Но когда им возразили то, что следует, «и они восстали против Меня», что не применимо к природе Спасителя, который имеет непреложную природу; они, отвергая всякое религиозное почтение, говорят, что Бог, так как Он предвидел и предвидел, что Его Сын не восстанет против Него, избрал Его из всех. Ибо Он не избрал Его, чтобы иметь по природе ничего особенного, кроме других Своих сыновей, ибо никто по природе не является Сыном Божиим, как говорится; не обладает какой-либо своеобразной собственностью; но Бог избрал Того, Кто был изменён, из-за осторожности Своих манер и Своей практики, которые никоим образом не обращались к тому, что есть зло. так что, если бы Павел и Петр стремились к этому, не было бы никакой разницы между их сынством и Его. И чтобы подтвердить это безумное учение, играя со Священным Писанием, они выдвигают то, что сказано в псалмах о Христе: Ты любишь праведность и ненавидишь нечестие, Бог, Бог Твой, помазал тебя елеем радости над товарищами Твоими,
4. Но то, что Сын Божий не был создан «из вещей, которых нет», и что «не было времени, когда Его не было», евангелист Иоанн достаточно показывает, когда он так пишет о Нем: Так как этот Божественный Учитель намеревался показать, что Отец и Сын — две неотделимые вещи от другого, он говорил о Нем как о пребывании в лоне Отца. Теперь, когда и Слово Божие не постигнуто в количестве вещей, которые были сотворены «из того, чего нет», тот же Иоанн говорит: «Все сотворено Им». ибо Он изложил свою личность, говоря: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом, и Слово было Богом». Все сущее было создано им; и с Ним не было ничего сотворенного; ибо, если все сотворено Им, то как получается, что Тот, Кто дал то, что создало их существование, в свое время Самого не было. Ибо Слово, которое творит, не должно быть определено как бытие той же природы, что и вещи, которые сделаны. поскольку Он был в начале, и все вещи были сотворены Ним и созданы «из вещей, которых нет», то, что кажется противоположным и далеко удаленным, образует те вещи, которые сделаны «из вещей, которых нет». ибо это показывает, что между Отцом и Сыном нет промежутка времени, так как даже в мышлении ум не может представить себе какое-либо расстояние между ними. Но то, что мир был создан «из вещей, которых нет», указывает на более позднее и более позднее происхождение субстанции, так как Вселенная получает сущность такого рода от Отца Сыном. Поэтому, когда самый благочестивый Иоанн созерцал сущность божественного Слова на очень большом расстоянии и, будучи помещенным вне всякого представления о тех вещах, которые рождаются, он думал, что речь не идет о Его порождении и творении. не осмеливайтесь обозначить Творца в тех же терминах, что и вещи, которые сделаны. Не то, чтобы Слово не было рождено, ибо только Отец нерожден, потому что необъяснимое существование Единородного Сына превосходит острое понимание евангелистов и, возможно, и ангелов.
5. Поэтому я не думаю, что он должен считаться в числе благочестивых, которые предполагают исследовать что-либо сверх этого, не слушая сего: «Не ищите слишком тяжелого для тебя, и не ищите того, что выше силы твоей». Ибо если знание многих других вещей, несравненно ниже этого, скрыто от человеческого понимания, как в апостоле Павле: «Не видел и не слышал уха, и не вошел в сердце человека, что Бог приготовил для тех, кто любит Его». что «он не мог счислить звёзды» и этот отрывок: «Кто может счислить песок моря и капли дождей» Как кто-нибудь может слишком любопытно исследовать существование божественного Слова, если он не будет поражен безумием? О чем Дух пророчества говорит: «Кто возвещает род его?» И Сам наш Спаситель, благословляющий столпы всего мира, стремился освободить их от познания этих вещей, говоря, что постичь это было далеко за пределами их природы и что только Отцу принадлежит знание этой самой божественной тайны. «Ибо никто, — говорит Он, — не знает Сына Отца. и не знает ни одного человека Отца, кроме Сына.
6. Теперь, когда безумно думать, что Сын был создан из вещей, которые не являются и существовали во времени, само по себе показывает выражение «из вещей, которых нет», хотя эти глупцы не понимают безумия своих собственных слов. Ибо выражение «не было» следует либо считать во времени, либо в каком-то месте эпохи. Но если верно, что «все было создано Ним», то установлено, что и каждый возраст, и время, и все пространство, и что «когда», в котором «не было», было создано Им. И разве не абсурдно, что Тот, Кто создал времена, века и времена, в которых этого «не было», смешивается, скажем о Нем, что Он в какое-то время не был? Ибо лишено смысла и знака великого невежества утверждать, что Тот, Кто есть причина всего, находится в последствии к происхождению этой вещи. Ибо, по их мнению, время, в котором они говорят, что Сын еще не был сотворен Отцом, предшествовал мудрости Божией, создавшей все, и Писание говорит ложно по ним, которое называет Его «перворожденным от всякого тваря». Которого Он назначил наследником всего сущего. Кем Он сотворил миры. Но и Он сотворил все, что на небесах, и что на земле, видимое и невидимое, будь то престолы или владычества, или княжества, или силы. все сотворено им и для Него. и Он превыше всего.
7. Поэтому, поскольку оказывается, что эта гипотеза о сотворении из вещей, которые не являются наиболее нечестивыми, необходимо сказать, что Отец всегда является Отцом. Но Он — Отец, так как Сын всегда с Ним, за Которого Он называется Отцом. Поэтому, поскольку Сын всегда с Ним, Отец всегда совершенен, будучи лишен ничего в добром; тот, кто не во времени, ни по промежутку времени, ни из вещей, которых нет, родил Сына Своего Единородного. Как же тогда не безнравственно говорить, что мудрость Божия когда-то не говорила о себе? «Я был с Ним, формируя все, Я был Его удовольствием, или что сила Божья когда-то не существовала. или что Его Слово было изуродовано в любое время; или что другие вещи когда-либо желали, от чего Сын познается и Отец выражается? Ибо тот, кто отрицает, что свет славы существует, отнимает и первобытный свет, которым он является яркостью. И если образ Божий был не всегда, то ясно и то, что Он был не всегда, из которого он и есть образ. Говоря, что характер существования Бога не был, Он также покончил с тем, кто в совершенстве выражается им. Отсюда можно видеть, что Сыновство Спасителя нашего не имеет ничего общего с сынством остальных. Ибо так же, как было показано, что Его необъяснимое существование превосходит несравнимым совершенством все другие вещи, которым Он дал существование, так и Его Сыновство, которое соответствует природе Бога Отца, выходит за пределы. Невыразимым превосходством. Сыны тех, кто был усыновлён им. Ибо Он имеет непреложную природу, всякий путь совершенный и не желающий ни в чем; но поскольку они в любом случае подвержены изменениям, нуждаются в помощи от Него. Для чего может быть достигнута мудрость Божия? Что может приумножить саму истину и Бога Слово? В каком смысле жизнь и истинный свет могут быть улучшены? И если это так, то насколько более неестественным является то, что мудрость когда-либо должна быть способна на глупость; чтобы сила Божья соединилась с немощностью. эта причина должна быть скрыта из-за необоснованности; или эта тьма должна быть смешана с истинным светом? И сказал апостол на этом месте: «Какое причастие свет со тьмой? И какое согласие имеет Христос с Белиалом? И Соломон говорит, что невозможно, чтобы человек постиг с его пониманием «путь змея на скале», который есть Христос, по мнению Павла. Но люди и ангелы, которые являются Его творениями, получили Его благословение, чтобы они могли прогрессировать, проявляя себя в добродетелях и заповедях закона, чтобы не грешить. Поэтому Господь наш, так как Он есть Сын Отца по природе, обожается всем. Но эти, отложив в сторону дух рабства, когда смелыми делами и прогрессом они получили дух усыновления, благословляясь Тот, Кто есть Сын по природе, становятся сыновьями усыновления.
8. И Его истинное и своеобразное, естественное и прекрасное Сыновство, сказал святой Павел, который так говорит о Боге: «Который не пощадил Сына Своего для нас, которые не были Его естественными сыновьями, сделал Его». Ибо, чтобы отличать Его от неправильных сыновей, Он сказал, что Он был Своим Сыном. В Евангелии мы читаем: «Это — Сын Мой возлюбленный, в Котором Я доволен» в Псалмах Спаситель говорит: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой». Где, показывая, что Он есть истинный и истинный Сын, Он означает, что нет иных истинных сыновей, кроме Него. И в чем смысл этого: «Из чрева до утра я родил тебя»? Разве Он не ясно указывает на естественное сынство отцовского воспитания, которое он получил не путем тщательного обрамления Своих нравов, а не путем осуществления и увеличения добродетели по свойству природы? Посему единородный Сын Отца обладает непреодолимым Сыном. но усыновление рациональных сыновей не принадлежит им природой, приготовлено для них честностью их жизни и свободным даром Божьим. В Писании сказано: «Ибо, когда сыны Божии увидели дочерей человеческих, они взяли у них жен» и т. д. «Я питал и воспитывал детей, которые восстали против Меня», как мы находим Бога, говорящего через пророка Исаии.
9. И хотя я мог бы сказать гораздо больше, братья, я намеренно опускаю это, так как считаю обременительным, чтобы назвать эти вещи в память учителей, которые с самим собой одинаково относятся. Ибо вы сами учитесь о Боге, и не ведаете, что учение сие, которое в последнее время возвышает голову на благочестие Ебиона и Артем, и это не что иное, как подражание Павлу Самосатскому, епископу Антиохийского, который по суду и совету всех епископов и во всех местах отделился от Церкви. Которому Лукиан преуспел, оставался в течение многих лет отдельно от причастия трех епископов. И вот в последнее время, осушив от тоски их нечестия, среди нас появились те, кто учат этому учению о творении из вещей, которые не являются, их скрытой ростки, Ария и Ахилла и собирания тех, кто присоединяется к их злу. И три епископа в Сирии, будучи каким-то образом освящены из-за их согласия с ними, подстрекают их к худшим вещам. Но пусть суд о них будет зарезервирован для вашего суда. Ибо они, сохраняя в своей памяти слова, которые стали использоваться в отношении Его спасительной страсти, унижения и осмотра и того, что они называют Его бедностью, и, кроме всего того, чему Спаситель подчинился ради нас, выдвигают их, чтобы опровергнуть Его Высшее и вечное Божество. Но из тех слов, которые означают Его естественную славу и благородство, и пребывающие с Отцом, они стали невнимательными. Такие как: «Я и Отец Мой едины», что говорит Господь, не провозглашая Себя Отцом, и не для того, чтобы показать, что две личности — одно; но то, что Сын Отца наиболее точно сохраняет выраженное подобие Отца, поскольку Он по природе внушал Ему Свои подобия во всех отношениях, и является образ Отца никоим образом не расплывчатым, и выраженная фигура первобытного примера. Отчего же Филиппу, который хотел увидеть Его, Господь показывает это в изобилии. Когда Он сказал: «Покажите нам Отца», Он ответил: «Тот, кто видел Меня, видел Отца», так как Отец был виден через безупречное и живое зеркало божественного образа. О чем говорят святые в Псалмах: «В свете Твоем мы увидим свет. Поэтому тот, кто чтит Сына, почитает и Отца», и с разумом, за всякое нечестивое слово, которое они осмеливаются говорить против Сына, имеет отношение к Отцу.
10. Но после этого, братья, что чудесно в том, что я собираюсь написать, если я изложу ложные клеветы против меня и наших самых благочестивых мирян? Ибо те, которые поставили себя против Бога Христа, не стесняйтесь произносить свои неблагодарные бреды. Кто не хочет, чтобы кто-либо из древних сравнялся с ними, или страдать от того, что любой из тех, кого мы использовали в качестве инструкторов, должен быть поставлен на уровень с ними. Нет, и они не думают, что кто-то из тех, кто сейчас является нашими коллегами, достиг даже умеренной мудрости; хвастаясь тем, что они единственные люди, которые мудры и лишены мирского имущества, единственными первооткрывателями догм, и что только им открылись те вещи, которые никогда прежде не приходили в голову никому другому под солнцем. О, неизмеримое безумие! О, тщеславие подобает тем, кто сумасшедший! О, гордость сатаны, которая укоренилась в их нечестивых душах. Религиозная проницательность древних Писаний не вызывала у них никакого стыда, равно как и согласительное учение наших коллег о Христе не сдерживало их дерзость по отношению к Нему. Их нечестие даже бесы не понесут, которые всегда находятся в наблюдении за богохульным словом, произнесенным против Сына.
11. И пусть эти вещи будут теперь подталкиваться по нашей силе против тех, кто в отношении материи, о которой они ничего не знают, как бы катился в прах против Христа и взял в руки, чтобы воззвать к Нему наше благочестие. Ибо эти изобретатели глупых басней говорят, что мы, которые отвращаются от нечестивого и неписанного богохульства против Христа, о тех, кто говорит о Его пришествии от вещей, которые не утверждают, что есть два нерожденных. Ибо они невежественно утверждают, что одна из двух вещей обязательно должна быть произнесена, что Он есть из вещей, которых нет, или что есть два нерожденных; и эти невежественные люди не знают, насколько велика разница между нерожденным Отцом и тем, что было создано Ним из вещей, которые не являются столь же рациональными, как и иррациональными. Между которыми два, удерживая среднее место, единственная рожденная природа Бога, Слово, посредством которого Отец создал все из ничего, было рождено от самого истинного Отца. Как в каком-то месте засвидетельствовал Сам Господь, говоря: «Всякий, любящий родившего, любит и рожденного от Него».
12. О ком мы так верим, как верует Апостольская Церковь. В Нерожденном Отце, Который ни от кого не имеет причины Своего бытия, который неизменен и неизменен, который всегда один и тот же и не допускает ни увеличения, ни уменьшения; который дал нам Закон, пророки и Евангелия, кто Господь патриархов и апостолов, и всех святых. И в одном Господе Иисусе Христе, Единородном Сыне Божьем, не рождается из того, что не от Того, Кто есть Отец, не в телесной манере, посредством иссечения или разделения, как думали Сабеллий и Валентин в некой необъяснимой и невыразимой манере, согласно приведенным выше словам пророка: «Кто возвещает о порождении Своем?» Поскольку существование Его не может исследовать ни одна природа, которая родится, так же, как Отец не может быть исследован ни одним; потому что природа разумных существ не может получить от Отца знания о Его божественном поколении. Но у людей, движимых Духом Истины, нет нужды учиться этому у Меня, ибо в наших ушах звучат слова, произнесенные Христом об этом самом: никто не знает Отца, кроме Сына. и никто не знает, кто Сын, кроме Отца. только в этом Он ниже Отца, что Он не является нерожденным. Ибо Он есть точный образ Отца и ни в чем не отличается от Него. Ибо ясно, что Он есть образ, полностью содержащий все вещи, которыми провозглашается величайшее подобие, как Сам Господь учил нас, когда Он говорит: «Отец Мой больше Меня». И по этому мы верим, что Сын от Отца, всегда существующий. «Ибо Он есть яркость Своей славы, явный образ личности Отца Его». Но пусть никто не воспринимает это слово всегда, чтобы вызвать подозрение, что Он нерожден, как они воображают, кто ослепляет свои чувства. Ибо ни слова «Он был», ни «всегда» или «перед всеми мирами», не эквивалентны нерожденным. Но и человеческий разум не может использовать какое-либо другое слово для обозначения нерожденного. И поэтому я думаю, что вы это понимаете, и я доверяю вашей правильной цели во всем, так как эти слова вовсе не означают нерожденных. Ибо эти слова, по-видимому, обозначают просто удлинение времени Божества, и как бы это было древность единородных, они не могут достойно обозначать; но они были использованы святыми людьми, в то время как каждый, в соответствии со своими способностями, стремится выразить эту тайну, просивая снисхождения у слушателей и умоляя разумного оправдания, говоря: так до сих пор мы достигли. Но если есть кто-то, кто ожидает от смертных уст какое-то слово, превосходящее человеческие способности, говоря, что то, что было сделано частично, очевидно, что слова «Он был» и «всегда» и «до всех веков» далеко не соответствуют тому, на что они надеялись. И любое слово не приравнивается к нерожденным. Поэтому нерожденному Отцу мы должны сохранить Его должное достоинство, исповедуя, что никто не является причиной Его бытия. но Сыну должно быть даровано Его достойное почести, приписывая Ему, как мы уже говорили, поколение от Отца без начала и поклонение Ему, чтобы только благочестиво и правильно использовать слова «Он был» и «всегда» и «всегда» и «перед всеми мирами» по отношению к Нему; ни в коем случае не отвергая Его Божество, приписывающее Ему подобие, которое точно отвечает во всех отношениях на образ и образец Отца. Но мы должны сказать, что одному Отцу принадлежит свойство быть нерожденным, ибо Сам Спаситель сказал: «Отец Мой больше Меня». И кроме благочестивого мнения об Отце и Сыне мы исповедуемся одному Святому Духу, как учит нас божественное Писание. кто открыл как святых людей Ветхого Завета, так и божественных учителей того, что называется Новым. И кроме того, один только католический и апостольский, который никогда не может быть уничтожен, хотя весь мир должен стремиться к войне с ним; но она побеждает над каждым самым нечестивым бунтом еретиков, которые восстают против него. После этого мы знаем о воскресении мертвых, первыми плодами которого был наш Господь Иисус Христос, который на самом деле, а не просто, нес тело Марии Божией Матери, которая в конце мира пришла к человеческому роду, чтобы избавиться от греха, был распят и умер, и тем не менее Он не ощутил никакого вреда для Своей божественности, будучи воскрешенным из мертвых, взятым на небеса, сидящей на правой руке величия.
13. Отчасти эти вещи я написал в этом послании, думая, что это обременительно писать каждый точно, как я уже говорил, потому что они не избегают вашего религиозного усердия. Так мы учимся, так проповедуем. Таковы апостольские доктрины, за которые мы тоже умираем, уважая тех, но мало кто заставил бы нас отказаться от них, даже если бы они заставляли нас пытками и не отбрасывать нашу надежду на них. К этим Арию и Ахиллу, противостоящим себе, и те, кто с ними — враги истины, были изгнаны из чуждых из святого учения нашего, согласно благословенному Павлу, который говорит: «Если кто проповедует вам какое-либо другое Евангелие, чем то, что вы получили, да будет проклят он. даже если он изображает себя ангелом с неба». А также: «Если кто-нибудь учит иному, и не соглашается на благотворные слова Господа нашего Иисуса Христа и на учение, которое по благочестию; он гордится, ничего не знает и так далее. Поэтому те, которые были анафематизированы братством, пусть никто из вас не принимает и не допускает того, что сказано или написано ими. Ибо эти соблазнители всегда лгут и никогда не будут говорить правду. Они ходят по городам, не испытывая ничего, кроме того, что под знаком дружбы и имени мира, лицемерием и помилованием, они могут давать и получать письма, чтобы обмануть с помощью этих немногих «глупых женщин и обремененных грехами, которые были взяты ими в плен» и т.д.
14. Таким образом, эти люди, которые осмелились на такое против Христа; которые частично публично высмеивали христианскую религию; частично стремиться к перемирию и информированию против своих профессоров до суда; которые в мирное время, насколько в них лгут, разжигают на нас гонения. которые осквернили невыразимую тайну поколения Христа; от этих, говорю я и единомышленники, отвращаясь отвращения, отдавайте свои избирательные права с нами против их безумных дерзких, как и наши коллеги, которых трогали с возмущением, написали нам письма против этих людей и подписали наше письмо. И я послал вам диакона моего сына Апиона, будучи одними из них из всего Египта и Фивейда, некоторые из Ливии и Пентаполиса. Есть и другие из Сирии, Ликии, Памфилии, Азии, Каппадокии и других соседних провинций. На примере которого я также верю, что я получу от вас письма. Ибо, хотя я приготовил много помощи в исцелении тех, кто пострадал, это специальное средство, которое было разработано для исцеления множества людей, которые были обмануты ими, чтобы они могли соответствовать общему согласию наших коллег и, таким образом, поспешить вернуться к покаянию. Приветствуйте друг друга вместе с братьями, которые с вами. Я молюсь о том, чтобы вы были сильными в Господе и принесли пользу вашей любовью ко Христу.

Письмо Ария императору Константину

327 Г. Н. Э.

(от Созомена, духовная история, 2, 27. LPNF, сер. 2, том 2, 277.

Арий и Евзой, пресвитеры, для Константина, нашего самого благочестивого императора и самого любимого Бога.

В соответствии с твоим благочестием, возлюбленным Божиим, государь, мы представляем здесь письменное заявление о нашей собственной вере и протестуем перед Богом, что мы и все те, кто с нами, верим в то, что здесь изложено. В этом заявлении мы подтверждаем наше понимание божественной благодати и свидетельства верующих на протяжении всей истории. Мы находим вдохновение в повествованиях Писания, таких как История Ханны в библейском контексте, это иллюстрирует силу молитвы и преданности. Пусть наши убеждения вдохновляют других искать истину и принимать учения, которыми мы руководствуемся.

Мы верим в единого Бога, Отца Всемогущего, и в Его Сына — Господа Иисуса Христа, Который был рожден от Него пред всеми веками, в Бога Слово, Которым все сотворено, будь то на небесах или на земле. Он пришел и взял на Себя плоть, страдал и воскрес, и вознесся на небо, откуда опять придет судить быстрых и мертвых.

Мы верим в Святого Духа, в воскресение тела, в будущую жизнь, в Царство Небесное и в одну католическую церковь Бога, установленную по всей земле. Мы получили эту веру из Святых Евангелий, в которых Господь говорит Своим ученикам: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Если мы так не верим в это, и если мы действительно не принимаем доктрины об Отце, Сыне и Святом Духе, как их учит вся католическая церковь и священные Писания, как мы верим в каждый момент, пусть Бог будет нашим судьей, и сейчас, и в грядущий день. Поэтому мы обращаемся к благочестию Твоему, императору нашему возлюбленному Богу, чтобы, по мере того, как мы были зачислены среди членов духовенства, и поскольку мы держим веру и мысль Церкви и Священного Писания, мы можем открыто примириться с нашей матерью, Церковью, через ваше мировоззрение и благочестие; чтобы отбросить бесполезные вопросы и споры, чтобы мы и Церковь жили вместе в мире, и мы все вместе могли возносить обычную молитву за вашу мирную и благочестивую империю и за всю вашу семью.

Заявление Синода Тира и Иерусалима

(335)

(от Athanasius, De Synodis, 21. LPNF, сер. 2, том 4, 460.)

Святой Собор собрался в Иерусалиме по благодати Божией, и их православное учение в письменном виде, которое мы все исповедовали как здравый и церковный. И он разумно рекомендовал, чтобы они были приняты и объединены с Церковью Божией, как вы узнаете себя из стенограммы того же Послания, которое мы передали вашим почитаниям. Мы верим, что и вы, как бы восстанавливая самих членов собственного тела, испытаете большую радость и радость, признавая и восстанавливая свои собственные недра, своих братьев и отцов; поскольку вам возвращаются не только пресвитеры, Арий и его товарищи, но и весь христианский народ и весь народ, который по случаю вышеупомянутых людей долгое время пребывал в раздоре между вами. Более того, теперь, когда вы наверняка знаете, что прошло, и что люди общались с нами и были приняты таким великим Святым Собором, чтобы вы со всей готовностью приветствовали вашу коалицию и мир со своими членами, особенно потому, что опубликованные ими статьи веры сохраняют бесспорно общепризнанную апостолическую традицию и учение. Это примирение отражает единство, которое наш Господь желает для Своей Церкви, укрепляя дух гармонии среди всех верующих. Как видно из учений и декретов, подтвержденных в ходе Совет Трентской сессии четырнадцать, целостность нашей веры поддерживается через это коллективное признание апостольской традиции. Воспользуйтесь этой возможностью, чтобы укрепить свои узы и культивировать мир внутри паствы, потому что именно через такое единство мы действительно воплощаем Тело Христово. Этот момент примирения не только восстанавливает единство, но и укрепляет основы нашей общей веры. Как было заявлено в Совета Трентской сессии 15, такие усилия по достижению гармонии между братьями жизненно важны для духовного роста Церкви. Поэтому давайте воспользуемся этой возможностью для укрепления более глубокой приверженности нашим коллективным верованиям и традициям. В этом духе единства мы призваны задуматься о нашей общей миссии и ответственности, которую мы несем по отношению друг к другу как члены Церкви. Учения, усиленные через Совет Трентской сессии x общий обзор напомните нам, что наша вера обогащается коллективной мудростью и руководством. Пусть это станет поворотным моментом, когда мы активно стремимся поддерживать друг друга, воспитывая сообщество, укрепленное любовью, верой и пониманием. Когда мы размышляем о преобразующей силе единства, важно признать, что наша приверженность общим верованиям укрепляет весь церковный орган. Учения и решения, изложенные в Совет Трентской сессии 11 создайте четкую основу для нашего непрерывного путешествия вместе в вере. Придерживаясь этих руководящих принципов, мы прокладываем путь для прочной духовной жизни, которая вдохновляет будущие поколения отстаивать достоинство и целостность наших традиций. В свете этого важно подумать об уроках, извлеченных в результате Совет Трента, это подчеркивает важность диалога и взаимопонимания между верующими. По мере продвижения вперед, давайте остаемся непоколебимыми в воспитании отношений, основанных на любви и уважении, гарантируя, что наше единство служит свидетельством живой веры, которую мы разделяем. Вместе мы продолжаем строить Церковь, которая излучает свет Христа, привлекая больше душ в объятия Его благодати. В этом стремлении к единству важно признать разнообразие внутри Тела Христова, в том числе богатое гобелен. Баптистские верования и практики это способствует более широкому христианскому опыту. Используя эти различные богословские перспективы, мы можем улучшить взаимопонимание и уважение между нашими разнообразными традициями. Вместе мы можем стать сильнее как объединенная Церковь, празднуя наше сходство, уважая наши различия в вере и практике.