Христианская история: Совет Трента в полном объеме: Сессия XIII (13)

Заседание 13: О САМОМ СВЯТОМ ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ

ПЕРВЫЙ УКАЗ

Будучи третьим при Суверенном Понтифике, Юлий III, отмечался в одиннадцатый день октября, MDLI.

Священный и святой, Вселенский и Всеобщий Синод Трента, законно собранный в Святом Духе, тот же легат и нунций Апостольского Престола, председательствующий в нем, хотя цель, для которой Он собрался, не без особого руководства и управления Святым Духом, заключался в том, чтобы Он изложил истинное и древнее учение, касающееся веры и таинств, и мог применить средство ко всем ереси и другим самым тяжким неприятностям, с которыми Церковь Божия теперь жалко агитировала, и разбросала во многие и различные части; тем не менее, даже с самого начала это было целью своих желаний, чтобы Он мог вырывать по корням те бреши отвратительных ошибок и расколов, с которыми враг в наши бедственные времена переоценил учение о вере, в использовании и поклонении священной и святой Евхаристии, которую наш Спаситель, несмотря на это, оставил в Своей Церкви как символ того единства и милосердия, с которыми Он хотел бы, чтобы все христиане были мысленно соединены и объединены. Поэтому этот священный и святой Синод, возвещающий здесь, на этом почтенном и божественном таинстве Евхаристии, это здравое и истинное учение, которое католическая церковь, наставленная Самим Господом нашим Иисусом Христом и Его апостолами и преподаваемая Святым Духом, который изо дня в день приносит в свой ум всю истину, всегда сохраняет и сохранит до конца света, запрещает всем верующим Христовым, презумпывать отныне верить, учить или проповедовать о святой Евхаристии, иначе, чем это объясняется и определено в настоящем постановлении. Это твердое провозглашение доктрины является защитой от множества ложных учений, которые угрожают подорвать основополагающие истины веры. Таким образом, с властью, возложенной на него Христом, сессии Совета Трента 7 подчеркивает необходимость соблюдения этих учений для духовного благополучия всех верующих. При этом она призывает верующих поддерживать и распространять подлинную весть Евхаристии, способствуя единству среди христиан во время разделения. В свете этой глубокой приверженности сохранению целостности веры, Совета Трента 21 подтверждает необходимость единства между верующими. Он призывает пастухов Церкви вести свои собрания в духе гармонии и верности учениям, передаваемым веками. Таким образом, Синод подчеркивает, что соблюдение установленных здесь декретов имеет важное значение для духовного питания верующих и общего здоровья Церкви. Этот декрет служит не только подкреплением доктринальной ясности, но и защитой от раздробленности христианского единства. В Совет значения Трента кроется в его решительной решимости поддерживать священное учение веры среди волнений еретических вызовов. Устанавливая окончательные ориентиры для понимания и празднования Евхаристии, она стремится восстановить единый фронт среди верующих, гарантируя, что основные принципы католицизма сохраняются на протяжении веков. В свете этих декретов верующих призывают оставаться непоколебимыми в своей вере и глубоко участвовать в сакраментальной жизни, признавая Евхаристию как истинное тело и кровь Христа. Как было указано в Совет Трентской сессии xxiii, эта глубокая тайна не только питает душу, но и служит источником единства между верующими, способствуя более глубокой любви к Богу и друг другу. Поэтому крайне важно, чтобы все учения, исповедуемые Церковью, отражали эту истину, отводя верующих от разделения и к единой истине, воплощенной в Евхаристии. В Совет Трента двадцать четыре подчеркивает необходимость придерживаться этой устоявшейся доктрины для поддержания целостности веры против распространенных ошибок того времени. Он призывает все церковные власти усердно поддерживать и распространять это учение, гарантируя, чтобы истины Евхаристии резонировали в сердцах верующих. В непоколебимой приверженности этой миссии Синод молит о поддержке Святого Духа, направляя Церковь к единству и ясности в ее священных практиках.

Глава I. О реальном присутствии Господа нашего Иисуса Христа в самом святом таинстве Евхаристии.

Во-первых, святой Синод учит и открыто и просто провозглашает, что в августовском таинстве святой Евхаристии, после освящения хлеба и вина, Господь наш Иисус Христос, истинный Бог и человек, действительно, действительно и существенно содержится под видом этих чувственных вещей. Ибо эти вещи не являются взаимно отвратительными, так как наш Спаситель всегда сидит по правую руку Отца на небесах, согласно естественному способу существования, и что, тем не менее, Он во многих других местах таинственно присутствует нам в Своей субстанции, посредством способа существования, который, хотя мы едва можем выразить это словами, но мы можем, пониманием, озаренным верой, и мы должны твердо верить, быть возможным для Бога: ибо так все наши предки, как и в истинной Церкви Христовой, которые обращались с этим Святейшим Таинством, открыто заявили, что наш Искупитель устроил это столь восхитительное таинство на последней вечере, когда, после благословения хлеба и вина, Он ясно и ясно засвидетельствовал, что Он дал им Свое собственное Тело и Свою Кровь. слова, которые, записанные святыми евангелистами, а затем повторяемые святым Павлом, несут с собой тот надлежащий и наиболее очевидный смысл, в котором они были поняты Отцами, — это действительно преступление наиболее недостойное, чтобы они были оторваны определенными рассуждениями и злыми людьми, фиктивным и воображаемым тропе, в результате чего истинность плоти и крови Христа отвергается, вопреки всеобщему чувству Церкви, которая, как столп и основание истины, оскорбляли, как сатанические, эти изобретения, придуманные грубыми людьми; она признает, с умом, всегда благодарным и не забывающим, это самое прекрасное благо Христа.

ГЛАВА II. По причине учреждения этого святого Таинства.

Поэтому Спаситель наш, собираясь отойти из мира сего к Отцу, установил это Таинство, в котором Он изливал, как богатство Своей божественной любви к человеку, вспоминая о чудесных делах Своих; и Он повелел нам почитать Свою память и показать Свою смерть до тех пор, пока Он не придет судить мир. И Он хотел бы, чтобы этот крест был принят как духовная пища душ, чтобы накормить и укрепить тех, кто живет жизнью Своей, кто сказал: кто ест Меня, так и будет жить Мною. и как противоядие, благодаря которому мы можем освободиться от повседневных ошибок и быть сохраненными от смертных грехов. Кроме того, он хотел бы, чтобы это было залогом нашей славы грядущего и вечного счастья, и, таким образом, был бы символом того тела, в котором Он есть голова, и к которому Он хотел бы, чтобы мы, как члены, были объединены ближайшей связью веры, надежды и милосердия, чтобы мы все могли говорить одно и то же, и не было бы расколов между нами.

ГЛАВА III. О превосходстве самой святой Евхаристии над остальными Таинствами.

Самая святая Евхаристия действительно имеет это общее с остальными таинствами, что она является символом священной вещи и является видимой формой невидимой благодати. но в Евхаристии есть такая замечательная и своеобразная вещь, что другие таинства сначала обладают силой освящения, когда кто-то их использует, тогда как в Евхаристии, прежде чем использоваться, есть Сам Автор святости. Ибо апостолы еще не приняли Евхаристию от руки Господней, когда, тем не менее, Сам с истиной утверждал, что быть Его телом, которое Он представил им. И эта вера всегда была в Церкви Божией, что сразу после освящения истинное Тело Господа нашего и Его истинная Кровь, вместе с Его душой и божественностью, находятся под видом хлеба и вина. но тело под видом хлеба и кровь под видом вина силой слов; но само тело под видом вина и кровь под видом хлеба и душа под обоими силами той естественной связи и сопутствия, благодаря которой части Христа Господа нашего, воскресшего из мертвых, больше не умирают, объединяются. и божественность, кроме того, благодаря замечательному гипостатическому соединению ее с Его телом и душой. Поэтому наиболее верно, что в любом виде содержится столько же, сколько и под обоими; ибо Христос целиком и целиком находится под видом хлеба и под какой бы то ни было частью этого вида. точно так же весь (Христос) находится под видом вина и под его частями.

ГЛАВА IV. О транссубантии.

И потому, что Христос, наш Искупитель, объявил то, что Он предлагал под видом хлеба, истинно Его телом, следовательно, всегда было твердой верой в Церковь Божию, и этот священный Синод вновь заявляет, что, освящением хлеба и вина, делается превращение всей субстанции хлеба в субстанцию тела Христова Господа нашего и всей субстанции вина в субстанцию крови Его. это обращение святой католической церкви надлежащим образом и правильно называется Трансубстанцией.

Глава V. О культе и почитании, которые должны быть показаны этому Святейшему Таинству.

Поэтому не остается места для сомнений, чтобы все верующие Христовы могли, согласно обычаю, когда-либо полученному в католической церкви, поклониться Латрии, которая обязана истинному Богу, этому самому святому Таинству. Ибо, следовательно, не меньше ли поклониться этому, что оно было учреждено Христом, Господом, для того, чтобы быть принятым: ибо мы верим, что в нем присутствует тот же Бог, о котором говорит вечный Отец, вводя Его в мир. И пусть поклоняются ему все ангелы Божии. которых поклонялись волхвы, который, как свидетельствует Писание, обожали апостолы в Галилее.

Более того, Святой Синод заявляет, что этот обычай очень благочестиво и религиозно введен в Церковь, что это возвышенное и почтенное таинство с особым почтением и торжественностью празднуется каждый год в определенный день и что праздник; и что он благоговейно и с честью переносится в процессиях по улицам и общественным местам. Ибо наиболее справедливо, что есть определенные назначенные святые дни, в которых все христиане могут, с особым и необычным проявлением, свидетельствовать о том, что их умы благодарны и благодарны своему общему Господу и Искупителю за столь невыразимую и поистине божественную пользу, в которой представлена победа и торжество Его смерти. И действительно было победоносной истиной праздновать торжество над ложью и ересь, чтобы ее противники, при виде столь великолепия и в разгар столь великой радости вселенской Церкви, могли либо ослабевать и сломать; или, прикоснувшись к стыду и смущению, раскаялся.

ГЛАВА VI. Зарезервировать Таинство священной Евхаристии и нести его больному.

Обычай хранить святую Евхаристию в сакрариуме настолько древний, что даже эпоха Никейского собора признала это использование. Более того, что касается переноса самой священной Евхаристии к больным и тщательно сохраняя ее для этой цели в церквях, кроме того, что она чрезвычайно соответствует справедливости и разуму, она также встречается в многочисленных соборах и является очень древним соблюдением католической церкви. Поэтому этот священный Синод предписывает, что этот благотворный и необходимый обычай должен быть сохранен всеми средствами.

ГЛАВА VII. О подготовке, которая должна быть дана, чтобы человек мог достойно принять священную Евхаристию.

Если кому-либо неприлично подходить к какой-либо из священных функций, если только он не приближается свято; несомненно, чем больше святость и божественность этого небесного таинства понимаются христианином, тем усерднее он должен прислушаться к тому, что он подходит не для того, чтобы принять его, но с большим почтением и святостью, тем более, что мы читаем в Апостоле эти слова, полные ужаса. Тот, кто ест и пьёт недостойно, ест и пьет суд над собой. Поэтому тот, кто будет говорить, должен вспомнить наставление апостола. Пусть человек докажет себя. Церковные обычаи провозглашают необходимым доказательством того, что никто, сознавая себе смертный грех, каким бы он ни казался себе, не должен подходить к священной Евхаристии без предшествующего сакраментального исповедания. Священный Синод должен неизменно соблюдаться всеми христианами, даже теми священниками, на которых может быть возложена обязанность их праздновать, при условии, что возможность исповедника не подведет их; но если в срочной необходимости священник должен праздновать без предварительного исповедания, пусть он исповедается как можно скорее.

ГЛАВА VIII. Об использовании этого замечательного таинства.

Что касается использования этого святого таинства, то наши Отцы справедливо и мудро различают три способа его получения. Ибо они учили, что некоторые принимают это только таинственным образом, чтобы созерцать грешников. только те, кто духовно ест в желании, что небесный хлеб, поставленный перед ними, живою верой, делающей милостыню, ощущали плоды и полезность его. в то время как третий класс получает это как сакраментально, так и духовно, и это те, кто так доказывает и готовится заранее, чтобы приблизиться к этому божественному столу, одетому в свадебную одежду. Что касается приема таинства, то в Церкви Божией всегда был обычай, чтобы миряне принимали причастие от священников; но священники при праздновании должны общаться сами; какой обычай, исходящий из апостольской традиции, должен быть сохранен с справедливостью и разумом. И, наконец, этот святой Синод с истинной отцовской любовью увещевает, увещевает, умоляет и завещает, по недрам милости нашего Бога, чтобы все и каждый из носителей христианского имени теперь окончательно согласятся и будут едины в этом знаке единства, в этой связи милосердия, в этом символе согласия; и что, памятуя о таком великом величестве и столь огромной любви Господа нашего Иисуса Христа, который отдал Свою возлюбленную душу за цену нашего спасения и дал нам Свою плоть, чтобы поесть, они верили и почитали эти священные тайны Его тела и крови с таким постоянством и твердостью веры, с такой преданностью души, с таким благочестием и поклонением, что они могли бы часто получать этот сверхсущественный хлеб, и чтобы он действительно был для них жизнь души и вечное здоровье их разума. оживившись силой ее, они могут после путешествия этого жалкого паломничества прибыть в свою небесную страну, там, чтобы съесть, без всякой завесы, тот же хлеб ангелов, который они теперь едят под священными завесами.

Но поскольку недостаточно объявлять истину, если ошибки не обнажены и отвергнуты, святому Синоду показалось благом подчиняться этим канонам, что все, уже признанное католическое учение, может теперь также понять, какие ереси они должны охранять и избегать.

О СВЯТЕЙШЕМ ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ

КАТЕГОРИЯ: КАНОНЫ

Канон I. Если кто-нибудь из дениет, что в таинстве святой Евхаристии содержится истинно, действительно и существенно, тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, всего Христа; но говорит, что Он в нем только как в знамении, или в фигуре, или добродетель. пусть он будет анафемой.

Канон II. — Если кто-то говорит, что в священном и святом таинстве Евхаристии субстанция хлеба и вина остается соединённой с телом и кровью Господа нашего Иисуса Христа, и отрицает это чудесное и уникальное превращение всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь — вид только хлеба и вина оставшийся вид, который в самом деле католическая церковь наиболее метко называет Превоскрещением. пусть он будет анафемой.

Канон III. Если кто-то один дениет, что в почтенном таинстве Евхаристии весь Христос содержится под каждым видом и под каждой частью каждого вида, когда он отделен; пусть он будет анафемой.

Канон IV. Если кто-то говорит, что после завершения освящения тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа находятся не в замечательном таинстве Евхаристии, но (есть) только во время использования, пока оно принимается, а не до или после; и что в воинстве или освященных частицах, которые зарезервированы или остаются после причастия, истинное Тело Господне не остается; пусть он будет анафемой.

Канон V. Если кто-то говорит, что главным плодом святой Евхаристии является отпущение грехов, или что другие последствия не вытекают из этого; пусть он будет анафемой.

Канон VI. Если кто-то говорит, что в святом таинстве Евхаристии Христос, Единородный Сын Божий, не должен поклоняться поклонению, даже внешнему Латрии. и, следовательно, не должно быть почитаемым с особой праздничной торжественностью, ни торжественно возноситься в шествиях, согласно похвальному и вселенскому обряду и обычаю святой церкви; или не должно быть публично предложено народу, чтобы его обожали, и чтобы обожатели его были идолопоклонниками. пусть он будет анафемой.

Канон VII. — Если кто-то говорит, что священная Евхаристия не может быть сохранена в сакрариуме, но что сразу после освящения она должна быть обязательно распределена между присутствующими; или, что он не является законным, чтобы его носили с честью для больных; пусть он будет анафемой.

Канон VIII. — Если кто-либо говорит, что Христос, данный в Евхаристии, питается только духовно, а не сакраментально и по-настоящему; пусть он будет анафемой.

Канон IX. — Если кто-либо из дениет, что все и каждый из верующих Христа обоих полов, когда они достигли лет усмотрения, обязаны общаться каждый год, по крайней мере, на Пасху, в соответствии с заповедью Святой Матери Церкви; пусть он будет анафемой.

Канон X. — Если кто-то говорит, что празднующий священник не имеет права общаться с самим собой; пусть он будет анафемой.

Канон XI. — Если кто-либо говорит, что только вера является достаточной подготовкой для получения таинства Пресвятой Евхаристии; пусть он будет анафемой. И из страха, чтобы столь великое таинство не было воспринято недостойно, и поэтому до смерти и осуждения, этот священный Синод предписывает и заявляет, что сакраментальное исповедание, когда исповедник может быть, должно быть сделано заранее, теми, чья совесть зарыта смертным грехом, как бы они ни послушались. Но если кто-либо претендует научить, проповедовать или упорно утверждать, или даже в публичном споре, чтобы защитить обратное, он будет отлучен от церкви.

О РЕФОРМАЦИИ

ВТОРОЙ УКАЗ

Глава I. Епископы должны проявлять осмотрительность, чтобы реформировать манеры своих подданных: от исправления этих епископов должно быть обжалование.

Тот же священный и священный Синод, законно собранный в Святом Духе, тот же легат и нунций Апостольского Престола, председательствующий в нем, — поручать некоторые вещи, относящиеся к юрисдикции епископов, чтобы они могли, в соответствии с декретом последней сессии, более охотно пребывать в церквах, которые им, насколько они в состоянии, с большей легкостью и удобством, чтобы управлять жизнью и беседовать с подвластными им, думает, что епископы должны прежде всего помнить, что они пасторы, а не забастовщики, и что они должны так руководить над подчиненными им, как не господствовать над ними, но любить их как сыновей и братьев; и усердно уберечь их от того, что незаконно, чтобы они не были обязаны, если они преступят, принуждать их к надлежащему наказанию.

Кому, однако, если они согрешат каким-либо образом из-за человеческой хрупкости, это предписание апостола должно соблюдаться епископами, что они упрекают, упрекают их во всякой доброте и вероучении; видя, что доброжелательность по отношению к тем, которые должны быть исправлены, часто приводит к большему, чем жесткой экономии; увещевание больше, чем угроза; благотворительность больше, чем власть. Но если же из-за тяжкого греха есть потребность в жезле, то суровость должна быть смягчена мягкостью, суд с милосердием, суровостью с ленитой. чтобы дисциплина, столь благотворная и необходимая для народа, могла быть сохранена без суровости; и тех, кого наказывают, могут быть исправлены, или, если они не покаяются, чтобы другие, в качестве примера их наказания, были бы отвращены от пороков. поскольку в обязанности пастора, одновременно бдительного и доброго, является применение в первую очередь мягких разжиганий к расстройствам его овец, а затем переходить к более острым и более жестоким методам лечения, когда они могут потребовать тяжкого беспокойства; но если даже они не эффективны в устранении этих расстройств, то он должен освободить других овец, по крайней мере, от опасности заражения.

Принимая во внимание, что лица, виновные в преступлениях, как правило, для того, чтобы избежать наказания и уклониться от суждений своих епископов, затрагивают подсудимые жалобы и жалобы и, под уловкой апелляции, препятствуют процессу судьи (этого Синода), чтобы воспрепятствовать тому, чтобы средство правовой защиты невиновности было использовано для защиты невиновности, и что это их ремесло и терриверсия могут быть соблюдены, даны и постановили, что: В причинах, связанных с посещением и исправлением, или компетенцией или некомпетентностью, а также в преступных причинах, не должно быть апелляции до окончательного приговора епископа или его генерального викария в духовном отношении против любого промежуточного приговора или иного (предполагаемого) жалобы; ни епископ, ни его викарий не обязаны откладывать любое обращение, которое было бы легкомысленным; но они могут прибегать к скрытым мерам, апелляциям или любым ограничениям, исходящим от судьи по апелляции, как и все обычаи и обычаи, даже незапамятные, несмотря на обратное; за исключением того, что указанная жалоба не может быть исправлена окончательным приговором или что нет апелляции от указанного окончательного приговора; в этом случае уставы древних канонов остаются нетронутыми.

ГЛАВА II. Обращение епископа в преступных делах, когда должно быть совершено к митрополиту или к одному из ближайших епископов.

Апелляция, где есть место для такой апелляции, от приговора епископа или его генерала-викаря, должна, если это дело, совершенное апостольскими властями судьям на месте, должно быть передано митрополиту или даже генералу его викария в духовном деле; или если этот митрополит подозревается по каким-либо причинам, или находится в пути более чем на два дня, как это предусмотрено законом, или если от него подана апелляция, дело передается одному из ближайших епископов или его викариям, но не нижестоящим судьям.

ГЛАВА III. Деяния первой инстанции в течение тридцати дней безвозмездно передаются обвиняемому апеллянту.

Обвиняемый, который находится в преступлении, вызывает апеллянта от епископа или от его генерального викария в духовном деле, должен полностью предъявить перед судьей, к которому он обратился, действия первой инстанции; и судья никоим образом не должен, не видя их, к освобождению обвиняемого. И он, от которого делается апелляция, должен предъявить по требованию (апеллянта) указанное действие безвозмездно в течение тридцати дней; в противном случае указанное дело об апелляции прекращается без него, как того требует правосудие.

ГЛАВА IV. Каким образом священнослужители из-за тяжких преступлений должны быть деградированы из священных Орденов.

И поскольку преступления столь тяжкие иногда совершаются церковными, что из-за их зверства они должны быть низложены со священных повелений и переданы светскому суду; в этом случае требуется определенное число епископов, согласно канонам; и поскольку, если будет трудно собрать их всех, то надлежащее исполнение закона будет отложено; в то время как, если они могут присутствовать в любом случае, их проживание будет прервано; поэтому Синод постановил и постановил, что епископу, самому или генералу-наместнику в духовном, без присутствия других епископов, будет законно выступать против священнослужителя, даже против священного ордена священства, даже к его осуждению, так же как и к словесному даче показаний; и он сам сможет идти даже к фактическому и торжественному ухудшению из указанных церковных повелений и степеней, в тех случаях, когда каноны требуют присутствие других епископов в определенном количестве; брать, однако, к себе и получать помощь от такого же числа аббатов, которые имеют право использовать митр и крозье апостольскими привилегиями, если это так, что они могут быть найдены в городе или епархии и могут удобно присутствовать; или в случае их неисполнения (помощи) других лиц, состоящих в церковном достоинстве, которые имеют вес по возрасту и рекомендованы их знанием закона.

Глава V. Епископ принимает краткое познание благодати, посредством которого грех, или наказание, освобождается.

И потому, что иногда бывает, что под ложными просьбами, которые кажутся достаточно вероятными, некоторые лица обманным путем получают милости, в результате чего наказания, наложенные на них справедливой суровостью их епископов, либо полностью отменяются, либо смягчаются; и так как ложь, которая столь неугодна Богу, должна не только остаться безнаказанной, но и получить для того, кто говорит об этом, прощение за другое преступление. для этого Синод предписал и постановил следующее: Что епископ, проживающий в своей собственной церкви, как делегат Апостольского Престола, принимает к сведению даже в суммарном порядке осквернение или повиновение какой-либо благодати, полученной под ложными предлогами, за отмену любого публичного преступления или преступления, в отношении которых он сам инициировал расследование; или за освобождение от наказания, на которое он сам осудил преступника; и он не признает эту милость после того, как она будет законно установлена, что она была получена утверждением того, что ложно, или путем подавления истины.

ГЛАВА VI. Епископ не может быть цитирован лично, за исключением случаев, когда речь идет о даче показаний или лишении.

И поскольку подданные епископа, даже если их справедливо наказывали, часто несут ему жестокую ненависть и, как если бы они пострадали от его рук, возражают против него ложные обвинения, чтобы они могли раздражать его любыми средствами в их власти, — страх, который раздражает по большей части, делает епископа более отсталым в расследовании и наказании правонарушений; таким образом, чтобы епископ не был вынужден — как к своему большому неудобству, так и к его Церкви — отказаться от вверенной ему паствы, и чтобы он не был принужден — не без уменьшения епископского достоинства — бродить с места на место (Синод) таким образом предписал и постановил: Что епископ, даже если он будет возбужден против ex officio, или путем расследования, или денонсации, или обвинения, или каким-либо иным образом, не должен быть цитирован или предупрежден о личном явлении, за исключением причины, по которой он может быть свергнут или лишен своего поста.

ГЛАВА VII. Описывается квалификация свидетелей против епископа.

В преступном деле свидетели не должны приниматься против епископа, будь то в отношении информации или доказательств, или иного процесса, затрагивающего основную точку дела, если только их показания не согласуются, и они имеют хорошую жизнь, с хорошим уважением и репутацией; а если они отвратятся от ненависти, опрометчивости или интереса, то они будут подвергнуты тяжким наказаниям.

ГЛАВА VIII. Важные епископские причины должны быть приняты во внимание Верховным Понтифификом.

Причины возникновения епископов, когда из-за качества опротестованного преступления они должны явиться (лично), должны быть доставлены к суверенному понтифику и будут им решаться.

УКАЗ ОБ ОТСРОЧКЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЧЕТЫРЕХ СТАТЕЙ, КАСАЮЩИХСЯ ТАИНСТВА ЕВХАРИСТИИ, И О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ БЕЗОПАСНОГО ПОВЕДЕНИЯ ПРОТЕСТАНТАМ

Тот же священный Синод, желая вырваться из поля Господня все те заблуждения, которые, как терны, вновь возникли на тему этого святого таинства и желая обеспечить спасение всех верующих, ее ежедневные молитвы благочестиво возносятся Всемогущему Богу за эту цель, — среди других статей, относящихся к этому Таинству, которые рассматривались с самым усердным исследованием католической истины; очень много и наиболее точных конференций, в зависимости от важности проведенных вопросов, а также настроений наиболее видных богословов, которые были установлены; он также относился к следующим вопросам: необходимо ли спастись и быть предписано божественным правом, чтобы все верующие Христовы получали упомянутое почтенное таинство под обоими видами.

И получает ли тот, кто общается под каким-либо видом, меньше, чем тот, кто общается под обоими. И ошиблась ли святая Мать-Церковь, сообщая, только под видом хлеба, мирян и священников, когда они не празднуют. И нужно ли говорить и о маленьких детях. Но поскольку те из самой благородной провинции Германии, которые называют себя протестантами, хотят быть услышанными святым Синодом по этим статьям, прежде чем они будут определены, и для этого просили у Синода об общественной вере, чтобы они могли прийти в безопасное место, жить в этом городе, свободно говорить и излагать свои чувства перед Синодом, а затем уходить, когда им захочется; этот священный Синод, несмотря на то, что он с большой искренностью в течение многих месяцев ждал их прихода, тем не менее, как ласковая мать, которая страстно жаждет и трудится после этого, что среди тех, кто носит христианское имя, не может быть расколов, но что, как все признают одного и того же Бога и Искупителя, таким образом, все могут сказать одно и то же, верить в то же самое, верить в милость Божию и надеясь, что в результате они будут возвращены в самое святое и благотворное согласие одной веры, надежды и милосердия, (и) уступая им здесь, что касается упомянутого Синода, предоставлено и предоставлено по их просьбе; общественная уверенность и вера, которую они называют безопасным поведением, тенора, который будет приведен ниже; и ради них Он отложил определение этих статей на вторую следующую сессию, которая, чтобы они могли присутствовать на ней, предъявила обвинение в празднике обращения святого Павла, который состоится в двадцать пятый день января следующего года.

И кроме того, предписывает, что жертвоприношение массы из-за тесной связи между двумя субъектами будет рассмотрено на одной и той же сессии; и что тем временем Он будет рассматривать таинства покаяния и чрезвычайного несчастья на следующей сессии, которую Он постановил провести на празднике святой Екатерины, девственницы и мученика, который будет двадцать пятым ноября; и что в то же время на обеих сессиях будет продолжен вопрос о реформировании.

БЕЗОПАСНОЕ ПОВЕДЕНИЕ, ПРЕДОСТАВЛЯЕМОЕ ПРОТЕСТАНТАМ

Священный и святой, общий Трентский Синод, законно собранный в Святом Духе, тот же Легат и Нунций Святого Апостольского Престола, председательствующий в нем, — дарует, что касается самого Священного Синода, всем и каждому по всей Германии, будь то церковные или светские, в любой степени, сословия, состояния, качества, кто может пожелать восстановить этот Вселенский и Всеобщий Собор, общественную веру и полную безопасность, которую они называют безопасным поведением, со всеми и каждым из необходимых и подходящих положений и декретов, даже если они должны быть выражены конкретно, а не в общих выражениях, и которые, по его желанию, должны рассматриваться как выраженные, чтобы они могли и будут иметь в своей власти во всех своих силах делать, вносить предложения и относиться к тем вещам, которые должны рассматриваться в указанном Синоде; приходить свободно и безопасно на упомянутый Вселенский Собор, и там остается и пребывать, и предлагать ему, а также в письменном виде, как из уст в уста, столько статей, сколько им покажется хорошим, и совещать и спорить, без всяких злоупотреблений и пренебрежения, с отцами или с теми, кто, возможно, был избран упомянутым Священным Синодом; как и отступать, когда они сочтут нужным. Кроме того, святому Синоду показалось благом, что если они хотят, чтобы некоторые судьи были назначены от их имени в отношении преступлений, совершенных или которые могут быть совершены ими, они сами выдвигают тех, кто благосклонен к ним, несмотря на то, что упомянутые преступления должны быть когда-либо столь громадными и ересь.

—