Значение Евреям 13:3: «Помните узников»

Евреям 13:3 призывает нас помнить о христианах, находящихся в тюрьме, так, словно мы сами в камере рядом с ними, и заботиться о каждом верующем, с которым плохо обращаются, как о людях, чьи собственные тела могут пострадать. В версии короля Иакова сказано: «Помните узников, как бы и вы с ними были в узах; и тех, которые страдают, как и вы сами, находясь в теле». Помнить в этом стихе — значит молиться и помогать, и люди, которые впервые услышали это вслух, уже делали и то, и другое, потому что члены их собственной церкви были в цепях.

Само послание говорит нам об этом, ибо несколькими главами ранее оно напоминает им о днях, когда они «были общниками» тех, с кем так поступали, и «с радостью принимали расхищение имения вашего» (Евреям 10:33–34), а ближе к концу сообщает новость: «брат наш Тимофей освобожден» (Евреям 13:23). Поэтому, когда автор говорит «как бы и вы с ними были в узах», он просит их продолжать то, что они однажды сделали с большой ценой. Христиане, пришедшие после них, продолжали это так усердно, что греческий писатель, не бывший христианином, высмеивал их за это, и его страницы показывают нам, как соблюдался этот стих.

Версия короля Иакова передает этот стих так:

Помните узников, как бы и вы с ними были в узах; и тех, которые страдают, как и вы сами, находясь в теле. (Евреям 13:3, KJV)

А Библия Дуэ-Реймса так:

Помните тех, кто в узах, как если бы вы были связаны с ними; и тех, кто трудится, как и вы сами, находясь в теле. (Евреям 13:3, Douay-Rheims)

«Узы» и «связи» — это одни и те же цепи, и там, где в версии короля Иакова сказано «как бы и вы с ними были в узах», в Дуэ-Реймсе уточняется: «как если бы вы были связаны с ними». Вторая половина стиха охватывает больше, чем первая. Люди, которых версия короля Иакова называет «теми, которые страдают», а Дуэ-Реймс — «теми, кто трудится», — это все, с кем плохо обращаются, и заключенные — лишь одна из групп среди них. Таким образом, в стихе есть место для верующего, которого высмеивают, избивают, грабят или изгоняют из дома за имя Христа, даже если дверь камеры никогда не закрывалась за ним.

Полезно прочитать стих в контексте. Глава начинается словами: «Братолюбие между вами да пребывает» (Евреям 13:1), затем следует: «Страннолюбия не забывайте» (Евреям 13:2), а потом речь заходит о заключенных. Братолюбие сначала открывает дверь страннику, а затем отправляется на поиски брата, который вообще не может подойти к двери.

Послание вспоминает время, вскоре после того, как эти читатели впервые уверовали, когда они прошли через «великий подвиг страданий». Некоторые из них были «зрелищем в поношениях и скорбях», а другие решили поддержать тех, с кем так поступали. Затем идет строка о заключенных, и здесь наши две старые английские Библии расходятся. В версии короля Иакова сказано: «Ибо вы и моим узам сострадали». В Дуэ-Реймсе: «Ибо вы оба сострадали тем, кто был в узах» (Евреям 10:34).

Разница восходит к греческим рукописям, и комментарий Элликотта гласит, что верное прочтение греческого текста — «ибо вы сострадали тем, кто был в узах», что и отражено в Дуэ-Реймсе. Те, кто читал «моим узам», слышали в этих словах голос самого Павла, и это одна из причин, почему послание так долго считалось его авторства — вопрос, который мы рассматриваем в кто написал Послание к Евреям. Иоанн Златоуст, родившийся в Антиохии, ставший епископом Константинополя и скончавшийся в 407 году, слышал в этом отрывке и то, и другое: «Видишь, что он говорит о себе и об остальных, кто был в темнице. Таким образом, вы не считали узы узами». Как бы мы это ни читали, в этой церкви были члены в цепях, и были другие члены, которые приходили к ним, теряли из-за этого имущество и принимали эту потерю «с радостью».

Тимофей — единственный заключенный, которого называет послание, если он был заключенным. Большинство комментаторов понимают «освобожден» как то, что он был выпущен из-под стражи, а «Греческий Новый Завет для толкователей» гласит: «Очевидно, Тимофей был арестован; где, когда или почему — неизвестно». Эти слова также можно перевести как «отправлен прочь», поэтому мы не можем быть уверены. Что мы знаем точно, так это то, что великая глава послания о вере уже поставила таких людей в один ряд со святыми древности, которые «испытали поругания и побои, а также узы и темницу» (Евреям 11:36). Когда читатели дошли до 13-й главы, они знали, чего от них требуют, потому что они уже делали это раньше, и народ Божий делал это до них.

Джон Кальвин говорит о первой половине стиха: «мы должны думать о тех, кто в узах, как если бы мы сами были связаны с ними». Нас просят думать о тюремной камере как о месте, где находимся и мы, а затем делать для него то, что мы хотели бы, чтобы кто-то сделал для нас.

Откуда берется такое сочувствие? Послание к Евреям уже сказало нам об этом. Оно говорит об Иисусе: «мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших» (Евреям 4:15), и когда Мейер переходит к состраданию, которое эти читатели проявляли к своим заключенным, он отсылает нас к этому стиху. Господь, Который сострадает нашей слабости, учит Свой народ сострадать друг другу. Он Сам сказал: «в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Матфея 25:36). Задолго до того, как нас попросили считать себя связанными с заключенным, Христос посчитал Себя связанным с ним.

Стих заканчивается словами «как и вы сами в теле», и внимательные читатели истолковывали эти слова двояко.

Первое толкование подразумевает под «телом» нашу собственную плоть и кровь, которой, как и им, может быть причинена боль, и которая может пострадать. Элликотт перефразирует это так: «Помните, что вы, как и они, все еще живете в теле, подверженном боли, и поэтому можете претерпеть жестокое обращение за дело Христово». Кембриджская Библия, Бенгель, Мейер и католический комментарий Хейдока — все они читают это именно так. В таком прочтении стих говорит нам, что то, что случилось с ними, может случиться и с нами, поэтому мы должны относиться к ним так, как хотели бы, чтобы относились к нам.

Кальвин знал об этом прочтении, но выбрал другое. «Я применяю эти слова к телу Церкви, — пишет он, — чтобы смысл был таким: “Поскольку вы являетесь членами одного и того же тела, вам надлежит сострадать друг другу в общих бедах, чтобы между вами не было разделения”». Это то, чему Павел учит коринфян: «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Коринфянам 12:26), и мы подробнее говорим об этом в как церковь является телом Христовым. Редактор комментария Кальвина добавляет, что Беза не отвергал взгляд Кальвина, но считал другой «более очевидным».

Нам не нужно отказываться ни от одной из этих истин, потому что стих состоит из двух половин, и в каждой из них есть место для одной из них. Бенгель, который понимает «в теле» как наши естественные тела, находит Церковь в первой половине, где, по его словам, мы связаны с заключенными «в силу единства тела под главою одной, Христом». Таким образом, христианин в камере — это член тела, к которому принадлежим и мы, и мы сделаны из той же плоти, что и он, которая так же получает синяки и испытывает голод.

Никто из ранних авторов, приведенных ниже, не цитирует Евреям 13:3. Они показывают нам христиан, исполняющих то, что там сказано, в записях, которые можно датировать.

Молитва из Рима, обычно датируемая примерно 96 годом

Самым старым является письмо, которое римская церковь отправила в Коринф, написанное от ее имени Климентом и обычно датируемое примерно 96 годом, хотя некоторые относят его к более раннему времени. Ближе к концу письмо превращается в долгую молитву за страждущих, падших, больных и голодных, и одна из ее просьб звучит так: «избавь тех из нас, кто в узах». Заключенные — «наши», они внутри церкви, которая молится. Ранее, почти вскользь, в том же письме говорится: «Мы знаем многих среди нас, кто предал себя узам, чтобы выкупить других». К тому времени, когда оно было написано, уже были христиане, и Климент говорит, что многие, кто пошел в оковы, чтобы кто-то другой мог выйти из них.

Что Аристид сказал императору

Аристид был христианином из Афин, который написал защиту веры для императора. Евсевий говорит, что он представил ее Адриану в Афинах в 126 году, а другие относят это ко времени Антонина Пия, правившего с 138 по 161 год. Сирийская версия всего труда была найдена в 1889 году в монастыре Святой Екатерины на горе Синай, и в ней Аристид рассказывает императору, как живут христиане. Странник и заключенный стоят бок о бок в его рассказе, точно так же, как в Евреям 13:

И когда они видят странника, они принимают его в свои дома и радуются ему как родному брату; ибо они называют их братьями не по плоти, но братьями по духу и в Боге. … И если они слышат, что кто-то из их числа заключен в тюрьму или страдает за имя их Мессии, все они с тревогой служат его нуждам, и если возможно выкупить его, они освобождают его.

Лукиан, который смеялся над ними

Аристид был другом, заступавшимся за свой народ, поэтому важно, что греческий писатель, не бывший христианином, говорит то же самое. Лукиан написал О кончине Перегрина о странствующем философе, который сжег себя заживо в Олимпии сразу после игр 165 года. Лукиан видел это и написал об этом вскоре после. Ранее в своей жизни, говорит он нам, этот Перегрин встречал христиан в Палестине и был заключен в тюрьму, хотя год этого события установить невозможно. Лукиан считает этого человека мошенником и называет христиан «этими заблудшими созданиями», и вот что, по его словам, они делали, в переводе Фаулеров 1905 года:

Христиане отнеслись ко всему этому очень серьезно: как только он оказался в тюрьме, они начали пробовать все средства, чтобы вытащить его оттуда, — но безуспешно. Все остальное, что можно было для него сделать, они делали с величайшим усердием. Они ни о чем другом не думали. Сирот и престарелых вдов можно было видеть околачивающимися у тюрьмы с самого рассвета. Их должностные лица подкупали тюремщиков, чтобы те позволяли им спать внутри вместе с ним. Туда доставлялись изысканные обеды; читались их священные писания; и наш старый друг Перегрин (как его тогда еще называли) стал для них «современным Сократом». Также в некоторых азиатских городах христианские общины брали на себя расходы по отправке делегаций с предложениями сочувствия, помощи и юридических консультаций. Деятельность этих людей в решении любого вопроса, затрагивающего их общину, является чем-то необычайным; они не жалеют ни сил, ни средств.

Лукиан имеет в виду каждую строчку как насмешку над ними, и он даже приводит причину этого, как он ее понимает: «их первоначальный законодатель внушил им, что все они братья». Положите его страницу рядом с Аристидом, и друг, и человек, называющий их «этими заблудшими созданиями», соглашаются. Христиане пытались вытащить своего заключенного и не смогли, но они все равно оставались с ним.

Тертуллиан пишет заключенным, 197 год

Примерно через тридцать лет после того, как писал Лукиан, в 197 году, Тертуллиан Карфагенский отправил краткое обращение к христианам, находившимся в тюрьме, где, как он говорит, «судью ждут ежедневно». Он начинает с того, что забота Церкви о них принимается как должное:

Благословенные мученики, назначенные к страданиям — вместе с тем обеспечением, которое наша госпожа мать Церковь из своих щедрых недр, и каждый брат из своих личных средств, делает для ваших телесных нужд в тюрьме, примите также от меня некоторый вклад в ваше духовное подкрепление; ибо нехорошо, чтобы плоть пировала, а дух голодал.

Церковь кормила их, как мать кормит своих детей, и каждый брат давал из своего собственного кармана, так что Тертуллиан мог сказать им, что «благодаря заботе Церкви и любви братьев даже плоть не теряет там того, что ей полезно». То, что у него осталось дать, было словом для их душ, и он дал его: тюрьма «имеет узы, но Бог сделал вас свободными». Он даже мимоходом упоминает философа Лукиана: «Перегрин, который недавно бросился на погребальный костер».

Киприан и сто тысяч сестерциев

Киприан, епископ Карфагенский, который сам был предан смерти в 258 году, однажды получил письмо от восьми епископов из Нумидии. Их братья и сестры были взяты в плен «среди варваров», и Киприан ответил:

Посему ныне и плен наших братьев должен считаться нашим пленом, и скорбь тех, кто находится в опасности, должна почитаться нашей скорбью, ибо поистине есть одно тело нашего союза.

Он цитирует Павла о члене, который страдает, и слова Господа «Я был в темнице, и вы пришли ко Мне», и говорит епископам, что «Христа следует созерцать в наших пленных братьях». Затем он переходит к тому, для чего было написано письмо. Его духовенство и народ в Карфагене собрали пожертвования, и с письмом он отправил «сто тысяч сестерциев» для выкупа пленных, вместе с именами тех, кто жертвовал, чтобы епископы в Нумидии могли поминать дарителей в своих молитвах, как дарители помнили о пленных.

Стих говорит прежде всего о христианине, который находится в оковах за то, что он христианин, поскольку именно их имеет в виду письмо в 10-й главе, и Джон Гилл говорит, что это означает «тех, кто в узах ради Христа и Евангелия». Однако Гилл не закрывает дверь ни перед кем другим. Стих не касается главным образом людей, заключенных в тюрьму за преступления или долги, пишет он, «хотя о таких следует помнить и проявлять к ним жалость», а Альберт Барнс идет дальше и говорит, что этот принцип «применим к любому случаю тех, кто заключен в тюрьму или угнетен».

Собственные слова Господа в 25-й главе Евангелия от Матфея не содержат никаких условий. Он говорит только: «Я был в темнице, и вы пришли ко Мне». Если кто-то, кого вы любите, находится за решеткой, по какой бы то ни было причине, у Церкви есть молитвы за него и за вас, кто ждет его, и мы собрали некоторые из них в Молитвы за тех, кто находится в тюрьме или заключении.

То, что означает помнить, — это почти список того, что делали те ранние христиане. Джон Гилл разъясняет это: «молясь за них, посылая им утешительные письма, лично навещая их и облегчая их страдания».

Молитва стоит первой в списке Гилла, и это единственное, что каждый из нас может сделать сегодня, где бы ни находился заключенный. Автор послания к Евреям сам просит об этом несколькими стихами далее. «Молитесь о нас», — говорит он, — «чтобы я скорее возвратился к вам» (Евреям 13:18–19). Полезно молиться за человека, а не только за дело. Мы ведем страницу Христиане в тюрьме, поименно, имена, которые комиссия Соединенных Штатов вносит в списки людей, заключенных за свою веру, где вы можете выбрать одного из них и молиться за него.

После молитвы приходят другие дела, по мере наших сил: помощь, отправленная через тех, кто может до них добраться, письмо, если переписка разрешена, и место для этих братьев и сестер в молитвах нашей собственной общины по воскресеньям. Большинство из нас никогда не увидят их камер изнутри, и мы, возможно, не сможем их освободить, так же как те христиане не могли освободить Перегрина. Этот стих призывает нас оставаться с ними как с людьми, которые связаны с ними, и Господь сказал нам, как Он это расценивает: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матфея 25:40).

Некоторые заключенные находятся в неволе из-за своей веры. Комиссия США по международной религиозной свободе ведет список таких людей по именам, и сегодня вы можете помолиться за одного из христиан, упомянутых в нем.

---

• Молитвы за преследуемых христиан
• Кто написал Послание к Евреям? Имена, данные ранней церковью
• Великое облако свидетелей в Евреям 12:1
• Где сегодня преследуют христиан
• 21 мученик из Ливии