400 лет молчания между Ветхим и Новым Заветами

400 лет молчания охватывают период от пророка Малахии, примерно 450 г. до н. э., до Иоанна Крестителя, примерно 29 г. н. э., что на самом деле составляет от 460 до 480 лет, ближе к 475, чем к 400. Многие протестанты, особенно евангелики, называют их молчаливыми, поскольку считают, что в это время не было написано ни одной книги Писания, в то время как в католических и православных Библиях есть книги именно того периода. Иудея сменила правителей пять раз, прежде чем этот период закончился.

Те из нас, кто читал протестантскую Библию от начала до конца, знают место, где Малахия заканчивается Божьим обещанием: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Малахия 4:5). Мы переворачиваем страницу и оказываемся в Евангелиях, «во дни царя Ирода» (Матфея 2:1), где повсюду синагоги и фарисеи, и никто не объясняет, откуда они взялись.

Среди того, о чем нам не рассказывают, — события декабря 164 г. до н. э., когда Иуда Маккавей и его братья пришли к разрушенному Храму в Иерусалиме и разрушили жертвенник, который осквернили язычники. Затем возник вопрос, что делать с камнями, и в итоге «сложили камни на горе храмовой в приличном месте, доколе не явится пророк, чтобы дать ответ о них» (1 Маккавейская 4:46, в переводе Дуэ-Реймса). Они хотели, чтобы пророк дал им ответ, но пророка не было, поэтому они отложили камни и стали ждать.

GotQuestions, евангелическое служение вопросов и ответов, описывает эти годы как время, «в течение которого, насколько нам известно, Бог не говорил», и мы можем понять, почему читатель приходит к такому выводу, когда открывает протестантскую Библию и не находит ничего между Малахией и Матфеем. Пресвитерианские и реформатские церкви исключают книги того периода, а их Вестминстерское исповедание 1647 года гласит, что «книги, обычно называемые апокрифами, не будучи боговдохновенными, не являются частью канона Писания». Библия еврейского народа также их исключает.

Католические и православные христиане сохраняют эти книги, поэтому они открывают Библию, в которой есть страницы именно того периода. Книги Премудрости, Иисуса, сына Сирахова, и Маккавейские книги присутствуют там, будучи принятыми «как священные и канонические» Тридентским собором в 1546 году и названными «подлинными частями Писания» православным синодом в Иерусалиме в 1672 году. Книга Иисуса, сына Сирахова, была написана примерно за двести лет до Христа Иисусом, сыном Сираховым из Иерусалима, его внук перевел ее на греческий язык, а первая книга Маккавейская описывает сорок лет с 175 по 135 г. до н. э.

Джимми Экин из Catholic Answers возразил против самого названия в 1998 году, написав, что «Бог не молчал в течение четырехсот лет между Малахией и Иоанном Крестителем. Возможно, было затишье в пророческой деятельности, как и в другие периоды, но Бог не переставал давать Свое слово людям».

Независимо от того, как наша церковь считает эти книги, приведенная ниже история опирается на первую книгу Маккавейскую, книгу того самого времени, которое она описывает. О том, как протестантские церкви пришли к решению исключить их, рассказывается в Семь книг, входящих в католическую Библию, но отсутствующих в протестантской.

Малахия не указывает дату для своей книги, что является первой проблемой с числом. Книга дает подсказки: персидский наместник в Малахии 1:8, Храм уже стоит, и сходство с реформами Неемии, и на основании этого Католическая энциклопедия 1910 года приходит к выводу «около 450 г. до н. э.». Неемия впервые отправился в Иерусалим на двадцатом году правления Артаксеркса I, что та же статья определяет как 445 г. до н. э. Он говорит нам, что вернулся к царю «в тридцать второй год Артаксеркса» (Неемия 13:6), и это, по нашим подсчетам, двенадцать лет спустя, в 433 г. до н. э., что было бы датой для Неемии, а не для Малахии.

Другую крайнюю точку мы получаем от Луки, который говорит, что слово Божье было к Иоанну «в пятнадцатый год правления Тиберия кесаря» (Луки 3:1). Та же энциклопедия определяет это как 29 г. н. э. или на четыре года раньше, если считать с того времени, когда Тиберий впервые стал соправителем Августа. Нулевого года не было, поэтому от 450 г. до н. э. до 29 г. н. э. проходит 478 лет, от 450 г. до н. э. до 25 г. н. э. — 474 года, а от 433 г. до н. э. (время Неемии) до 29 г. н. э. — 461 год. С какой бы даты мы ни начали, мы попадаем в промежуток между 460 и 480 годами. Нам не удалось найти, кто первым сказал «400».

В те годы у Иудеи было больше хозяев, чем большинство из нас может удержать в голове, поэтому вот они по порядку, начиная с самых древних. Только одна семья в списке, дом Маттафии, была из самой Иудеи, и ее первые два поколения правят параллельно с сирийскими царями, потому что они воевали с этими царями с 167 по 142 г. до н. э.

годы	Кто владел Иудеей	Что произошло
С 539 по 330-е гг. до н. э.	Персия	Кир отпускает изгнанников домой (538). Заложено основание второго Храма. Малахия пишет книгу около 450 г. Неемия прибывает в 445 г.
С 330-х по 323 г. до н. э.	Александр Македонский	Он побеждает Дария III. Иудеи сохраняют свои религиозные и гражданские свободы. Он умирает в 323 году, и его полководцы делят империю.
Примерно с 300 по 200 год до н. э.	Птолемеи Египта	Иудеи селятся в Александрии. Пятикнижие переводится на греческий язык.
Примерно с 200 по 142 год до н. э.	Сирийские цари из династии Селевкидов	Греческие обычаи распространяются среди священников. Антиох IV восходит на престол в 175 году, а в 167 году запрещает иудейское богослужение. Иго сброшено в 142 году.
167–160 годы до н. э.	Маттафия, затем Иуда Маккавей, восстают против Сирии	Восстание начинается в Модине. В декабре 164 года Храм очищен, а жертвенник вновь освящен. Иуда умирает в 160 году.
160–140 годы до н. э.	Братья Иуды, Ионафан и Симон, сражаются с Сирией до 142 года	Независимость Иудеи отсчитывается с 142 года, примерно тогда же Симон берет цитадель в Иерусалиме. В 140 году он провозглашен «князем и первосвященником навеки, до тех пор, пока не восстанет верный пророк».
140–63 годы до н. э.	Династия Хасмонеев	Правят Иоанн Гиркан, Аристобул I (первый, принявший титул царя), Александр Яннай (103–76 гг.) и его вдова Александра (76–67 гг.). После ее смерти двое сыновей начинают вражду.
63–37 годы до н. э.	Рим, с Гирканом II в качестве первосвященника	Помпей берет штурмом Храм в 63 году и признает Гиркана II первосвященником и этнархом.
37–4 годы до н. э.	Ирод Великий	Иисус рождается «во дни царя Ирода» (Матфея 2:1).

В октябре 539 года до н. э. Вавилон открыл свои ворота персидской армии, в следующем году Кир дал изгнанным иудеям разрешение вернуться домой, и на второй год после возвращения они заложили основание второго Храма. Иудея жила под властью Персии около двухсот лет, пока Александр Македонский не разбил Дария III при Иссе в 330-х годах до н. э. Он позволил иудеям сохранить то, что у них было — словами Католической энциклопедии, «свободное пользование своими религиозными и гражданскими свободами», и первая книга Маккавейская упоминает его лишь в нескольких строках. Он «царствовал двенадцать лет и умер», говорится в ней, а его слуги «стали царствовать каждый на своем месте».

Птолемей I Египетский захватил Иерусалим около 320 года до н. э., и после битвы при Ипсе в 301 году Иудея практически целый век принадлежала Египту. Иудеи поселились в Александрии, и при Птолемее II Закон Моисея был впервые переведен на греческий язык. Затем страну захватили сирийские цари, и с ними пришли самые тяжелые времена.

Четвертый Антиох, прозванный Епифаном, взошел на престол в 175 году до н. э., и Иасон купил у него первосвященство, а после Иасона его удерживал Менелай. Некоторые из народа пришли к царю и получили разрешение «поступать по обычаям языческим», и «построили училище в Иерусалиме» (1 Маккавейская 1:14–15). После того как он «опустошил Египет в сто сорок третьем году», царь пришел в город, «с гордостью вошел во святилище», забрал золотой жертвенник и светильник и «разбил их все» (1 Маккавейская 1:21–23). В 167 году до н. э. он под страхом смерти запретил все, что было сугубо иудейским, и Храм был посвящен Зевсу. «В пятнадцатый день месяца Хаслеу, в сто сорок пятом году, царь Антиох установил мерзость запустения на жертвеннике Божием» (1 Маккавейская 1:57), а книги закона были разорваны и сожжены.

В Модине жил Маттафия, «священник из сынов Иоарива, из Иерусалима», со своими пятью сыновьями, и именно там началось восстание. Он умер около 166 года до н. э., и его сын Иуда, «называемый Маккавеем», возглавил борьбу.

Два года спустя Иуда и его братья поднялись к святилищу и нашли его «опустевшим», с «кустарниками, растущими во дворах, как в лесу» (1 Маккавейская 4:38). Они очистили его, сложили камни старого жертвенника для пророка, который еще не пришел, и в двадцать пятый день Хаслеу, в сто сорок восьмом году, через три года и десять дней после установки идола, принесли жертву на новом жертвеннике. Они «праздновали освящение жертвенника восемь дней» и постановили, чтобы это праздновалось «из года в год в течение восьми дней» (1 Маккавейская 4:56, 59). Этот праздник — Ханука, и Евангелие от Иоанна упоминает его в двух простых строках: «Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом» (Иоанна 10:22–23). Мы подробнее расскажем об этом визите в Праздновал ли Иисус Хануку?

Иуда умер в 160 году до н. э., и книга, рассказывающая его историю, измеряет скорбь тем днем, когда пророки перестали появляться: «была великая скорбь в Израиле, какой не было с того дня, как не стало пророка в Израиле» (1 Маккавейская 9:27). После него до 143 года руководил Ионафан, а затем Симон. Независимость Иудеи отсчитывается с 142 года, когда, как говорит та же книга, «снято было иго язычников с Израиля» (1 Маккавейская 13:41), и народ начал датировать свои записи: «Первый год при Симоне, первосвященнике». В 140 году до н. э. народное собрание утвердило его правителем, и условия, о которых они договорились, все еще содержали ожидание. Он должен был быть «их князем и первосвященником навеки, до тех пор, пока не восстанет верный пророк» (1 Маккавейская 14:41).

Талмуд называет эту семью Хасмонеями, и они удерживали страну следующие семьдесят семь лет. Ближе к концу этого периода царица Александра, вдова Александра Янная, «фактически передала власть фарисеям». Когда она умерла в 67 году до н. э., ее сыновья Гиркан II и Аристобул II поссорились, Антипатр, отец Ирода, поддерживал эту вражду, и в конце концов оба брата обратились к Помпею.

Помпей решил этот вопрос, взяв Храм штурмом в 63 году до н. э., «после чего последовала резня». Иосиф Флавий пишет, что город пал «в день поста», и что люди, совершавшие жертвоприношения, не ушли даже тогда, «считая, что лучше пострадать от всего, что на них обрушится, прямо у своих алтарей, чем упустить что-либо из того, что требовали от них их законы». Это был конец того, что энциклопедия называет «короткой эрой независимости, которую Маккавеи обеспечили для страны». Помпей признал Гиркана II первосвященником, а двадцать шесть лет спустя к власти пришел сын Антипатра. «Идумеянин Ирод взошел на престол Давидов», и он удерживал его с 37 по 4 год до н. э., и Матфей, и Лука начинают свои повествования с его дней.

Иудейские писатели говорили, что пророки перестали появляться, пока шли те годы, и мы уже слышали первых из них. Книга Маккавейская говорит об этом трижды в приведенной выше истории: о камнях, сложенных «до тех пор, пока не придет пророк», о дне, «когда в Израиле не было видно пророка», и о правлении Симона «до тех пор, пока не восстанет верный пророк».

Иосиф Флавий, иудейский историк первого века н. э., объясняя, почему его народ придерживался «только двадцати двух книг», сказал, что они продолжали писать историю после правления Артаксеркса Персидского, но что эти поздние труды «не пользовались таким же авторитетом у наших предков, как прежние, потому что с того времени не было точной преемственности пророков» (Против Апиона 1.8, в переводе Уильяма Уистона). Во все последующие века, добавляет он, «никто не был настолько смел, чтобы что-либо добавить к ним, что-либо отнять от них или внести в них какие-либо изменения».

Раввины называют имена последних пророков: Аггей, Захария и Малахия. Тосефта, сборник их учений, говорит, что когда эти трое умерли, «Святой Дух перестал существовать среди Израиля», и сразу же за этим следуют слова: «И тем не менее, они пользовались Божественным Голосом», бат коль, буквально «Дочь Голоса». В ней рассказывается, как мудрецы однажды сидели в верхней комнате в Иерихоне и услышали, как этот Голос сказал: «Есть здесь среди вас человек, достойный Святого Духа, только его поколение этого не заслуживает», и как они посмотрели на Гиллеля Старшего. Вавилонский Талмуд пересказывает это в Сота 48б, где говорится, что «Божественный Дух покинул еврейский народ», и все же «они, тем не менее, продолжали использовать Божественный Голос, чтобы получать наставления Свыше». Мы понимаем это так, что, согласно рассказу раввинов, пророки умолкли, а Голос — нет.

Когда Лука говорит об Иисусе в Назарете, что «Он вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Луки 4:16), он не останавливается, чтобы объяснить нам, что такое синагога. Никто точно не знает, как они появились, хотя обе великие энциклопедии, иудейская и католическая, полагают, что это, вероятно, произошло во время вавилонского изгнания, до начала этих лет, когда народ был далеко от своего Храма. Мраморная плита, найденная в 1902 году в древней Схедии, в двадцати километрах от Александрии, свидетельствует о существовании синагоги в Египте: «В честь царя Птолемея и царицы Береники, его сестры и жены, и их детей, иудеи [посвящают] эту синагогу». Ко времени апостолов можно было сказать, что «закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деяния 15:21).

Фарисеи уже присутствуют в нашей истории, а более ранний правитель из этого дома, Иоанн Гиркан, встал на сторону саддукеев. Иосиф Флавий вводит их во времена Ионатана, когда пишет: «В то время среди иудеев было три секты», и называет их: фарисеи, саддукеи и ессеи. Одно различие он отмечает ясно: «фарисеи передали народу множество обычаев по преемственности от своих отцов, которые не записаны в законах Моисея; и по этой причине саддукеи отвергают их». Деяния дают нам еще одно различие в одном стихе: «саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое» (Деяния 23:8), и есть еще больше информации о них обоих в Фарисеи и саддукеи: в чем была разница?

Библия на греческом языке появилась в те годы. Старое «Послание Аристея» рассказывает о семидесяти двух переводчиках, работавших для Птолемея II, — отчет, который Католическая энциклопедия называет «сказочным и легендарным, по крайней мере, в нескольких частях», хотя все же считает, что Пятикнижие, вероятно, было переведено на греческий «примерно в середине третьего века до н. э.». До 130 года до н. э. Пророки и, по крайней мере, часть других книг последовали за ним на греческий язык, как мы узнаем от внука Сираха, который прибыл в Египет в правление Птолемея Эвергета и сказал своим читателям, что «закон, и пророчества, и остальные книги имеют немалую разницу, когда они произносятся на своем собственном языке». Авторы Нового Завета «пользовались им, заимствуя из него большинство своих цитат», и, продолжает энциклопедия, «он стал Ветхим Заветом Церкви». Писания Израиля были перенесены на язык, на котором их будут цитировать апостолы.

Свитки Мертвого моря, найденные в одиннадцати пещерах недалеко от Кумрана, относятся к тем же столетиям. Управление древностей Израиля датирует их периодом от третьего века до н. э. до первого века н. э., до падения Второго Храма в 70 году н. э. Около 230 из них являются библейскими рукописями, что означает, что люди в те века переписывали каждую книгу еврейской Библии, кроме Есфири, включая Малахию. Ранние ученые приписывали все свитки ессеям, третьей из сект, названных Иосифом Флавием, и с тех пор этот взгляд оспаривается, хотя, по словам Управления, «многие ученые до сих пор поддерживают связь между ессеями и свитками Мертвого моря».

Лука начинает свое Евангелие у алтаря, «во дни Ирода, царя Иудейского», со священником по имени Захария, служащим в Храме, в то время как «все множество народа молилось вне» (Луки 1:5, 10). Там «явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного», и первыми словами ангела были: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя» (Луки 1:11, 13). Сын, обещанный ему, «предыдет пред Ним в духе и силе Илии» (Луки 1:17), что возвращает нас к последней странице Малахии, с которой мы начали. В течение двух глав старое слово снова появляется на странице. Захария «исполнился Святаго Духа и пророчествовал» (Луки 1:67), и там же в Храме была Анна, «пророчица», которая «говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Луки 2:36, 38).

Когда Иоанн начал проповедовать, священники и левиты вышли из Иерусалима, чтобы спросить его, кто он, и почти через двести лет после того, как были заложены те камни, надежда на пророка все еще была на их устах. «Ты Илия? Он сказал: нет. Ты пророк? Он отвечал: нет» (Иоанна 1:21). Иисус сказал о нем: «Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка», и «он есть Илия, которому должно прийти» (Матфея 11:9, 14).

Послание к Евреям объединяет всю историю в одно предложение, и все годы, о которых мы говорили, приходятся на его середину: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евреям 1:1–2).

Что касается самого момента, Лука датирует его так, как датируются истории — по правителям. Это «пятнадцатый год правления Тиберия кесаря», Понтий Пилат — правитель, Анна и Каиафа — первосвященники, и мы читаем списки, подобные этому, со времен Кира. Затем он пишет: «было слово Божие к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Луки 3:2).

---

• 7 книг, которые есть в католических Библиях, но отсутствуют в протестантских, и почему они были исключены
• Праздновал ли Иисус Хануку? Иоанна 10 помещает Его на этот праздник
• Что такое мерзость запустения? Ее значение в Библии
• Фарисеи против саддукеев: в чем была разница? Воскресение, предание и Храм
• Что такое свитки Мертвого моря? Кумран, Исаия и кто их написал
• Как и когда был составлен канон Библии?