Что такое резня мормонов?

Тень на лугах: Христианские размышления о трагедии мормонов

История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней — это история, глубоко отмеченная верой, настойчивостью и, трагически, жестокими гонениями. С самого начала люди мормонов столкнулись с толпой, были изгнаны из своих домов в Миссури и Иллинойсе и видели, как их пророк-основатель Джозеф Смит был убит.1 Поиск информации о «резне мормонов» справедливо наводит на ум эту болезненную историю.

Тем не менее, самое печальное и печальное событие, известное под определенным названием — резня в горных лугах — представляет собой другую и глубоко сложную историю. В этом случае мормонские поселенцы не были жертвами ужасного преступления. Это темная глава, которая стоит как то, что сама Церковь СПД назвала «ужасным и непростительным отходом от христианского учения и поведения».

Понять это событие не значит бросать вину или открывать старые раны, чтобы идти по пути сострадания и истины. Это — задавать трудные вопросы, с которыми каждый верующий должен иногда сталкиваться: Как могут добрые люди, которые верят, что они служат Богу, совершают такие ужасные поступки? И где после такой тьмы мы можем найти свет исцеления, прощения и примирения? Это путешествие, чтобы понять не только историческое событие, слабости человеческого сердца и прочную силу благодати Христовой.

Что такое резня в горных лугах?

В конце лета 1857 года большой вагонный поезд семей, в основном из Арканзаса, отправился на запад к обещанию новой жизни в Калифорнии. Известная как партия Бейкера-Фанчера, они остановились, чтобы отдохнуть и выпасить свой скот в мирной, высотной долине в южной Юте, известной как Горные луга.4 Это было место отдыха, которое стало местом невообразимого ужаса.

На рассвете 7 сентября внезапный залп стрельбы разрушил утреннюю тишину. На эмигрантов напали члены местной милиции мормонов, некоторые из которых были замаскированы под индейцев, а также ряд воинов Южного Пайюта, которых они завербовали.1 Партия Бейкера-Фанчера, хотя и была застигнута врасплох, была устойчивой. Они быстро облетели свои вагоны, вырыли траншеи и установили яростную оборону. В течение пяти мучительных дней они удерживали своих нападавших, пойманных в их импровизированном форте с сокращающимися запасами боеприпасов, продовольствия и, что наиболее важно, воды.

Когда осада продолжалась, лидеры мормонов на сцене стали бояться. Они поняли, что некоторые из эмигрантов, вероятно, видели белых мужчин среди нападавших, что разоблачало ложь о том, что это было исключительно индейское нападение4. 11 сентября, под белым флагом перемирия, майор мормонской милиции по имени Джон Д. Ли приблизился к отчаявшимся и истощенным семьям.4 Он дал им ложное обещание: если они сдадут оружие, ополченцы будут безопасно сопровождать их обратно в соседний город Седар-Сити.

Доверяя этим людям свою жизнь, эмигранты согласились. Раненые и младшие дети были помещены в вагоны, за которыми следовали женщины и дети старшего возраста, причем мужчины ходили последними, каждый из которых сопровождался вооруженным ополченцем. Как только партия была растянута и уязвима, был дан заранее согласованный сигнал. Ополченцы повернули оружие на безоружных мужчин, хотя их скрытые союзники бросились атаковать женщин и детей.

Бойня была быстрой и жестокой. В конце концов, по меньшей мере 120 мужчин, женщин и детей старшего возраста лежали мертвыми. Только семнадцать из самых маленьких детей, все в возрасте 6 лет и младше, были спасены, потому что они считались слишком молодыми, чтобы когда-либо быть в состоянии рассказать о том, что там произошло.

Кто были жертвами этого ужасного акта?

На протяжении многих лет история резни была омрачена попытками обвинить жертв, изображая их как враждебных и злых людей, которые принесли свою судьбу на себя. Правда намного проще и серьезнее. Это были семьи — Бейкеры, Данлапы, Фанчеры, Миллеры, друзья Такитты и соседи с холмов северо-запада Арканзаса, путешествующие вместе к общей мечте о лучшей жизни в Калифорнии.5 Они были фермерами и скотоводами, матерями и отцами, сыновьями и дочерьми.

Помнить о них — значит восстановить человечество, которое было так жестоко украдено у них. Среди погибших был Александр Фанчер, «рожденный лидер мужчин», и Джон Твитти Бейкер, который оставил свою жену, планируя встретиться с ней после продажи своего скота.9 Среди щадящих был один год Сара Элизабет Бейкер, которая была ранена через руку во время хаоса, пуля сломала обе кости.

Возможно, самый мощный голос, который вышел из молчания, — это голос Нэнси Сафроны Хафф, которой в то время было всего четыре года. Ее рассказ очевидца, опубликованный много лет спустя, разрывает исторические дебаты с грубым ужасом памяти ребенка. Она вспомнила, что его держали в объятиях мужчины, когда он был застрелен и упал. «Я видела, как моя мать выстрелила в лоб и упала мертвым», — сказала она. «Женщины и дети кричали и цеплялись вместе. Некоторые из молодых женщин умоляли убийц после того, как они сбежали, чтобы мы не убивали их, они не пощались над ними. их с их оружие и избивают их мозги».

После убийства выживших детей забрали в местные дома мормонов. Показания Нэнси несут в себе заключительный, острый ужас: она вспомнила, как она увидела человека, который забрал ее, Джон Уиллис, одетый в одежду убитой матери и использовал постельное белье ее семьи. Когда она утверждала их, ее назвали лжецом.11 Ее история является священным завещанием о могущественной утрате и невинности, разрушенной на этом луге.

Как люди веры могут совершить такое ужасное преступление?

Для любого христианина наиболее душераздирающий вопрос заключается в том, как сообщество верующих, преданных следованию Богу, может нести ответственность за такое злодеяние. Ответ не является оправданием трагического урока о том, как идеальный шторм страха, травмы и искаженной теологии может привести к тому, что в противном случае хорошие люди совершают ужасное зло.

Мормоны несли с собой глубокую и законную коллективную травму. Они подвергались жестокому преследованию в Штатах, изгнаны из своих домов и видели, как их лидер Джозеф Смит был убит толпой.1 Эта история породила сильное чувство того, что он праведный народ, осажденный враждебным и злым миром. Они были полны решимости больше никогда не стать жертвами.

Эта травма была вызвана новой угрозой. В 1857 году правительство Соединенных Штатов, рассматривая теократическое общество мормонов в штате Юта как восстание, направило на территорию большой контингент армии США8. Эта «военная истерия» создала атмосферу сильного страха, паранойи и подозрительности по отношению ко всем немормонам, или «жентильам».

Этот политический и военный кризис совпал с периодом интенсивного религиозного пыла, известного как «мормонская Реформация».1 церковные лидеры, в том числе Бригам Янг, выступали с проповедями, наполненными «огненной риторикой», призывая святых очистить себя и противостоять своим врагам. Это включало проповедь о «искуплении крови», спорная доктрина, предполагающая, что некоторые тяжкие грехи могут быть прощены только через пролитие крови грешника.

Эти три силы — травма, страх и радикальная религиозная риторика — объединились для создания токсичного и смертельного мышления. Это мощное сочетание позволило преступникам дегуманизировать партию Бейкера-Фанчера. Эмигранты больше не рассматривались как соотечественники или семьи, ищущие новый дом. Подпитываемые слухами о том, что они были враждебны, отравили весну или даже участвовали в убийстве мормонского апостола в Арканзасе, они превратились в умах местной милиции во вражеских комбатантов-агентов злого мира, которые приходили, чтобы уничтожить Божий народ.4 В этом состоянии ума убийство не рассматривалось как убийство как праведный акт самосохранения и святой мести.

Какую роль сыграли лидеры мормонов, как Бригам Янг?

Разграничение командования и ответственности имеет решающее значение для понимания этой резни. Исторические записи ясно, что прямые приказы о нападении и последующей резне поступили от местных лидеров в южной Юте. Исаак К. Хейт, президент кола (позиция, подобная епархиальному епископу) и старший командир милиции в регионе, и Джон Д. Ли, майор милиции, были людьми на местах, которые планировали и совершили преступление.

Роль высшего лидера Церкви, Бригама Янга, более сложна. Нет никаких достоверных доказательств того, что он непосредственно отдал приказ об убийстве. На самом деле, кажется, что обратное является правдой. После начала осады местные лидеры отправили гонщика в Солт-Лейк-Сити, чтобы попросить Янга о руководстве. Его ответ, который пришел через два дня после убийства, был недвусмысленным: «Не вмешивайся с ними... Пусть они пойдут с миром»1.

Но это позднее сообщение не полностью освобождает его. В то время как Янг не заказывал резню, его руководство создало условия, которые сделали это возможным. Его дерзкие и часто жестокие проповеди против приближающейся армии США подпитывали «среду страха и подозрений», охватившую территорию.1 Его политика поощрения местных коренных американцев к набегу на скот вагонных поездов создала прецедент для враждебности по отношению к эмигрантам.15 Местные лидеры, совершившие зверства, действовали по духу, если не букве, его риторики военного времени.

Трагическая ирония «слишком позднего» послания заключается в том, что оно раскрывает лидера, чьи страстные слова превосходили его способность контролировать события. Местные ополченцы были настолько уверены, что делают то, чего хотели бы их пророки, что они начали нападение до того, как его явные указания могли прийти. Узнав о резне, Янг принял решение скрыть правду. В течение десятилетий он и руководство Церкви активно пропагандировали историю о том, что пайуты были исключительно виноваты, препятствуя федеральным расследованиям и защищая виновных людей.1 Он несет ответственность за то, чтобы не заказывать преступление для создания климата, который его создал, и за сокрытие, которое последовало.

Что стало с людьми, которые совершили убийства?

В течение многих лет это сокрытие проводилось, и большинство вовлеченных людей прожили свою жизнь в своих общинах, спасаясь от правосудия.8 В конце концов церковь отлучила от церкви несколько ключевых фигур, включая Джона Д. Ли и Исаака Хейта, в 1870 году это было более чем через десять лет после преступления.

Только один человек был подвергнут судебному преследованию и наказанию по закону: Джон Д. Ли.4 После многих лет в качестве беглеца он был арестован, судим и в конечном итоге осужден. 23 марта 1877 года, через двадцать лет после резни, он был казнен расстрельным отрядом в самом месте зверства.

В исповеди, написанной до его смерти, Ли признал свою роль, но твердо утверждал, что он следовал прямым и явным указаниям своего религиозного начальника, Исаака Хейта и его командира Уильяма Дама.18 Ли изобразил себя верным последователем, которого приносили в жертву, чтобы защитить более могущественных людей. «Я теперь используется мормонской церковью в качестве козла отпущения, чтобы нести грехи этого народа», — написал он. «Моя жизнь должна быть взята, чтобы моя смерть могла прекратить дальнейшее расследование действий членов, которые все еще находятся в добром положении в Церкви».18 Его слова предлагают преследующий взгляд на моральные компромиссы и предательства, которые последовали за первоначальным преступлением.

Как мы можем доверять истории того, что произошло?

Для любого студента истории, особенно для тех, кто стремится понять болезненное и оспариваемое событие, вопрос об истине имеет первостепенное значение. Собрать воедино историю Горных Медоуз сложно, потому что почти каждый источник окрашен предубеждениями и мотивами его автора.

Первичные источники делятся на несколько категорий, каждая из которых имеет свои сильные и слабые стороны. Признания преступников, как и Джон Д. Ли, предоставляют бесценные инсайдерские детали, которые они также глубоко корыстны, написаны, чтобы свести к минимуму собственную вину автора и переложить вину на других18. такие, как доклад майора армии США Джеймса Генри Карлтона, были необходимы для установления участия мормонов и захоронения мертвецов, они также иногда полагались на подержанные слухи, которые позже оказались неточными.

Несмотря на эти вызовы, историки уверены в основных фактах резни. Эта уверенность исходит не из какого-либо единственного идеального источника от того, как эти различные, ошибочные источники сходятся и подтверждают друг друга. Признания преступников, воспоминания выживших и отчеты следователей совпадают с существенным, трагическим повествованием: что местная мормонская милиция, действуя по приказу своих лидеров, заманила партию Бейкера-Фанчера в ловушку с ложным обещанием безопасности, а затем систематически убивала их.

Какова позиция церкви LDS на резне сегодня?

В течение более чем столетия официальная позиция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней заключалась в отрицании и молчании, полностью обвиняя в резне коренных американцев.4 Но в последние десятилетия Церковь прошла замечательный и мужественный путь к истине и прозрачности.

Этот сдвиг завершился 150-летием резни в сентябре 2007 года. На мемориальной службе на этом месте старший лидер Церкви Генри Б. Эйринг зачитал официальное заявление от имени Первого Президентства. Он выразил «сильное сожаление по поводу резни» и «невыразимых страданий» жертв и их семей. Он назвал это событие «ужасным и непростительным отступлением от христианского учения и поведения» и заявил, что ответственность лежит на «местных лидерах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» в этом районе.

Это заявление сопровождалось крупным актом научной честности. Церковь открыла свои полные исторические архивы для команды историков, предоставив им полный доступ к исследованиям и опубликовав неопровержимый отчет о событии. Получившаяся книга, Резня в горных лугах 2008 год — знаковая работа, которая окончательно возложила ответственность на местных лидеров мормонов и подробно описала контекст военной истерии и насильственной риторики, которые привели к преступлению.

Примечательно, что Церковь последовательно использовала термин «жалко», а не «извинение».19 Этот тщательный выбор слов отражает тонкое, но важное богословское различие. Ибо институт, который верит в свое божественное основание и непрерывное откровение, допускает системную ошибку, которая потребовала бы «извинения» самой Церкви, глубоко сложна. Термин «сожаление» позволяет Церкви безоговорочно осудить греховные действия своих членов и руководителей и выразить глубокую скорбь в связи с трагедией, отделяя эти человеческие недостатки от божественной природы учреждения, которое они представляли.

Какова позиция католической церкви в отношении такого религиозного насилия?

Святой Престол не сделал конкретного заявления относительно резни на горных лугах 1857 года. Но ясную католическую позицию можно понять, применяя самые фундаментальные и непоколебимые учения Церкви о жизни, насилии и человеческом достоинстве.

Учение Церкви основано на святости всей человеческой жизни и неотъемлемом достоинстве человеческой личности, созданной по образу и подобию Божию. Из этого принципа вытекает абсолютное осуждение убийства как внутреннего зла.21 Расправа однозначно будет рассматриваться как совокупность тяжких грехов против Бога и человечества, нарушение заповеди «Не убивай».22

Церковь неоднократно и решительно осуждала любые попытки использовать религию для оправдания насилия. В последние годы папы осуждали «идолопожертвование детей богу власти» и призывали «прекратить использование религий для разжигания ненависти, насилия, экстремизма и слепого фанатизма».24 Эти учения прямо опровергают мышление преступников в Горных Медоузах, которые превратили свою веру в оправдание резни.

Католические размышления об этом событии будут проинформированы общей историей преследований в Америке 19-го века. В то же время мормоны сталкиваются с враждебностью, католические иммигранты стали мишенью интенсивных нативистских предрассудков и насилия со стороны таких движений, как " Знание ничего "25. Как и мормоны, католики часто рассматривались как опасные, иностранные "другие", лояльные иностранной державе (Папа) и угрозой американской демократии25.

Наконец, глубокая приверженность современной католической церкви экуменическому и межрелигиозному диалогу привела бы ее к тому, что недавние усилия по примирению стали мощным и обнадеживающим свидетельством Евангелия.28 Работа прощения между потомками — это акт, который Церковь не только поддерживает, но и празднует как живой пример мира Христа.

Может ли исцеление и прощение выйти из такой трагедии?

Из огромной темноты резни в наше время появилась замечательная история света и надежды. В течение нескольких поколений это событие оставило наследие боли, горечи и коллективной вины, которые были переданы семьям как жертв, так и преступников30. Однако в последние десятилетия сознательное и религиозное усилие начало разорвать этот порочный круг.

Группы потомков, включая Ассоциацию Горных Медоуз, представляющих семьи жертв, и Семейную Ассоциацию Джона Д. Ли, собрались вместе не в гневе в духе мира.12 Они провели совместные поминальные службы на месте резни, где потомки убитых и потомки тех, кто совершил убийство, стояли бок о бок, чтобы скорбеть, помнить и прощать. На одном из таких собраний, потомок семьи Фанчер, Дж.К. Фанчер, захватил дух движения, сказав: «Самые трудные слова для людей — это «Мне жаль, и я прощаю тебя».

Возможно, ни один символ не отражает этот дух исцеления сильнее, чем «Память и примирение».32 Разработанный потомками, одеяло показывает зеленые холмы Арканзаса на одной границе и красные холмы южной Юты на другой. Виноградные лозы на границах содержат лист для каждой из 120 жертв и аппликированный цветок для каждого из 17 выживших детей. Центр одеяла состоит из площадей, созданных потомками как жертв, так и преступников. Некоторые площади увековечивают утерянного предка; другие выражают сильную скорбь. В этом прекрасном творчестве история, разорванная насилием, буквально сшивается вместе любовью.

Эти акты примирения представляют собой нечто большее, чем просто символические жесты. Это мощное богословское утверждение. Они активно создают новую, общую историю, которая перезаписывает старую историю насилия и обиды. Повествование больше не заканчивается резней в 1857 году. Теперь она простирается в XXI век с новой главой прощения, общей человечности и благодати — свидетельство веры в то, что сила примирения в конечном итоге может быть сильнее, чем наследие греха.

Каковы жизненные уроки для христиан сегодня?

Тень, которая упала на горные луга в 1857 году, содержит прочные и жизненно важные уроки для всех христиан. Это мрачное напоминание об истинах, которые мы никогда не должны забывать на собственном пути веры.

Первый урок — это резкое предупреждение об опасностях страха и дегуманизации. Резня демонстрирует, как сообщество, даже основанное на христианских принципах, может быть приведено в мощное зло, когда оно позволяет нагнетать страх перед «другим». В сочетании с чувством абсолютной праведности страх может отравить душу, превращая соседей в монстров и оправдывая невыразимое насилие.

Второй урок — моральное мужество подвергать сомнению авторитет. Трагедия в горных лугах усугублялась тем, что так много людей подчинялись приказам, которые они знали, что в их сердцах были нарушением всего, во что они верили. Собственное признание Джона Д. Ли наполнено мучениями и признанием того, что он делал «жестокую часть и делал проклятое дело».18 История призывает нас культивировать совесть, которая прежде всего верена Евангелию Иисуса Христа, и найти силы, чтобы противостоять любому вождю, религиозному или светскому, который повелел бы нам предать его основные учения о любви, милосердии и мире.

Наконец, история Горных Медоуз — это, в конечном счете, история надежды. Долгое, болезненное сокрытие только углубило рану, доказывая, что тьма не может исцелить тьму. Только благодаря мужественным действиям истины, памяти и покаяния могло начаться исцеление.19 Мощный пример потомков жертв и преступников, которые выбирают прощение вместо мести, является свидетельством силы Евангелия. Они показывают нам, что ни одна трагедия не настолько глубока, что ее нельзя трогать благодатью, и ни одна рана настолько старая, что не может быть исцелена любовью. Они напоминают нам, что путь Христа, путь, по которому мы все призваны идти, — это тот, который уводит от насилия и страха и к трудному, прекрасному и животворящему делу мира.

Bibliography:

1. Mountain Meadows Massacre, accessed July 1, 2025, https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/mountain-meadows-massacre?lang=eng
2. Обсуждение сложных тем: Резня в горных лугах..., доступ к 1 июля 2025 года, https://rsc.byu.edu/vol-18-no-2-2017/discussing-difficult-topics-mountain-meadows-massacre
3. Справочная информация о резне в горных лугах — Church Newsroom, доступ к 1 июля 2025 года, https://newsroom.churchofjesuschrist.org/article/mountain-meadows-massacre
4. Mountain Meadows Massacre — Википедия, доступ к 1 июля 2025 года, https://en.wikipedia.org/wiki/Mountain_Meadows_Massacre
5. Резня в горных Медоузах — История штата Юта, доступ к 1 июля 2025 года, https://historytogo.utah.gov/mountain-meadows-massacre/
6. Убийства и последствия резни в горных лугах — Википедия, доступ к 1 июля 2025 года, https://en.wikipedia.org/wiki/Killings_and_aftermath_of_the_Mountain_Meadows_Massacre
7. House of Mourning: A Biocultural History of the Mountain Meadows Massacre, accessed July 1, 2025, https://www.maxwell.syr.edu/research/article/house-of-mourning-a-biocultural-history-of-the-mountain-meadows-massacre
8. The Mountain Meadows Massacre — История, доступ к 1 июля 2025 года, https://history.byu.edu/mountainmeadowsmassacre
9. Приложение A: The Emigrants — Mountain Meadows Massacre, доступ к которой состоялся 1 июля 2025 года. https://mountainmeadowsmassacre.com/massacre/appendices/appendix-a-emigrants
10. Специальный доклад о резне в горных лугах — знаменитые испытания, доступ к которому был представлен 1 июля 2025 года, https://www.famous-trials.com/mountainmeadows/927-specialreport
11. The Mountain Meadow Massacre: Statement of one of the Few Survivors, accessed July 1, 2025, https://mountainmeadows.unl.edu/archive/mmm.news.dag.18750901.html
12. U of U Prof’s Film on Mountain Meadows Massacre рассматривает ответы потомков 146 лет спустя — архив UNews, доступ к 1 июля 2025 года, https://archive.unews.utah.edu/news_releases/u-of-u-prof039s-film-on-mountain-meadows-massacre-examines-descendants039-responses-146-years-later/
13. A Scholarly Look at the Disastrous Mountain Meadows Massacre — BYU Scientistsarchive, доступ к 1 июля 2025 года, https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1752&context=msr
14. The Aftermath of Mountain Meadows — Smithsonian Magazine, доступ к 1 июля 2025 года, https://www.smithsonianmag.com/history/the-aftermath-of-mountain-meadows-110735627/
15. Официальный сайт The Mountain Meadows Massacre | American Experience | — PBS, доступ к 1 июля 2025 года, https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/mormons-massacre/
16. The Mountain Meadows Massacre of 1857 and the Trials of John D. Lee: An Account, accessed July 1, 2025, https://www.famous-trials.com/mountainmeadows/936-home
17. Расследования и судебные преследования, связанные с резней в горных лугах — Википедия, доступ к 1 июля 2025 года, https://en.wikipedia.org/wiki/Investigations_and_prosecutions_relating_to_the_Mountain_Meadows_Massacre
18. Последняя исповедь и заявление Джона Д. Ли — Юридическая школа UMKC, доступ к 1 июля 2025 года, http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/mountainmeadows/leeconfession.html
19. Маунтин Медоуз резня и мормонские связи с общественностью — Википедия, доступ к 1 июля 2025 года, https://en.wikipedia.org/wiki/Mountain_Meadows_Massacre_and_Mormon_public_relations
20. Проблемы с источниками резни в горных лугах — исследования BYU, доступ к 1 июля 2025 года, https://byustudies.byu.edu/article/problems-with-mountain-meadows-massacre-sources
21. Confronting a Culture of Violence: A Catholic Framework for Action | USCCB, accessed July 1, 2025, https://www.usccb.org/resources/confronting-culture-violence-catholic-framework-action-0
22. Антисмертельная позиция Церкви | USCCB, доступ к 1 июля 2025 года, https://www.usccb.org/resources/churchs-anti-death-penalty-position
23. Встреча «Защита несовершеннолетних в церкви»: Обращение Его Святейшества в конце Евхаристического Собора (24 февраля 2019 года) | Francis, доступ к 1 июля 2025 года, https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2019/february/documents/papa-francesco_20190224_incontro-protezioneminori-chiusura.html
24. Папа Римский: Прекратите использовать имя Бога для оправдания убийств и терроризма — Vatican News, доступ к 1 июля 2025 года. https://www.vaticannews.va/en/church/news/2023-08/world-day-victims-violence-religious-belief-pope-tweet.html
25. Часть 4: 19 век не знает ничего и антикатолизма — епархия Ковингтона, доступ к 1 июля 2025 года, https://covdio.org/part-4-19th-century-know-nothings-and-anti-catholicism/
26. Католики и иммиграция в Америке девятнадцатого века — Национальный гуманитарный центр, доступ к 1 июля 2025 года, https://nationalhumanitiescenter.org/tserve/nineteen/nkeyinfo/nromcath.htm
27. Американская религия в позолоченном веке | Новости | Cushwa Center — Университет Нотр-Дам, доступ к 1 июля 2025 года, https://cushwa.nd.edu/news/the-republic-for-which-it-stands/
28. Католические и мормонские отношения | Центр Религиозных Исследований — BYU, доступ к 1 июля 2025 года, https://rsc.byu.edu/vol-13-no-1-2012/catholic-mormon-relations
29. Jewish-Catholic Joint Statement 2014 | USCCB, accessed July 1, 2025, https://www.usccb.org/committees/ecumenical-interreligious-affairs/jewish-catholic-joint-statement-2014
30. Резня на горных лугах — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, доступ к 1 июля 2025 года, https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/2007/09/the-mountain-meadows-massacre?lang=eng
31. Remembrances of the Mountain Meadows Massacre — Википедия, доступ к 1 июля 2025 года, https://en.wikipedia.org/wiki/Remembrances_of_the_Mountain_Meadows_Massacre
32. Одеяла — Ассоциация горных лугов, доступ к 1 июля 2025 года, https://www.mtn-meadows-assoc.com/quilt.htm
33. Факты о резне в горных лугах, извинения и примирение — YouTube, доступ к 1 июля 2025 года, https://www.youtube.com/shorts/bIeSPQbi8Ro