圣经中的巴拉巴是谁？那个代替耶稣被释放的囚犯

巴拉巴是彼拉多在逾越节时释放的囚犯，当时人群要求释放他而不是耶稣。马可福音和路加福音记载他因在耶路撒冷参与暴乱和谋杀而被捕，约翰福音称他为强盗。圣经在提到他获释后便不再有任何记载，也没有任何古代记录说明他是如何生活或死亡的。

他的名字概括了整个场景。巴拉巴意为“父亲的儿子”，而群众选择了他，而不是基督徒所承认的“父之子”。那天，一个人走出了监狱，而另一个人背负了十字架。

四部福音书都提到了他的名字，且各有补充。马可的记载最为详尽：“有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆锁，他们作乱的时候杀过人”（马可福音 15:7）。因此，巴拉巴是与其他叛乱分子一起被关押的，且在他们的叛乱中有人被杀。路加也认同他因“在城里作乱，又杀人”而被捕（路加福音 23:19）。马太没有说明罪名，但提到他很出名：“当时有一个囚犯叫巴拉巴”（马太福音 27:16）。约翰的记载最简短：“巴拉巴是个强盗”（约翰福音 18:40）。

福音	关于巴拉巴的描述	这节经文
马太	“一个出名的囚犯”	27:16
马可	与叛乱分子一同被关押；“在作乱时杀过人”	15:7
路加	因“在城里作乱，又杀人”而被监禁	23:19
约翰	“一个强盗”	18:40

这四种描述可以毫无矛盾地结合在一起。一个因暴力起义被捕的人既可以是臭名昭著的，也可以被称为强盗，没有任何福音书暗示他是无辜的。至于起义的原因以及他杀了谁，福音书从未提及。

福音书告诉我们，当时有一个节日习俗：在逾越节，总督会释放一名由民众选择的囚犯。用马太的话说：“巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们”（马太福音 27:15；参阅马可福音 15:6）。在约翰福音中，罗马总督本丢·彼拉多亲自提醒群众：“你们有个规矩，要我在逾越节给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”（约翰福音 18:39）。彼拉多曾就祭司们提出的指控审问过耶稣，这些指控记录在 耶稣为何被钉十字架, 中，用路加的话说，他“并没有查出他什么罪来，就是你们告他的事，也是这样”（路加福音 23:14）。因此，他提出释放囚犯作为让耶稣获释的一种方式。“因为他知道，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（马可福音 15:10）。

计划失败了：“祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们”（马可福音 15:11），马太福音也对“祭司长和长老”说了同样的话（马太福音 27:20）。路加福音说彼拉多第三次恳求：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”（路加福音 23:22），但喊叫声反而更大了。马可福音给出了他屈服的原因：“彼拉多愿意叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架”（马可福音 15:15）。判决权在总督手中，而他做出了判决。

福音书之外没有任何来源记录过这种在节日让群众选择释放囚犯的习俗。即使是为该记载辩护的天主教护教士吉米·阿金（Jimmy Akin）也承认这一点。他转而引用历史学家约瑟夫斯的记载，称希律·阿基劳斯和罗马总督阿尔比努斯曾释放囚犯以博取民心，并引用了《密西拿》中关于为获释囚犯准备逾越节羔羊的规定。这些段落使该习俗显得合理，但并未证实其存在。

如果你阅读《钦定版圣经》（King James Version），你会发现路加福音中多了一行：“（因为节期必要释放一个人给他们。）”（路加福音 23:17）。许多古代手稿中缺少这一节，而现代圣经如《新修订标准版更新版》（New Revised Standard Version Updated Edition）将其移至脚注中。

为什么人群会随声附和？福音书除了提到祭司的劝说外，没有给出任何动机。一个因反抗罗马统治而入狱的人在城里可能有支持者，但经文并未提及。

福音书指名道姓地提到了他们：祭司长和长老，他们劝说了“众人”，以及在彼拉多面前聚集的人群。路加补充说，“他们和祭司长的声音就得了胜”（路加福音 23:23）。经文也表明，城里的人并非众口一词。当耶稣被带出去时，“有许多百姓跟随耶稣，内中有妇女，妇女们为他号啕痛哭”（路加福音 23:27）。耶稣本人是犹太人，他的使徒也是。

只有马太福音记录了人群的呼喊：“他的血归到我们和我们的子孙身上”（马太福音 27:25）。这是故事中最沉重的一部分。几个世纪以来，许多基督徒，包括教会作家，都将这句话用来攻击整个犹太民族。天主教会于 1965 年在第二次梵蒂冈大公会议上拒绝了这种解读：“尽管在耶稣受难时发生了这一切，但不能将其归咎于当时所有的犹太人，更不能归咎于今天的犹太人。”其《天主教教理》补充说，“尽管有被操纵的人群的呼喊，我们也不能将审判的责任归咎于耶路撒冷所有的犹太人”，并称这一呼喊为“批准司法判决的程式”（《天主教教理》597）。彼得本人在几周后对耶路撒冷的百姓讲话时，告诉他们他知道他们是在无知中行事：“我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此”（使徒行传 3:17）。“Wot”是古英语中“知道”的意思。

巴拉巴是一个亚兰语名字，而不是希伯来语名字。它由 栏, ，“儿子”，加上 阿爸, ，“父亲”，所以它的意思是“父亲的儿子”。它可能不是一个头衔。《犹太百科全书》指出，Abba“早在坦拿时期就被发现作为前名”，即在早期拉比时期作为男性的个人名字。巴拉巴可能只是一个名叫 Abba 的人的儿子。

早期的作家从中听出了更多的含义。耶柔米曾报道说，一本名为“希伯来福音”的书将这个名字解释为“他们主人的儿子”，一位 19 世纪的学者将其理解为拉比的儿子。普瓦捷的希拉里采用了字面意思，即“父之子”，并从人群的选择中看到了未来不信的写照，即反基督者将被置于基督之上。我们不需要这些解释也能看出其中的讽刺意味。人群选择了一个名字意为“父之子”的人，却拒绝了基督徒所承认的真正的父之子。

有可能。马太福音的一些希腊语手稿称他为“耶稣·巴拉巴”，因此彼拉多的问题变成了“耶稣·巴拉巴还是被称为弥赛亚的耶稣？”（马太福音 27:17，《新修订标准版更新版》，该版本印有较长的名字，并附有注释“其他古代权威版本缺少耶稣”）。大多数手稿，包括 4 世纪的《西奈抄本》和《梵蒂冈抄本》，只有“巴拉巴”，《钦定版圣经》也是如此。

俄利根知道这个较长的版本，但他并不喜欢。在他对马太福音的注释中（该段落仅以拉丁文译本存世），他写道，许多抄本并没有说巴拉巴也叫耶稣，也许他们是对的，这样耶稣的名字就不会属于一个罪犯。现代编辑们权衡了同样的证据，倾向于相反的结论。联合圣经公会出版的希腊文新约圣经的文本注释认为，支持“耶稣”这一名字的证据“相对薄弱”，但认为该名字很可能是“出于敬畏的考虑在大多数见证中被故意删除了”，因此将其放在括号中。译本也存在分歧。1988 年的一本圣经翻译手册发现，《好消息译本》和《新英语圣经》印有“耶稣·巴拉巴”，而《修订标准版》、《新国际版》、《新耶路撒冷圣经》和《新美国圣经》则只印了“巴拉巴”。

在那个时代，这个名字本身并不奇怪：保罗提到了一位名叫“耶稣，又称为犹士都”的同工（歌罗西书 4:11）。这是一个手稿问题，而非教义问题，各传统的圣经对此都有所不同。

没人知道。在“于是释放巴拉巴给他们”（马太福音 27:26）之后，他就离开了故事，没有其他古代作家提到过他。没有关于他如何生活、是否回到叛军身边，或者他如何或何时死亡的记录。

他并没有与耶稣一同被钉十字架。彼拉多释放了他，与耶稣一同死在旁边的是另外两个人。马太称他们为“两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边”（马太福音 27:38），路加则称他们为“犯人”（路加福音 23:32）。他们的故事记载在 与耶稣同死的强盗.

没有任何证据表明他这样做了。没有任何福音书、书信或早期基督教作家这样说过。关于他皈依、与基督徒一同入狱以及在罗马被钉十字架的故事，源于一部现代小说及其改编的电影。

瑞典作家帕尔·拉格克维斯特（Pär Lagerkvist）出版了 巴拉巴 于 1950 年。他的巴拉巴目睹了十字架受难，无法忘记它，并在余生中徘徊在信仰边缘，却始终没有信奉。在矿井中被奴役时，他被锁在一个名叫萨哈克的亚美尼亚基督徒身边。当罗马总督审问他们时，萨哈克拒绝否认基督并被钉死在十字架上，而巴拉巴否认了他，并让总督划掉了他奴隶牌上基督的标志。后来，在罗马，他看到城市在燃烧，认为基督已经回来摧毁它，并帮助传播火势。他与基督徒一起被监禁，他们不认他，他独自被钉死在十字架上。当他死去时，他对着黑暗说话，将灵魂交托“给你”，小说没有说明他指的是谁。拉格克维斯特的巴拉巴想要相信却无法相信；他从未成为基督徒。

1961 年的电影 巴拉巴, 由理查德·弗莱彻执导，安东尼·奎恩担任主角，保留了矿井和十字架，并增加了竞技场。英国电影协会的摘要说他重操旧业，成为“西西里硫磺矿”中的奴隶，在“罗马竞技场中作为角斗士”战斗，最后“在十字架上结束了他的生命”。角斗士场景属于电影，而不是书。两部作品都是虚构的，都没有声称记录历史。

福音书讲述了这个场景，却没有从中引出教训。基督徒一直从中看到耶稣之死所带来的意义：一个有罪的人因为一个无罪的人被定罪而重获自由。在彼得告诉听众他们是在无知中行事的那篇讲道中，他将这两个人放在一起对比：“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”（使徒行传 3:14）。彼得前书以通俗的语言陈述了这种交换：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼得前书 3:18）。

从那时起，传道者们一直站在彼得的位置上。伦敦传道人查尔斯·司布真在 1864 年对他的会众说：“你和我完全可以站在巴拉巴的一边”，并直言不讳地指出：“巴拉巴必须死，或者基督必须死。”拒绝将受难归咎于犹太民族的天主教教理，转而将责任归咎于所有罪人：“罪人本身就是神圣救赎主所忍受的一切苦难的始作俑者和执行者”（《天主教教理》598）。

这是一种信仰的解读。巴拉巴在那天之后的生活仍然不为人知。但福音书所记录的已经足够了：巴拉巴重获自由，而耶稣走向了十字架，“义的代替了不义的”。

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