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Japanese 亚当给妻子起名夏娃，是因为“她是众生之母”（《创世记》3:20）。在此之前，她被称为女人。她的希伯来语名字 Chavvah 意为生命。他在堕落之后，即上帝做出死亡宣判之后、穿上皮衣走出伊甸园之前，给了她这个名字。
想想这个顺序。上帝对亚当说的最后的话是“你本是尘土，仍要归于尘土”（《创世记》3:19）。亚当说的下一句话就是他妻子的名字，而这个名字是“生命”：“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”这是《圣经》中唯一解释她名字由来之处。《创世记》没有告诉我们他为何选择那个时刻，基督徒对此有多种解读。无论原因如何，事实就在那里：一个刚刚听说自己将死的人转向他的妻子，并称她为生命。
夏娃这个名字是什么意思？
夏娃意为“生命”。《布朗-德赖弗-布里格斯希伯来语词典》赋予 Chavvah 这个含义，并以《创世记》3:20 为证，斯特朗经文汇编将其注释为“生命给予者”。经文给出的理由“众生之母”使用了希伯来语词汇 chai，意为“活着的、有生命的”，因此名字及其解释听起来很相似。同一部词典记录了一个较古老的猜测，认为该名字与蛇的词汇有关，但并未采纳。
最古老的译本保留了这个含义。希腊语《七十士译本》在《创世记》3:20 中并没有照搬希伯来语的发音，而是进行了翻译。在布伦顿的《七十士译本》英译本中，亚当称他的妻子为“生命，因为她是众生之母”，注释中给出了希腊语词汇 Zoe。在下一章，当她有了孩子时，希腊语转而复制了发音：Eua。拉丁语《武加大译本》中为 Heva。在阿拉伯语中她是 Hawwa，新阿拉伯语版《圣经》给出了同样的理由，即她是众生之母。荷兰语和意大利语《圣经》称她为 Eva。
马太·亨利注意到亚当这个名字“意为红土”，并将这两个名字并列：“亚当承载着必死肉体的名字，夏娃则承载着活灵魂的名字。”尘土与生命，共存于一段婚姻之中。
《古兰经》讲述了花园的故事，但从未提及她的名字。上帝说：“阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧”（2:35，以及 7:19，引自《萨希国际译本》）。穆斯林通过《古兰经》之外的传统称她为哈娃。正如爱资哈尔大学的穆罕默德·阿布·莱拉博士所言，“哈娃（夏娃）在《古兰经》中并未被提及名字”；“她在圣训中被提及”。
为什么夏娃最初被称为女人？
当上帝将女人带到男人面前时，亚当说出了我们所知的他的第一句话：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”（《创世记》2:23）。英语保留了希伯来语中的双关语，即男人是 ish，女人是 ishshah。拉丁语《武加大译本》也保留了这一点，用 virago 对应 vir（男人）。
中世纪犹太哲学家迈蒙尼德从这个共享的词汇中听出了他们合而为一的信号：“她被称为 ishshah（女人），因为她是从 ish（男人）身上取出来的。”亨利听出了这两个名字之间的转变，从新娘到母亲：“他之前称她为 Ishah——女人，作为妻子；这里他称她为 Evah——生命，作为母亲。”
是上帝给夏娃起名，还是亚当？
亚当两次都为她命名；《创世记》2:23 和 3:20 都记载了他的话。上帝在造他们的日子里，给了他们两人一个共同的名字：“造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人”（《创世记》5:2）。为什么这个名字涵盖了他们两人，文中有所讲述 亚当这个名字在希伯来语中的含义.
夏娃也为她的儿子塞特命名（《创世记》4:25）。你可以跟随她的孩子在 亚当和夏娃的家谱.
亚当是什么时候给夏娃起名的？
在上帝对蛇、女人和男人做出宣判之后，在他们离开花园之前。《创世记》按此顺序讲述：
| 经文 | 仪式内容 | 她被称为 |
|---|---|---|
| Genesis 2:19–20 | 亚当给动物命名；没有找到适合他的帮手 | 尚未造出 |
| Genesis 2:22–23 | 上帝造了女人并把她带给亚当 | 女性 |
| Genesis 3:6 | 她吃了果子，又给了她丈夫 | 那女人 |
| Genesis 3:14–19 | 上帝对蛇、女人和男人的判决 | 那女人 |
| 创世记 3:20 | 亚当为她起名 | 夏娃 |
| Genesis 3:21–24 | 上帝用皮子做衣服给他们穿，并把他们逐出伊甸园 | 他的妻子 |
| Genesis 4:1 | 该隐出生 | 他的妻子夏娃 |
所以这个名字是在堕落之后、驱逐之前出现的。当她成为夏娃时，他们仍身处花园，耳边回荡着刚刚对他们说出的“尘土”二字。他们离开花园后发生了什么，文中有所讲述 亚当和夏娃在伊甸园之后的生活.
约翰·加尔文注意到这节经文也可以读作“亚当曾称呼”，这将使命名的时间提前，即摩西在叙述时打乱了顺序。他权衡了这种解读，然后解释了这节经文在宣判之后的位置。
为什么亚当在堕落后才给夏娃起名夏娃？
《创世记》给出了名字的理由，但没有给出时间安排的理由。马太·亨利和约翰·加尔文这两位新教评论家都将时间与上帝刚刚说的话联系起来，尽管加尔文怀疑亚当是否表现出了真正的信心。
一个充满希望的名字
上帝刚刚对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头”（3:15）。一种古老的解读认为亚当是在回应这个应许。一个被判死刑的人以生命为他的妻子命名。亨利写道：“如果亚当是出于本心这样做，这就是他信靠上帝话语的一个例证。”他补充说，这“并非像有些人怀疑的那样，是对诅咒的蔑视或挑衅，而是一种谦卑的信靠和对祝福的依赖”。
加尔文则更为谨慎。他知道“有些人认为亚当受到更幸福条件的希望的鼓舞，因为上帝应许女人的后裔将伤蛇的头，所以他给妻子起了一个暗示生命的名字”。但他担心“这种推测可能站不住脚”，并怀疑摩西是否意在“指责亚当的轻率，因为他自己深陷死亡，却给妻子起了一个如此骄傲的名字”。他最终的看法更为温和：“一旦他逃脱了眼前的死亡，受到某种安慰的鼓励，他便以给妻子起的名字，赞美了他出乎意料所获得的这种神圣恩惠。”无论是信心还是单纯的解脱，亚当被告知他会死，但他还活着，他通过妻子的名字表达了这一点。
给她起名是否显示了亚当的权威？
关于命名的含义，无论它何时发生，都存在第二种争论。双方主要基于《创世记》第 2 章中的第一次命名“可以称她为女人”进行辩论，并将其延伸到夏娃这个名字上。
他权柄的标志
一些评论家在命名中看到了丈夫的权威，即亚当对动物行使的同样的权威，《创世记》记载“亚当怎样叫各样的活物，那就是它的名字”（2:19）。亨利将这一点与信心的解读并列：“亚当作为统治权的进一步象征，为女人命名，称她为夏娃，即生命。”这个名字出现在上帝告诉女人“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（3:16）四节经文之后。正如马丁·希尔兹所报道的那样，托马斯·R·施赖纳在莫尔神学院的一次讲座中就《创世记》第 2 章提出了同样的观点：为动物和女人命名显示了男人“对动物和女人的权威地位”。
一个认可她的名字
希尔兹在为“圣经平等基督徒”组织撰写关于《创世记》第 2 章的文章时回应说，圣经中的命名“不是统治权，而是性格识别”。他最清晰的例子是仆人夏甲，她为上帝起了一个名字：“她就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神’”（《创世记》16:13）。他认为，如果命名总是意味着权威，那么夏甲就是在声称对上帝拥有权威。他还指出，当保罗根据《创世记》论述男人和女人时，“从未提到亚当为夏娃命名”。保罗在《提摩太前书》中的理由是创造的顺序和欺骗：“先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（《提摩太前书》2:13–14）。
这两种解读可以共存。亨利同时坚持信心和权威的观点，而在希尔兹的解读中，这个名字仍然说明了她是什么，即众生之母。无论亚当是什么意思，上帝保留了这个名字。《创世记》下一次提到它时，它已经成为现实：“有一日，亚当和妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐”（4:1）。
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