七本遗失的圣经： 为什么新教徒把他们从圣经中删除？

你有没有拿过不同的圣经，并注意到一些有趣的东西？ 你可能会看到，一些旧约，特别是那些在天主教和东正教教会珍视，似乎有点充实，更广泛。 它们包含在大多数新教圣经中可能找不到的精彩书籍和补充，这不是问题，这是一个学习的机会！ 它可以让你想知道，"这些特别的书是什么？ 为什么它们是圣经的一部分，而不是其他的？ 他们是被一些人"带走"，还是被别人"投入"？"好吧，准备好迎接好消息，因为上帝希望你拥有和平与理解！

本文旨在为这些常见问题提供清晰度和亮点。 这些珍贵的作品被几个名字所熟知，如"Deuterocanonicals"或"Apocrypha" - 不要让这些大字吓唬你！ 他们只是讲述了一个迷人的故事的一部分。 这是一个穿越历史的旅程，一个故事，包括上帝话语的古代翻译，早期教会领袖的重要聚会，像新教改革这样的重要时刻，以及人们认识上帝启发的书单的不同，衷心的方式 - 我们称之为圣经的正典。 通过这一切，你可以肯定上帝引导他的子民。

这些"七本书"是什么，他们叫什么？

那么，这些书是什么使一些旧约更长一些？ 它主要归结为七种独特的作品，以及一些你可能已经知道的书籍的美丽补充。

这七本书是：

• 托比特 - 一个关于信仰和天使帮助的故事！
• 朱迪丝 - 勇气和拯救的故事！
• 智慧（也称为所罗门的智慧）--对神的智慧充满洞察力。
• Sirach（也称为Ecclesiasticus或耶稣的智慧本Sirach） - 充满了智慧的教导！
• 巴鲁克（通常包括鼓舞人心的耶利米书作为其第六章） - 对忠诚的呼吁！
• 马加比 - 为信仰而战的历史！
• 2马加比 - 再看看那令人难以置信的战斗，强大的教训！

这还不是全部！ 在以斯帖和丹尼尔的书中也有一些额外的启发段落，在天主教和东正教旧约中珍贵，尽管你通常不会在新教圣经中找到它们。

这些书有不同的名称，这些名字可以告诉我们一些重要的事情，因为它们经常显示使用该术语的小组的观点。 这都是理解大局的一部分！

• Deuterocanonical 图书: 这是一个术语，你会经常听到我们的朋友在天主教会和许多东正教教堂. "Deuterocanonical"只是指"第二佳能"。 這只是意味著他們在神啟示的話語中的位置被教會討論和喜樂地肯定比其他人從一開始就同意的書籍晚了一點。 对于天主教徒来说，这些书是完全和同样是上帝的启示话语 - 每一个都一样强大和真实！7 这个名字本身指向一个美丽的过程，在上帝指导下，认识到这些著作。
• Apocrypha: "Apocrypha"来自希腊词，意思是"隐藏的"或"不广为人知的"2当新教徒使用这个术语时，它通常意味着他们认为这些书对历史或鼓励你的精神不是上帝神圣启发的话语来建立教义.2很高兴知道，"Apocrypha"也可以指更广泛的古代宗教著作，其中一些不是这个特定集合的一部分，通常不被任何主要的基督教传统所接受。

这里有一个简单的方法可以一目了然地看这些书：

常见名称(s)	天主教/东正教地位	典型的新教徒身份	简体类型/描述
托比特 · 托比特	Deuterocanonical	Apocryphal 》	一个充满信仰的故事，讲述了一个虔诚的以色列人远离家乡，向我们展示了上帝的忠诚，慈善的祝福，天使的指导和神圣的医治。
朱 迪思	Deuterocanonical	Apocryphal 》	一个勇敢的犹太寡妇的令人兴奋的故事，她勇敢的信仰将她的人民从强大的军队中拯救出来。
所罗门的智慧	Deuterocanonical	Apocryphal 》	一本充满智慧的书，赞美上帝的智慧，谈论正确的生活，超越这一个的生命，和上帝的公义，经常有美丽的见解。
西拉赫 （埃克勒西亚斯提克斯）	Deuterocanonical	Apocryphal 》	一個奇妙的集合智慧對生活的每一個部分，關於如何生活，對待他人和榮耀上帝，總是提醒我們尊重主。
巴鲁克（通常包括耶利米书）	Deuterocanonical	Apocryphal 》	这本书被认为是耶利米的助手，这本书有祷告、忏悔和智慧的呼召。 耶利米的信是对假神的强烈信息。
1 马加比	Deuterocanonical	Apocryphal 》	公元前2世纪一个勇敢的犹太人立场（马加比起义）反对一个强大的帝国的历史记载，所有关于为宗教自由而战。
2 马加比	Deuterocanonical	Apocryphal 》	同樣的馬加比起義的另一個鼓舞人心的歷史，但這一次確實突出了上帝的驚人干預，那些為信仰而死的人的勇敢，以及復活的希望。
添加以斯帖	Deuterocanonical	Apocryphal 》	在希腊版本的以斯帖（但不是希伯来语）中发现的特殊部分，使故事更加关注上帝，祈祷和提到他的帮助。
饰演：Susanna, Bel & Dragon, Prayer of Azariah	Deuterocanonical	Apocryphal 》	额外的故事和祈祷包括在希腊版本丹尼尔，如苏珊娜的胜利，丹尼尔显示关于偶像的真相，和丹尼尔的朋友在火炉中的祈祷。

我们也很高兴知道，我们的东正教朋友接受比天主教会更多的deuterocanonical书籍。 他们的圣经通常包括1 Esdras（有时称为3 Esdras），3个马加比，诗篇151，和马拿西的祈祷，有时还有4个马加比在附录中。 本文将主要讨论七本书和以斯帖和但以理的补充，因为这些是使天主教和新教旧约不同的主要内容。 事实上，甚至有轻微的变化表明，理解上帝的话语在整个历史中一直是一次发现之旅！

为什么天主教和东正教圣经包括这些书？

天主教和东正教圣经拥有这些Deuterocanonical书籍的原因是一个持续使用和接受的美丽故事，一路回到基督教的早期。 真主有办法保全他所珍视的。

《七十年代的力量》（The Powerful Influence of the Septuagint(LXX)）

最大的钥匙之一就是所谓的Septuagint。 想象一下： 在耶稣走遍地球的几个世纪之前，希伯来圣经（我们的旧约）被翻译成希腊语，这是对讲希腊语的犹太人的祝福，特别是在埃及亚历山大等地，希腊语是日常语言。 今天我们仍然拥有的七十字的古代副本包括这些deuterocanonical书与其他旧约书。

所以，当基督教开始像野火一样蔓延，特别是对讲希腊语的人，七十士译本成为那些早期信徒的主要旧约。 既然使徒和最早的基督徒使用一本旧约，有这些书，他们从来没有说过，"小心这些书！"，这是很自然地接受这些书作为神的圣言。 上帝通过这一切工作！

早期教会实践和敬虔会议

因为七十字被广泛使用，许多受人尊敬的早期教会教父 - 那些明智的基督教领袖和思想家的前几个世纪 - 从Deuterocanonical书籍引用。 他们常常像圣经一样对待他们，当他们宣扬上帝的话语时。

随着教会的成长，地方领袖团体，称为议会，开始正式列出他们认为受上帝和权威启发的书籍。 一些最重要的是：

• 罗马会议（公元382年）
• The Synod of Hippo （公元393年）
• 迦太基會議（公元397年和419年）

这些委员会，特别是那些在北非，像圣奥古斯丁这样的伟人有很大影响，确认了包括这些Deuterocanonical书籍的圣经书籍清单。 他们只是喜乐地承认已经在使用的神圣著作，并认为神的话在教会。

特伦特会议(1546)- A Clear Affirmation!

对于天主教徒来说，这些Deuterocanonical书籍的地位在16世纪的特伦特会议中被宣布为绝对肯定的，这个委员会正式声明列出旧约和新约的所有书籍，是的，这个名单包括Deuterocanonicals！ 这个宣言在许多方面是对新教改革的回应，当时改革者质疑这些书是否真的是圣经。 特伦特没有在圣经中『添加』这些书。 相反，它有力地证实了教会长期以来关于哪些书属于旧约的传统，相信圣灵的引导，有能力识别和定义正典是这个美丽理解的核心部分。

我们 东正 教 朋友

東正教會也相信Deuterocanonical書籍（如我們所提到的，更多）是上帝的經典聖經。 这些书是在七十，早期教会神父使用，并通过他们自己的教会聚会确认，如1672年的耶路撒冷会议。

這個時間線幫助我們在歷史上看到上帝的手：

日期（近似）	活动 活动	Deuterocanonicals 的意义
3rd-1st Cent。 不列颠 哥伦比亚 省	七十(LXX)翻译	希伯来圣经的希腊翻译，包括Deuterocanonical书籍，成为许多人的祝福。
1st Cent 。 广告 广告	使徒使用LXX	新約的作者和早期基督徒經常使用LXX，其中包含這些書籍，顯示他們的熟悉。
382 广告	羅馬公會議	在教皇达马苏斯一世的领导下，制作了上帝的书籍清单，其中包括Deuterocanonicals。
393 ad / 397 广告	希波 / 迦太基	这些北非议会，像奥古斯丁这样的领导人，肯定了包括Deuterocanonicals在内的佳能。
1442年广告	佛罗伦萨	重申传统的灵感书籍清单，包括Deuterocanonicals。
1546年广告	特伦特会议	天主教会非常明确地定义了圣经的经典，包括Deuterocanonical书籍。
1672年广告	東正教區 （東正教）	确认了东正教佳能，其中愉快地包括Deuterocanonicals和一些额外的文本。

这段穿越时间的旅程向我们表明，天主教和东正教纳入这些书是建立在他们在教会旧约中的持续存在（主要是通过七十士译本）和教会多年来祈祷的洞察力之上的。 上帝是如此忠实！

为什么新教圣经不包括这些书？ 不同的理解之路。

新教圣经通常不包括Deuterocanonical书籍（或他们经常称之为Apocrypha）的原因来自一些非常具体的信仰和历史理解，这些信仰和历史理解在16世纪的新教改革期间变得非常重要。 这一切都是为了寻求上帝的真理！

Sola Scriptura 的 强大 原则

新教改革的一个核心信仰是Sola Scriptura，这是一个拉丁语短语，意思是『圣经』 。 8 这个原则宣称圣经是我们基督教信仰和我们如何生活的权威的唯一完美来源。 对于改革者来说，这意味着只有清楚地被视为上帝启示的话语的书才能被用来确定我们所相信的。 这使他们重新审视了现有的圣经书籍清单，并询问那些经文地位被辩论或似乎不太确定的人。

A Focus on 希伯来 佳能

为了回到他们认为是基督教的原始基础，新教改革者非常重视旧约的希伯来经典（也称为塔纳赫），他们指出Deuterocanonical书籍不是这个古希伯来收藏的一部分，这是由犹太人在巴勒斯坦精心保存的。

关键改革者相信什么

• 马丁·路德(1483-1546)： 上帝的这个人发挥了巨大的作用。 当他将圣经翻译成德语（1534年完成）时，他并没有把这些书扔出去。 相反，他将它们从旧约中的位置（在拉丁文武尔盖特，当时的普通圣经）并将它们放在旧约和新约之间的一个特殊部分中，他称这一节为"Apocrypha"，并写道这些书"不被视为等同于圣经，但又是有利可图和好的阅读"41路德有疑问。
• 约翰·加尔文(1509-1564)： 加尔文也认为Apocrypha没有神圣的启发，所以不是正典的一部分，虽然他同意他们可以帮助鼓励。 例如，他指出两个马加比的作者，如果他的工作不完美（马加比书15:38），加尔文认为这与上帝的启示话语听起来不同。
• 乌尔里希·茨温利(Ulrich Zwingli，1484-1531)： 另一个主要的改革家Zwingli也有类似的观点。 他強調，只有受上帝啟發的聖經才有終極的權威，並沒有以同樣的方式認為《Apocrypha》是經典的，雖然他和其他人確實製作了包含這些書籍（如蘇黎世聖經）的翻譯，但它們通常被視為閱讀和學習的好處，總是根據主要經文來理解，而不是作為核心信仰的基礎。

对某些教学的担忧

新教拒绝这些书的一个主要原因是，它们包含一些教义和实践，改革者觉得这违背了普遍接受的圣经中所教导的内容。 这些包括：

• 为那些死去的人和炼狱的想法祈祷： 这似乎得到了2马加比12:42-45的支持。
• 上天的天使和圣徒可以为我们祷告： 这是在Tobit 12:12.²中提出的。
• 給予窮人或行善可以彌補罪惡或獲得救恩的想法： 这似乎隐含在Tobit 12:9和Sirach 3:30这样的地方，这些是宗教改革期间的主要分歧点，特别是关于我们如何得救，上帝的恩典，以及今世之后会发生什么。

未被引用为新约圣经

新教徒总是指出一些非常重要的事情： 虽然耶稣和新约的作者经常引用希伯来旧约的书籍作为上帝的权威话语（使用诸如"它是写"或"圣经说"之类的短语），但他们从来没有引用过任何Deuterocanonical/Apocryphal书本。

关于历史和一致性的问题

一些改革派和后来的新教思想家也对Apocrypha中的一些历史细节，时间表或神学陈述是否完全准确或与上帝话语的其余部分一致提出了疑问。

所以，新教决定不包括这些书是由坚定的承诺驱动的。 索拉 脚本, 相信希伯来经典是旧约的真正基础，担心某些教义在Apocrypha，以及耶稣和新约作者没有明确认可他们作为圣经的事实。 这不仅仅是基于对上帝启示话语的强烈信念的随机选择。 它还显示了定义佳能的最终权威在哪里的基本区别： 与历史犹太社区和圣经自己的见证（一个常见的新教观点），或教会的教学权威（天主教和东正教的观点）。 真主以诚挚的心来寻求他的真理。

早期教會的教父對這些書有什麼教訓？

當我們看看早期的教會教父 - 那些受人尊敬的基督教思想家和作家在耶穌後的幾個世紀 - 談論Deuterocanonical書籍，我們發現一個豐富而多樣的觀點故事！ 7 他们的想法并不完全一样。 有时它取决于他们住在哪里（如亚历山大在埃及，希腊学习中心和七十士，与巴勒斯坦，更接近希伯来传统），他们知道多少希伯来人，或他们满足的具体精神需求。 上帝用多样性来教导我们！

父亲经常用他们作为神的话

許多早期的教會教父，特別是那些主要使用希臘七十士譯本作為舊約的人，經常引用Deuterocanonical書籍，並將它們視為聖經。 真是个祝福啊！

• 圣奥古斯丁希波（公元354-430年）： 奥古斯丁是信仰的巨人，他普遍接受Deuterocanonical书籍作为上帝话语的一部分。 关于基督教教义, 他给出了一份与特伦特会议后来确认的旧约书籍清单，是的，其中包括Deuterocanonicals，他在北非教会会议（公元393年的希波会议和公元397年的迦太基会议）中具有强大的影响力，这些会议正式将这些书列为灵感。
• 亚历山大的克莱门特（公元150-215年）和奥利根（公元184-253年）： 来自亚历山大的这些有影响力的思想家也引用了许多Deuterocanonical书籍，经常把它们当作圣经，即使知道较短的希伯来语列表，历史学家尤西比乌斯说已经将耶利米书信和马加比斯列在希伯来圣经的22本书中（尽管这可能是他有一个特别的理解）。
• 其他早期作家如 Irenaeus of Lyons（公元130-202年）, Tertullian of Carthage（公元155-220年）, 和 迦太基的塞普利安（Cyprian of Carthage，公元210-258年） 也引用了這些書籍的方式，表明他們可能將它們視為上帝的話語。

父亲谁有一些问题或喜欢希伯来名单

其他教会教父，特别是那些熟悉希伯来语或更接近巴勒斯坦犹太社区的人，有时对Deuterocanonical书籍是否完全规范，或者他们显然更喜欢较短的希伯来语列表。

• 圣杰罗姆（公元347-420年）： 杰罗姆在这里是一个非常重要的人物。 他是将圣经翻译成拉丁文(Vulgate)的学者！ 他知道希伯来经典和在希腊七十士丁书的差异。
• 在他对各种旧约书的介绍中，特别是著名的书籍。 普罗洛古斯 · 加莱图斯 （或『头盔前言』）塞缪尔和国王，杰罗姆做出了区分。 他谈到了"经典"书籍（希伯来圣经中的那些）和"教会"书籍(Deuterocanonicals)，他说教会阅读这些教会书籍"是为了启发人民，而不是赋予教会的教义的权威。
• 但下面是有趣的部分： 即使他个人质疑他们的教义权威，杰罗姆 做 ， 包括Deuterocanonical书在他的Vulgate翻译！13据说这是因为他们已经在教堂使用，也许是因为主教要求他。
• 圣阿塔纳修斯 （公元296-373年）： 在他著名的39th Festal Letter（公元367年）中，Athanasius列出了他认为是规范的旧约书籍，它与希伯来经典的22本书相匹配，然后他提到了几本Deuterocanonical书籍（如所罗门的智慧，西拉赫，朱迪思，托比特，还有希伯来语，但有一些争论），以及其他一些早期基督教著作。 他说这些"不包括在教父们任命的佳能中，由那些新加入我们的人读，并希望以敬虔的话来指导"35但他确实包括巴鲁克和耶利米书信与耶利米书在他的主名单上。
• 萨迪斯的梅利托（公元180年）： 根據尤西比烏斯的說法，這位早期的主教實際上前往巴勒斯坦，以找出在那裡使用了哪些舊約書籍。 他回来的名单非常接近希伯来语正典，不包括大多数Deuterocanonicals（关于他的列表中的『智慧』是否意味着箴言还是所罗门的智慧4）。
• Rufinus of Aquileia(c. 345-411 AD), Cyril of Jerusalem(c. 313-386 AD)和Gregory of Nazianzus(c. 329-390 AD)： 这些父亲也提出了旧约列表，更接近较短的希伯来经典。 他们经常区分经典书籍和那些善于阅读和学习的书籍。

一些父亲的想法 - 有些书是为了"建立教义"，而另一些则有利于"教义"或"教导" - 是一个非常重要的一点。 一些早期基督教领袖的这种『两层』思维成为后来讨论的重要组成部分。 它向我们表明，承认上帝的话语是一个旅程，对不同的书本有『不同程度的认可』，即使是一些最终成为我们新约的一部分！ 关于Deuterocanonicals的讨论是教会理解其神圣著作的精彩故事的一部分。 神的智慧是如此的深厚！

这些书是什么时候从新教圣经中删除的？

许多人问的一个问题是，"这些书到底什么时候从新教圣经中消失了？"很高兴知道，这更多的是一个渐进的旅程，而不是宗教改革开始时的单一事件。 上帝常常一步一步地工作！

改革者如何首先看到他们

第一批新教改革者并没有立即或全部从他们的圣经中删除这些书。

• 马丁 · 路德, 在他的强大的德语圣经翻译完成于1534年，没有把书完全拿出来。 他所做的是从旧约中通常的地方收集他们（如拉丁文武尔盖特），并把它们放在旧约和新约之间的一个特殊部分。 "Apocrypha - 也就是说，那些书不被视为等同于圣经，但又有利可图和善于阅读"41 这显示他有深思熟虑的观点： 不是圣经的核心信仰仍然对你的精神有价值！
• 其他早期新教圣经翻译也做了类似的事情。 例如，名人的第一版 詹姆士王版本 1611年将《阿普克里法》作为《圣经》之间的单独部分，这种做事的方式在许多新教圣经中持续了相当长的一段时间。

随时间离开他们

大多数新教圣经中完全遗漏了Apocrypha，后来发生了一些事情：

• 圣经社团： 一个重要的转折点出现在19世纪。 英国和外国圣经协会（大约1825年至1827年）以及后来的美国圣经协会决定停止在他们与世界共享的圣经中印刷Apocrypha。

为什么圣经会做出这样的选择：

• 成本和尺寸： 你看，印刷那些额外的书使圣经更大，更昂贵。 离开他们使圣经更实惠，更容易携带，特别是通过传教工作广泛地分享上帝的话语。
• 强烈的信念： 許多新教徒越來越強烈地認為，把這些非正典的書籍納入與上帝啟發的話語相同的聖經中，可能會混淆人們對他們的真實地位。
• 与他人合作： 有时，当与不同的团体分享圣经时，提供没有Apocrypha的圣经似乎不那么复杂。

教会声明使它更清晰

虽然早期的改革者往往有一个更灵活的观点（有利于阅读而不是教义），后来新教的信仰声明，称为忏悔，采取了非常明确的立场，认为Apocrypha不是规范的。

• 例如，The 威斯敏斯特信仰告白(1647), 这在长老会和其他改革宗教会中非常重要，他说： "通常称为Apocrypha的书，不是神圣的灵感，不是圣经正典的一部分，因此在上帝的教会中没有权威，也没有任何其他认可，或使用，比其他人类著作。

所以，你看，"移除"更像是分阶段发生的"疏忽"。 它始于改革者重新思考他们的权威，这导致他们被放在一个单独的部分。 后来，实际的事情，如成本和分配，以及更坚定的神学信仰写在教会忏悔，导致他们被广泛排除在大多数新教徒使用的圣经之外。 这段旅程表明他们从"有用但不是教义"转变为"通常根本不包括在内"，通过每一步，人们都在寻求尊敬上帝！

这些书是否声称是上帝启示的话语？

当我们谈论哪些书属于圣经时，一个经常出现的问题是，这些书本身是否说它们是受上帝启发的。 在这一点上，我们的新教和天主教/东正教朋友有不同的方式看待Deuterocanonicals。 这是关于我们如何听到上帝的声音！

新教徒的观点： 寻找清晰的索赔

我们新教朋友的一个常见想法是，Deuterocanonical书籍通常不会像许多其他旧约书那样明确，直接声称自己是上帝的话语（就像他们说『主这样说』或是由一个已知的先知写的）。

更重要的是，这些书中的一些段落被新教徒视为实际上从声称预言的权威或灵感中退了一步：

• 1 Maccabees 4:45-46： 這段經文談到，在清理聖殿祭壇後，他們如何將石頭儲存起來，『直到先知來告訴他們該怎麼辦』。
• 1 Maccabees 9:27： 这节经文说："所以在以色列有极大的痛苦，就像自从先知不再出现在他们中间的时候以来就没有了。"这似乎再次表明，这本书本身知道它是在先知时代之后写的。
• 2 Maccabees 15:38： 作者在书结尾说："如果说得很清楚，这就是我想要的。 如果做得不好和平庸，那是我能做的最好的。" 这种道歉或说它可能不完美，被许多新教徒视为你对直接受上帝启发的文本所期望的，没有任何错误。

还有一种『预言停止』的信念，即上帝在玛拉基（新教旧约中的最后一位先知）之后停止给予直接的预言启示，直到施洗约翰到来。 如果这些书是在那个被感知到先知沉默的时候写的，他们就不会被视为具有与旧约早期著作相同的预言能力。

天主教和东正教的观点： 被教會認可

我们的天主教和东正教兄弟姐妹从不同的角度看待『寻求灵感』的问题，它也很漂亮！

• 天主教会教导说，神圣的灵感意味着上帝是圣经的最终作者，他通过使用自己独特的技能和风格的人类作家工作。
• 他们提出的一个非常重要的一点是： 圣经中没有一本书，不管每个人都同意它，或者它是一本deuterocanonical的书，实际上，用这些确切的话说『这本书是上帝神圣的启发』。.² 声称受到启发通常不是文本本身中的固定短语。
• 相反，灵感被理解为这些神圣著作的特殊品质，圣灵的引导，承认。 這種認可是基於使徒傳承的傳統，以及這些書籍如何在教會的生活中一直被使用，往往認為一本書首先被認定為聖經（教會權威收集的一部分），從而理解它的靈感（根據提摩太後書3:16，其中說『所有經文都是上帝呼吸的』）。
• 虽然清晰的『主如此说』的短语在一些Deuterocanonicals中可能不太常见（例如，巴鲁克是以先知的形式呈现的），但像所罗门智慧这样的书籍的强大内容 - 它如此美妙地谈到了神圣的智慧，并且有些段落被视为预言性的（如智慧第2章描述义人的痛苦） - 被认为是他们灵感性格的证据。

所以，你看，这个关于『灵感要求』的讨论真正触及了识别哪些书属于不同的方式。 新教传统经常在文本中寻找符号，如直接声称上帝说话或由已知的先知书写。 天主教和東正教傳統更強調教會在認識哪些書籍中的角色，通過他們忠實地分享他的真理和他們建立信徒的能力來顯示上帝的靈感的標記。 两人都在寻求神的话语！

这些书是在新约中引用的吗？

新约作者是否引用Deuterocanonical书的问题是人们谈论他们是否属于圣经的另一个重要问题。 就像其他方面一样，我们的新教和天主教/东正教朋友以略微不同的真诚方式看待证据。

新教徒的观点： 寻找直接报价作为圣经

新教方面的一个主要论点是，耶稣和新约的作者从来没有直接引用这些书作为上帝的权威圣经，这意味着他们不是引入那些特殊短语通常用来引用圣经，如"它是写的，"圣经说，"或"圣灵通过大卫说。

这与新约圣经对待旧约主要书卷的方式大不相同。 新约圣经中有数百个直接引用和引用这些书，明确地将它们确定为上帝的权威话语，虽然那些支持Apocrypha的人可能会指出与新约中这些书的呼应或相似之处，但新教徒通常说，仅仅因为有一个回声并不意味着它被认可为受启发的圣经。 如何 它被引用： Apocrypha没有被引用 作为经文.

天主教和东正教的观点： 看到 联系 和 影响

从天主教和东正教的观点来看，即使没有直接的『它被写』的Deuterocanonicals的引用，新约充满了许多与这些书非常相似的暗示，解释和想法。 这表明新约的作者对这些书很了解，他们的思想是由这些经文塑造的。

一些经常分享的例子包括：

• 希伯来书11:35： 这句有力的经文说："女人因复活而复活而复活。 有些人受到酷刑，拒绝接受释放，这样他们就可以重新过上更好的生活。" 许多人认为这是对一位母亲和她的七个儿子勇敢地为信仰而死的惊人故事的明确参考。 2 马加比 7这个故事有力地显示了对复活的信心，这是希伯来书11中的一个关键主题。 真是个灵感啊！
• 罗马书1:18-32： 当保罗谈到外邦世界如何转向偶像崇拜和不道德时，他的话和主题与这段经文非常相似。 所罗门的智慧 13-15, 它还谈到了偶像崇拜的问题。
• 詹姆斯1:19： 知道这一点，我亲爱的兄弟们： 让每个人都快速听到，慢说话，慢到愤怒"听起来很像。 西拉克 5:11: "快听，深思熟虑地回答。" 两个好建议！
• 据说，在罗马书，彼得和其他地方的其他段落也表明，作家知道从智慧，西拉赫或其他Deuterocanonical文本的想法。

这里的论点是，新约的作者生活在一个时间和地点，这些书（作为广泛使用的七十士译本的一部分）是众所周知的，并帮助塑造了人们谈论上帝和信仰的方式。

已经指出了 旧约中的几卷书也没有在新约中直接引用。 （通常给出的例子包括以斯帖，歌曲，传道书，以斯拉，尼希米亚，奥巴迪亚和纳胡姆）。所以，仅仅因为一本书没有直接引用并不意味着它不是上帝话语的一部分。

这里差异的核心在于什么是足够的新约认可的证据。 新教徒倾向于寻找清晰，权威的报价 就像『书』一样。 天主教徒和东正教在暗示和类似想法中看到了巨大的意义，这表明这些书在早期基督教世界有更广泛的接受和影响，主要是因为七十字是如此普遍。 兩人都在尋求神的全貌！

这些书里有什么内容？

Deuterocanonical书籍就像一个装满不同文学宝石的宝箱！ 他们不是都一样； 它们包括各种各样的故事，智慧和历史，反映了上帝子民，犹太人在耶稣时代之前和周围的重要世纪的不同经历。 这就像为一个美丽的拼图寻找额外的碎片！

鼓舞人心的历史故事：

• 1和2马加比： 这些书就像公元前2世纪马加比起义的历史窗口。 那时，犹太人勇敢地与塞卢西帝国抗争，争取按照他们的良心敬拜上帝的自由。
• 1 马加比 给了我们一个更直截了当的，几乎就像新闻报道一样，对这次叛乱的描述。 它讲述了马塔蒂亚斯和他的儿子的领导，特别是犹大马加比，乔纳森和西蒙。 它详细描述了他们的挣扎，他们惊人的胜利，耶路撒冷圣殿的快乐再现（这是光明节的来源！），以及哈斯莫尼家族如何开始领导。
• 2 马加比 谈到一些相同的事件，但更加关注上帝和信仰，这真的突出了上帝的奇迹般的帮助，圣殿是多么重要，那些为信仰而死的人令人难以置信的英雄主义（如第七章的母亲和她的七个儿子的著名故事 - 如此强大！），从死里复活的承诺，甚至为那些过去的人祈祷。

充满智慧的书：

这些书就像箴言、约伯和传道书的表亲，充满了永恒的智慧。

• 所罗门的智慧： 即使它以所罗门的名字命名，它很可能是后来由一位说希腊语的明智的犹太人写的，它美妙地赞美智慧（通常被描述为一个神圣的帮助者），谈论上帝的正义，我们的灵魂生活的真理，偶像崇拜的愚蠢，并叙述了上帝在以色列历史上惊人的拯救行为，特别是出埃及记。
• Sirach（或Ecclesiasticus）： 由一个名叫耶稣的智者，以利亚撒的儿子，西拉赫的儿子，写，这是一个漫长而丰富的谚语集合，关于如何正确生活的教导，以及生活各个领域的实用建议。 它涵蓋了家庭、友誼、商業、宗教義務、謙卑，以及如何找到智慧。

Faith-Building Narratives / Stories with a Lesson（英语：Faith-Building Narratives / Stories with a Lesson）

这些就像具有强烈道德和宗教信息的鼓舞人心的小说。

• 托比特 ： 在以色列人被流放到亚述的时候，这是托比特的温暖故事，一个正直和忠实的人成为盲人。 它还讲述了他的儿子托比亚斯，在天使拉斐尔的带领下伪装（难道不是那么神奇吗？）继续旅行，找到一个妻子（莎拉，谁曾被一个恶魔困扰），并得到了一个奇迹般的治愈他父亲的失明。 过着虔诚的生活，给予他人，妥善埋葬那些经过的人，婚姻，天使般的帮助，以及上帝对那些信任他的人难以置信的忠诚。
• 朱迪思： 这本书讲述了朱迪丝，一个美丽而勇敢的犹太寡妇的激动人心的故事。 她拯救了她的城市Bethulia，它受到攻击，巧妙地欺骗，然后击败入侵亚述军队的将军Holofernes。

预言和有远见的写作/补充：

• 巴鲁克： 这本书据说是巴鲁克，他帮助先知耶利米。 它包含真诚的祈祷，承认以色列的罪，对智慧的深刻思考，呼吁忠诚，以及为流亡的犹太人将来恢复和安慰的美好承诺。
• 耶利米的信： 这通常被认为是巴鲁克的第六章。 这是一个强烈的信息反对崇拜偶像的愚蠢，警告巴比伦的流亡者不要被吸引到崇拜假神。
• 对Daniel的补充： 这些是希伯来语/亚拉姆文本中发现的特殊部分，但在希伯来语/亚拉姆文本中没有。 它们包括：
• 亞撒利雅的禱告和三個年輕人的歌： 一首由丹尼尔的朋友（Shadrach，Meshach和Abednego，也称为Azariah，Hananiah和Mishael）在火炉内唱的美丽祈祷和赞美之歌！
• 苏珊娜： 一个正义的女人被腐败的领导人错误地指控通奸的鼓舞人心的故事，他被年轻的丹尼尔的智慧拯救了。
• 貝爾與龍： 两个故事，丹尼尔巧妙地揭露了偶像崇拜的谎言，一个是关于一个名叫贝尔的偶像，另一个是关于巴比伦人崇拜的大蛇或龙。
• 添加以斯帖： 这些经文编织成希腊版本的以斯帖，使故事比希伯来语版本更加宗教化，包括摩德凯和以斯帖的祈祷，莫德凯的梦想和这意味着什么，以及皇家法令的副本，都明确提到上帝和突出犹太人的忠诚。

这些总结表明Deuterocanonical书籍是一个巨大的网络！ 他们提供了历史记载，生活的智慧，道德教训，以及犹太历史上非常重要的时期的信仰的美丽表达。 它们反映了旧约先知和耶稣基督奇妙到来之间的挑战和理解神的成长。 它们确实为理解新约世界提供了重要的桥梁！

这些书是否包含与新教信仰不同的教导？

我们的新教改革者朋友和跟随他们的人对Deuterocanonical书是否是上帝启示的话语的一部分提出疑问的主要原因之一是，他们发现某些教义和实践，他们认为与旧约的主要书籍和新约不同，或没有明确支持。 这些理解教义上的差异仍然是看待新教和天主教/东正教信仰之间区别的关键途径。 这一切都是为了追求神的真理！

问题的关键信念和实践：

为那些已经过去的人祈祷和牺牲（以及炼狱的相关思想）：

• 2 马加比 12:39-45 这是这里最常谈论的段落。 它讲述了犹大·马加比斯和他的士兵如何在他们的战友身上找到神圣的偶像魅力。 然后他们为这些堕落的士兵祈祷，犹大向耶路撒冷寄钱，为他们献上罪祭。 这段经文说："如果他不指望那些堕落的人会复活，为死人祈祷将是多余的和愚蠢的……所以他为死人赎罪，使他们能够从他们的罪中解救出来。
• 天主教和东正教的理解： 这段经文被视为明确的圣经支持为那些已经离开的灵魂祈祷和相信死后净化的状态（天主教徒称之为炼狱）的做法。 這被視為一個地方，靈魂在進入天堂的完全榮耀之前，被清除掉任何剩餘的不完美。
• 新教回应： 新教徒通常不信奉炼狱的教义，也不相信为死人的祷告可以改变他们永恒的命运。 他们经常指出像希伯来书9:27这样的经文： 「人要死一次，然後審判」35，相信一個人的永恆狀態就定在死亡。 一些新教的方式来理解2马加比经文表明它显示了一个历史实践或值得称赞的信仰复活，而不是神认可的教义今天的教会。

圣徒和天使的代祷（请他们为我们祈祷）：

• 托比特12:12,15 天使拉斐尔告诉托比特和莎拉，"当你和莎拉祷告时，就是我把你们的祷告记录带到主的荣耀面前……我是拉斐尔，是七个圣天使之一，他们提出圣人的祈祷，进入圣者的荣耀面前。
• 天主教和东正教的理解： 这被视为支持天上的圣徒和天使通过向上帝表达他们的祈祷来为地上的信徒祈祷的信念。
• 新教回应： 新教徒通常强调，我们可以通过耶稣基督直接接触神，耶稣基督是我们唯一的调解人（提摩太前书2:5）。 虽然他们相信天使的事工，但他们通常不练习祈祷圣徒或天使为他们代祷。 他们认为这缺乏直接的新约支持，并有可能从基督作为我们与神之间的独一无二的角色中脱颖而出。

好作品的功绩/给予穷人赎罪：

• 通道像 托比特4:10（"施舍从死亡中解脱出来，阻止你进入黑暗。 和 《托比特书》12:9（"施舍拯救死亡，清除一切罪孽。 施舍者将享受丰盛的生活。 和 3:30"水熄灭了烈火，所以施舍赎罪。 有时是被抚养起来的。
• 天主教和东正教的理解： 这些经文可以被理解为：善行，用上帝的恩典完成，帮助我们与上帝正确相处的旅程，并且可以为罪有洁净的价值，因为我们与上帝的奇妙恩典合作。
• 新教回应： 宗教改革的一个核心信念是，我们是通过信仰被上帝的恩典拯救的。索拉 · 格拉提亚, 索拉 · 菲德不是靠我们的作品（以弗所书2:8-9 35）。 虽然善行被视为显示真正信仰的必要和美丽的果实，但新教徒不相信他们可以获得救赎或弥补罪孽。 因此，Apocrypha中的这些段落如果被视为教导我们可以通过自己的努力来得救，就会引起关注。 一些新教徒认为，这些段落可能是在谈论一个真正悔改的心或地上的祝福正直生活的证据，而不是获得救赎。

这些教义上的差异在宗教改革期间不是小问题； 他们谈到了我们如何理解救恩，我们如何与神的关系，以及今生后我们灵魂所发生的事情的非常基本的部分。 改革者深深渴望将每一个信仰都严格地建立在他们所看到的明显启发的圣经之上，导致他们搁置了那些似乎支持他们发现与他们从主要、无可争议的书中所理解的福音信息不同的书本。

今天读这些书的价值是什么，即使是对新教徒来说也是如此？

尽管这些书在新教中并不被认为是正典的一部分，但许多聪明的神学家，历史学家，甚至一些新教改革者自己都说阅读Deuterocanonical书籍或Apocrypha有很大的价值！ 它们的重要性远远超出了关于哪些书出入的争论。 这里对每个人都有智慧的宝藏！

遗嘱 之间 时间 的 惊人 历史 见解

这些书就像一扇珍贵的窗口，进入旧约和新约之间的时期（大约公元前400年到公元1世纪）。 这一次通常被称为第二圣殿时期或『宗教间期』，这是犹太人思想，文化和日常生活中令人难以置信的发展时期。

• 1 和 2 马加比, 例如，给我们详细的历史故事犹太人反抗压迫统治安条克四世Epiphanes。 他们讲述了为宗教自由而战，烈士的勇敢，以及光明节是如何开始的，没有这些书，我们对犹太历史上这个非常重要的时刻知之甚少！

更好地理解新约世界

了解Deuterocanonicals可以让你对新约的研究更加丰富！ 它让你更清楚地了解耶稣居住的犹太世界，以及早期基督教会首先开花的地方。

• 这些书揭示了第一世纪犹太教中常见的思想，信仰和话语。 例如，他们展示了犹太人对复活的理解是如何发展的（特别是在2个马加比人），他们对天使和恶魔（托比特）的看法，智慧被人格化的美丽观念（所罗门智慧，西拉赫），他们对未来的希望，以及他们对苦难和为信仰而死的想法。 它有助于新约更生动！

美丽的文学和精神鼓励

许多这些书写得很好，提供了深刻的精神真理，可以建立你的信仰，不管你对它们是否是官方圣经的看法。

• 所罗门的智慧 和 西拉赫 · 西拉赫 包含美麗的詩歌和關於上帝、智慧和正義生活的強大思想。
• 故事像 朱 迪思 殉道者的记述 2 马加比 给我们惊人的信心，勇气和对上帝的奉献的例子，即使面对可怕的反对。
• ， The 马拿西的祷告 （经常在Apocrypha集合中找到）是这样一个移动的悔改祈祷。
• 即使是新教改革者，虽然不认为这些书对教义有权威，但经常说它们是有价值的。 马丁 · 路德 他自己说他们『有用和善于阅读』。 约翰 · 加尔文 和 乌尔里希 · 茨温利 并同意，如果用智慧和根据主要经文阅读，他们可能有助于启迪。 但它却不应用它们来建立任何教义。

对文化的影响

信不信由你，Deuterocanonical书籍对西方文化产生了真正的影响，激发了令人惊叹的艺术作品，文学（甚至像莎士比亚这样的作家！）和音乐（如汉德尔的美丽的演说和赞美诗查尔斯·韦斯利）。

对学者和学生有价值

今天，圣经学者越来越多地看到Deuterocanonical书籍对于充分理解圣经文学，第二圣殿犹太教和基督教是如何开始的.许多学术研究圣经，如新牛津注释圣经和哈珀柯林斯研究圣经，包括Apocrypha和有用的介绍和笔记，显示了它们在学术和历史上有多重要。

总而言之： 虽然新教徒不接受这些书作为上帝神启示的话语来设定核心信仰，有这么多奇妙的理由来阅读和研究它们。 他们打开了一扇通往历史关键时期的窗口，为新约提供背景，包含有价值的文学和奉献材料，甚至塑造了我们文化的一部分。 当您接触这些文本时，它可以真正丰富您对我们广泛的犹太 - 基督教遗产的理解，并帮助您与来自不同基督教传统的人进行更明智和尊重的对话。 上帝要我们学习和成长！

结论： 建立理解的桥梁 - 这是上帝的心！

我们在新教，天主教和东正教圣经中看到的旧约经典 - 书籍列表 - 中的差异是不同的历史旅程和不同的思考方式的结果，哪些书是真正的上帝启示的话语。 我们的天主教和东正教朋友在很大程度上接受了七十字节中发现的更广泛的书籍收藏，旧约的希腊翻译，许多早期基督徒都使用。 他们肯定这些书在许多世纪以来通过教会会议属于正典。 然后是新教改革。 以强大的原则为指导 索拉 脚本 （《圣经》）和回归旧约希伯来经典的强烈愿望，改革者导致将Deuterocanonical书籍（或Apocrypha）从他们的圣经中排除。 他们还担心一些教义，并注意到这些书作为圣经缺乏直接的新约引用。

对于今天的每个基督徒读者来说，带着渴望学习的心和尊重不同传统的精神来接近这个话题，可以是这样的祝福。 熟悉Deuterocanonical书籍，即使你不认为它们是规范的圣经，可以给你宝贵的历史背景新约。 它可以在真正关键的时期提供对犹太人生活和思想的见解，并揭示信心和智慧的鼓舞人心的故事。 这才是真正荣耀神的东西！