好撒马利亚人的比喻：路加福音 10:25–37 的含义

好撒马利亚人的比喻是耶稣对一位想知道谁算作他邻舍的律法师的回答。强盗将一个人打得半死丢在去耶利哥的路上。一位祭司和一位利未人经过他身边。然后，一位被听众视为敌人的撒马利亚人停下来照顾他（路加福音 10:25–37）。

律法师想知道爱的界限在哪里。耶稣没有为他划定那条界线。他讲述了一个人在路边流血和三个路人的故事，然后问他们中谁“成了邻舍”。这个问题以同样的方式回到我们每个人身上，无论我们正走在什么样的道路上。

路加将这个故事设定在耶稣最后一次旅程中，即“他定意向耶路撒冷去”之后（路加福音 9:51）。耶稣用六节经文讲述了它：

“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个人利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’” (路加福音 10:30–35)

利未人是利未支派的圣殿助手，在祭司手下服务。路加没有给受伤的人名字、民族或宗教，只提到了他的需要。许多读者通过《钦定版圣经》了解这个故事，其中那人“落在强盗手中”，祭司和利未人“从那边过去了”，撒马利亚人“扶他骑上自己的牲口”。

这位律法师是摩西律法的专家，他问耶稣：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣让他回到律法中，律法师结合了申命记 6:5 和利未记 19:18 中的两条诫命：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”耶稣表示赞同：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”随后，律法师“为要显明自己有理”，问：“谁是我的邻舍呢？”

这个问题带有针对性。在利未记 19:18 中，这条命令出现在关于“本国子民”的句子中。同一章后来将其扩展到居住在以色列的外国人：“要爱他如同自己，因为你们在埃及地也作过寄居的”（利未记 19:34）。律法师想知道“邻舍”一词的界限在哪里。

耶稣从未说明谁算作邻舍。在故事结尾，他问了另一个问题：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师问的是他有义务去爱谁。耶稣问的是谁表现得像个邻舍。律法师回答：“是怜悯他的 怜悯”，没有说出撒马利亚人这个词，耶稣打发他走：“你去照样行吧。”

不同传统的读者都从这一转折中得出了同样的教训。奥古斯丁总结说：“我们需要帮助的人就是我们的邻舍。”约翰·加尔文写道：“最陌生的人也是我们的邻舍，因为神将所有人联系在一起，目的是为了互相帮助。”教皇方济各在 2020 年的通谕 《众位弟兄》(Fratelli Tutti), 中，以第一人称表达道：“我不应再说我有邻舍需要帮助，而应说我自己必须成为他人的邻舍。”

撒马利亚人住在犹大和加利利之间的撒马利亚，在示剑镇附近的基利心山上敬拜，而不是在耶路撒冷的圣殿。犹太传统将其追溯到列王纪下 17 章，当时亚述征服了以色列北国，“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑”；一世纪犹太历史学家约瑟夫称他们为“古他人”。撒马利亚人声称自己是十二支派中三个支派的后裔，并将他们的敬拜视为对以色列宗教的忠实持守。

到了耶稣的时代，双方早已结下怨仇。约瑟夫斯记载，犹太统治者约翰·海卡努斯攻占了“示剑和基利心”以及那里的撒马利亚圣殿；圣经学者蒂姆·沃德尔将圣殿被毁的时间定在公元前110年。约瑟夫斯还提到，在公元6年至9年担任犹大罗马总督的科波纽斯统治时期，曾发生过逾越节事件，当时“一些撒马利亚人私下进入耶路撒冷，将死人的尸体扔在圣殿的回廊里”。

福音书揭示了这种隔阂：“犹太人和撒马利亚人没有来往”（约翰福音 4:9）。在比喻的前一章，一个撒马利亚村庄拒绝接待耶稣，当雅各和约翰提议降火烧灭该村时，耶稣“转身责备他们”（路加福音 9:55）。

这个故事先是建立了一种预期，随后又将其打破。范德堡大学教授新约和犹太研究的艾米-吉尔·莱文指出，“一世纪（以及今天）的犹太人通常是祭司、利未人或以色列人。”在祭司和利未人出场后，听众会预期第三个人是普通的以色列人。她写道：“当第三个人物不是以色列人，而是一个撒马利亚人时，这个比喻让我们感到震惊。”她告诫不要称他为被遗弃者：“在耶稣时代，撒马利亚人并非被遗弃者；他们是敌人。”

路加还讲述了另一个类似的故事。在耶稣医治的十个麻风病人中，只有一个回来感谢他，“那人是撒马利亚人”（路加福音 17:16）。莱文还在《历代志下》第28章中发现了这个比喻背后的一个更古老的故事，当时撒马利亚人将战俘送回家：“将其中软弱的，用驴驮着，送到耶利哥城，就是棕树城，交与他们的亲属”（历代志下 28:15）。

路加没有说明原因，学者们也各执一词。最广为人知的解释是礼仪上的洁净。律法规定祭司：“不可为民中的死人沾染自己，除非为他骨肉之亲”（利未记 21:1–2），而一个半死不活的人可能已经是一具尸体了。新约学者理查德·鲍克汉姆认为，这个故事提出了犹太律法中的一个现实困境，“因为祭司避免接触尸体不洁的诫命与爱邻舍的诫命相冲突”，而耶稣的回答暗示“在冲突的情况下，爱邻舍的诫命应始终高于其他诫命”。

莱文拒绝了这种关于洁净的解读。祭司“不是上耶路撒冷，而是从那里下行”，所以他当时是离开圣殿侍奉，而不是急着去圣殿，而且关于尸体的规定约束的是祭司，而非利未人。她还引用了公元200年左右编纂的犹太律法汇编《密西拿》，其中提到即使是大祭司也必须“为了埋葬无人掩埋的尸体而变得不洁”（Nazir 7:1）。对莱文而言，祭司和利未人是讲故事者设置的前两个人物，旨在引出第三个人物。

另一种解读是恐惧。1968年4月3日，即马丁·路德·金遇刺的前一天，他在孟菲斯讲道时设想利未人会问：“如果我停下来帮助这个人，我会发生什么事？”金说，撒马利亚人“反转了这个问题：‘如果我不停下来帮助这个人，他会发生什么事？’”

“下行”一词非常准确。耶路撒冷坐落在山丘上，而 耶利哥 耶利哥位于下方深处的约旦河谷。来自圣经地理网站 BiblePlaces 的步行者花了八个小时走完了从耶利哥到耶路撒冷 15 英里（24 公里）的路程，攀升了约 3,400 英尺（1,060 米）。古道沿着“亚杜明坡”（约书亚记 15:7）向上延伸，耶柔米在 404 年关于其好友宝拉朝圣的一封信中提到，她经过了“被称为亚杜明或血之地的地方，之所以这样称呼，是因为那里在掠夺者频繁的入侵中流了许多血”。

一钱银子是一个劳动者一天的工资；在另一个比喻中，一位地主雇佣工人“一天一钱银子”（马太福音 20:2）。撒马利亚人给出的两钱银子是两天的工资，留给一个陌生人去照顾另一个陌生人，并附带了一个开放式的账目：“你且照管他，此外所费用的，我回来必还你。”

在基督教历史的大部分时间里，答案是肯定的：早期教会既将这个故事视为一条诫命，也将其视为基督所作所为的写照。在二世纪里昂主教爱任纽的著作中，店主代表圣灵，基督将受伤的人托付给圣灵。他写道：“主将他自己的人托付给圣灵，这人落在强盗手中，主亲自怜悯他，并包扎了他的伤口。”奥利金在路加福音的讲道中，转述了来自“一位长老”的更完整版本：

“那个下行的人是亚当。耶路撒冷是天堂，耶利哥是世界。强盗是敌对势力。祭司是律法，利未人是先知，而撒马利亚人是基督。”

在同样的解读中，客店是教会，撒马利亚人回来的承诺是基督再临。奥利金、耶柔米和奥古斯丁也将这个名字本身解读为基督的头衔。奥利金写道：“这个名字的意思是‘守护者’。”耶柔米提到“撒马利亚人，即守护者”，他将那人带到了“教会的客店”。奥古斯丁注意到，当耶稣的反对者称他是被鬼附的撒马利亚人时（约翰福音 8:48），耶稣只否认了鬼附，“因为撒马利亚人意味着守护者”。

这种寓意并没有取代直白的诫命。奥古斯丁在同一本书中同时保留了这两种解读，东正教的讲道至今也依然如此。例如，美国东正教会的丹尼尔·科瓦拉克神父在油和酒中看到了“教会的奥秘，基督亲自向我们显现为好撒马利亚人”，并在同一篇反思中称这个比喻为“慈善的呼召”。

新教徒对此有分歧。加尔文知道基督的解读已被“几乎普遍认可”，但他拒绝了：“我们对圣经应有更深的敬畏，不能随意曲解其自然含义。”路德则乐于传讲：“这位撒马利亚人当然就是我们的主耶稣基督本人，他向神和邻舍展现了他的爱。”天主教教义保留了这两个层面，三位近任教皇都曾用自己的话表达过这一点。对若望·保禄二世来说，这个比喻“与基督本人的行为有着深刻的和谐”。对本笃十六世来说，耶稣是“卓越的好撒马利亚人”。而方济各写道，对于基督徒来说，耶稣的话“具有更深远的意义”。

这个比喻让任何为陌生人停下脚步的人都以此得名。若望·保禄二世在 1984 年关于苦难的信中写道， 《论得救的苦难》（Salvifici Doloris）, ，“福音中撒玛利亚人的比喻已成为道德文化和全人类文明的基本要素之一。”

美国法律通常不要求旁观者有法律义务去救助陌生人。制定“好撒玛利亚人法”是为了让人们不必担心诉讼而不敢施以援手：据普渡全球法学院称，全美 50 个州和华盛顿特区都有此类法律，它们为出于善意提供紧急护理的志愿者提供了辩护依据，除非施救者存在严重疏忽，否则受助者事后不得起诉。佛蒙特州在 1968 年更进一步，要求任何明知他人“面临严重身体伤害”的人，在安全的情况下必须提供“合理的援助”，否则将面临“不超过 $100.00 美元”的罚款。

医院也采用了这个名字。1852 年，仁爱修女会在辛辛那提创办了圣约翰医院；后来它成为了好撒玛利亚人医院。

文森特·梵高曾是一位牧师的儿子，也曾在比利时博里纳日的矿工中传教，他绘制了 《好撒玛利亚人》（临摹德拉克罗瓦） 这幅画创作于 1890 年 5 月初，当时他在圣雷米德普罗旺斯的精神病院，也是他离开该院的那个月。大约在 5 月 2 日，他写信给弟弟提奥说：“我也尝试临摹了德拉克罗瓦的《好撒玛利亚人》。”

德拉克罗瓦在 1850 年左右曾两次描绘这一主题，梵高根据一张黑白复制品临摹了撒玛利亚人将伤者扶上马的版本。拥有这幅油画的荷兰克勒勒-米勒博物馆表示，他“根据对原作的记忆，在画布上用色彩进行了自己的诠释”。画中撒玛利亚人在伤者的重量下弯着腰，路边放着一个打开的箱子，远处路上的两个小人影通常被解读为祭司和利未人，正如维多利亚和阿尔伯特博物馆对德拉克罗瓦另一个版本的解读一样。

伦勃朗在 1630 年绘制了这个故事，现藏于伦敦华莱士收藏馆的一块小木板上；1633 年，他又制作了一幅蚀刻版画，与原作非常接近，以至于“看起来像是直接从画作上临摹下来的”。这幅蚀刻版画似乎描绘了到达客栈的情景，前景中增加了一只狗；大都会艺术博物馆收藏的版本属于公有领域。

在梵高的画布上，撒马利亚人弯腰承受着受伤者的重量，而两个小身影（通常被解读为祭司和利未人）继续沿着路走去。律法师曾问他的责任范围有多远，而这幅画用弯曲的背脊给出了答案。“你去，”耶稣告诉他，“照样行吧。”

• 耶稣为何用比喻教导
• 浪子回头的比喻的含义
• 按才干受托的比喻
• 关于帮助邻舍的圣经经文
• 为照护者祈祷