17 آية من الكتاب المقدس حول اختيار شريك الحياة

تكوين 2:18

"وقال الرب الإله: ليس جيداً أن يكون آدم وحده، فأصنع له معيناً نظيره."

تأمل: يقول الله هذا قبل خلق المرأة. ثم تُحضر الحيوانات إلى الرجل ليسميها، و"لم يوجد معين نظير لآدم" (2:20). عندما يحضر الله المرأة إليه، تكون كلمات الرجل الأولى هي "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي"، وتستخلص الآية 24 من هذا المشهد نمط ترك الرجل لأبيه وأمه والتصاقه بامرأته.

أمثال 18:22

"من يجد زوجة يجد خيراً وينال رضى من الرب."

تأمل: يضع المثل أمرين في سطر واحد: يجد الرجل زوجة، وبإيجادها "ينال رضواناً من الرب". كما يذكر سفر الأمثال النتيجة المعاكسة في 21:9: "السكنى في زاوية السطح خير من امرأة مخاصمة وبيت مشترك".

أمثال 19:14

"البيت والثروة ميراث من الآباء، أما الزوجة المتعقلة فمن عند الرب."

تأمل: يضع القول ما يمكن للآباء توريثه، أي البيوت والثروة، في مقابل الزوجة العاقلة التي تأتي "من عند الرب". وتذكر الآية التي تسبقها الحالة المعاكسة: "المرأة المخاصمة كوكف يوم ممطر".

أمثال 31: 10

"امرأة فاضلة من يجدها؟ لأن ثمنها يفوق اللآلئ."

تأمل: يفتتح السؤال القصيدة التي تختتم سفر الأمثال، والتي تصف عمل الزوجة وتجارتها وبيتها وكلامها حتى الآية 31. تعطي الآيات التالية المقياس الأول لقيمتها: "قلب زوجها يطمئن إليها، فلا يحتاج إلى غنيمة. تصنع له خيراً لا شراً كل أيام حياتها".

أمثال 31: 30

"الحُسن غشاش والجمال باطل، أما المرأة المتقية الرب فهي تُمدح."

تأمل: قرب نهاية القصيدة نفسها، يُوصف الحسن بأنه غش والجمال بأنه باطل، ويوجه المديح للمرأة "التي تتقي الرب". وتضيف الآية 31 أن أعمالها يجب أن "تسبحها في الأبواب"، حيث كانت تُنجز أعمال المدينة علناً.

Ruth 3:11

"والآن يا ابنتي، لا تخافي. سأفعل لك كل ما تطلبين. كل أهل مدينتي يعلمون أنك امرأة ذات شخصية نبيلة."

تأمل: يقول بوعز هذا لراعوث، الأرملة الموآبية، بعد أن مدحها لأنها لم تتبع "الشبان فقراء كانوا أو أغنياء" (3:10). كان قد سمع عنها من قبل: في الإصحاح 2 يخبرها أنه قد أُخبر "بكل ما فعلتِ بحماتك بعد موت رجلك". في كلا الإصحاحين يتحدث بوعز عما فعلته راعوث، وسمعتها معروفة لدى أهل المدينة بأكملها.

1 بطرس 3: 3-4

"لا تكن زينتكن الزينة الخارجية، من ضفر الشعر والتحلي بالذهب ولبس الثياب، بل إنسان القلب الخفي في العديمة الفساد، زينة الروح الوديع الهادئ، الذي هو قدام الله كثير الثمن."

تأمل: يكتب بطرس للنساء المتزوجات بالفعل، وبعضهن لأزواج "لا يطيعون الكلمة" (3:1). يضع تسريحات الشعر المتقنة والذهب والملابس الفاخرة في مقابل "زينة الروح الوديع الهادئ" التي هي ثمينة عند الله، ويخبر الأزواج في الآية 7 أن يعاملوا زوجاتهم كـ "وارثات أيضاً معكم نعمة الحياة".

غلاطية 5: 22-23

"وأما ثمر الروح فهو: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف. ضد أمثال هذه ليس ناموس."

تأمل: يضع بولس هذه القائمة في مقابل "أعمال الجسد" في الآيات 19-21، والتي تشمل "عداوات، خصام، غيرة، سخط، تحزب". كُتبت الرسالة إلى الكنائس، ولا تذكر أي من القائمتين الزواج. تؤطر الآية 16 الزوجين: "اسلكوا بحسب الروح فلا تكملوا شهوة الجسد".

كولوسي 3: 12

"فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا، وَتَوَاضُعًا، وَوَدَاعَةً، وَطُولَ أَنَاةٍ."

تأمل: يخاطب بولس كنيسة كولوسي بصفتهم "مختاري الله" ويخبرهم أن يلبسوا هذه الصفات كالملابس. تضيف الآيات التالية الغفران والمحبة، "التي هي رباط الكمال"، وبعد بضع آيات (3:18-19) ينتقل إلى الزوجات والأزواج، ويخبر الأزواج أن يحبوا زوجاتهم "ولا تكونوا قساة عليهن".

1 كورنثوس 13: 4-7

"المحبة تتأنى وترفق. المحبة لا تحسد. المحبة لا تتفاخر، ولا تنتفخ، ولا تقبح، ولا تطلب ما لنفسها، ولا تحتد، ولا تظن السوء. لا تفرح بالإثم بل تفرح بالحق. وتحتمل كل شيء، وتصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتصبر على كل شيء."

تأمل: يفتتح الإصحاح بوضع المحبة فوق الألسنة والنبوة والمعرفة والإيمان الذي يمكنه نقل الجبال: بدون محبة، يقول بولس، "لست شيئاً". ما يلي يصف المحبة بما تفعله وما ترفض فعله، وصولاً إلى أنها "لا تحسب السوء". سياقها هو الكنيسة، رغم أن أياً من القائمة لا يقتصر على حياة الكنيسة.

1 كورنثوس 7:39

"المرأة مرتبطة بزوجها ما دام حياً. ولكن إذا مات زوجها، فهي حرة في أن تتزوج بمن تشاء، ولكن يجب أن يكون في الرب."

تأمل: يتحدث بولس عن أرملة. يمكنها أن تتزوج "بمن تريد"، مع شرط واحد مرفق، وفي الآية 40 يضيف حكمه الخاص بأنها أكثر سعادة إذا بقيت غير متزوجة. في وقت سابق من الإصحاح، يسمي كلا الخيارين صواباً: "إذاً من زوج عذرته فحسناً يفعل، ومن لا يزوجها يفعل أحسن" (7:38)، ولغير المتزوجين يقول: "الزواج أصلح من التحرق" (7:9).

كورنثوس الثانية 6:14

"لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لأَنَّهُ أَيَّةُ خِلْطَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ وَأَيَّةُ شَرِكَةٍ لِلنُّورِ مَعَ الظُّلْمَةِ؟"

تأمل: وصية بولس عامة. الأزواج الذين يتبعون ذلك هم البر والإثم، النور والظلمة، المسيح وبليعال، "هيكل الله والأوثان"، وتنتهي الفقرة بـ "اخرجوا من وسطهم واعتزلوا" (6:17). الزواج غير مذكور في المقطع.

Genesis 24:12-14

"ثم قال: أيها الرب إله سيدي إبراهيم، يسر لي اليوم واصنع لطفاً إلى سيدي إبراهيم. ها أنا واقف على عين الماء، وبنات أهل المدينة خارجات ليستقين ماء. وليكن أن الفتاة التي أقول لها: ميلي بجرتك لأشرب، فتقول: اشرب وأنا أسقي جمالك أيضاً، هي التي عينتها لعبدك إسحاق. وبذلك أعلم أنك صنعت لطفاً إلى سيدي."

تأمل: جعل إبراهيم خادمه يقسم ألا يأخذ زوجة لإسحاق "من بنات الكنعانيين" بل من أقارب إبراهيم (24:3-4). عند عين الماء، يطلب الخادم علامة، والعلامة هي عمل سخاء تجاه غريب: امرأة تعرض سقي جماله أيضاً. تصل رفقة "قبل أن يفرغ من الكلام" (24:15)، ويوافق أبوها وأخوها: "من عند الرب خرج الأمر" (24:50). عندما تطلب أمها وأخوها إبقاءها "عشرة أيام أو أكثر" ويريد الخادم المغادرة فوراً، يطرحان السؤال عليها: "هل تذهبين مع هذا الرجل؟" فتجيب: "أذهب" (24:55-58).

يعقوب 1: 5

"وإن كان أحدكم تعوزه حكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعير، فسيُعطى له."

تأمل: الوعد مفتوح لأي شخص يفتقر إلى الحكمة، والله يعطي "بسخاء ولا يعير". تضيف الآية التالية شرطاً: "ولكن ليطلب بإيمان غير مرتاب البتة"، لأن المرتاب "يشبه موجاً من البحر تخبطه الريح وتدفعه".

أمثال 3: 5-6

"توكل على الرب بكل قلبك، وعلى فهمك لا تعتمد. في كل طرقك اعرفه، وهو يقوم سبلك."

تأمل: التناقض هو بين الاعتماد على فهم المرء لنفسه والخضوع لله "في كل طرقك". تعيد الآية 7 صياغة ذلك: "لا تكن حكيماً في عيني نفسك، اتق الرب وابعد عن الشر".

مزمور 32: 8

"أُعَلِّمُكَ وَأُرْشِدُكَ الطَّرِيقَ الَّتِي تَسْلُكُهَا. أَنْصَحُكَ. عَيْنِي عَلَيْكَ."

تأمل: يبدأ المزمور 32، الذي يحمل عنوان "لداود"، ببركة من غُفر إثمه مع سرد داود لاعترافه. في الآية 8 يعد متحدث غير مسمى بالإرشاد، وتحذر الآية 9 من أن نكون "مثل الفرس والبغل بلا فهم، اللذين بلجام وزمام يزينان". يُعرض الإرشاد على شخص مستعد للتعلم.

Song of Songs 2:7

"أحلفكن يا بنات أورشليم بالظباء وبأيائل الحقل: ألا تيقظن ولا تنبهن الحبيب حتى يشاء."

تأمل: تتكرر دعوة بنات أورشليم ثلاث مرات في سفر نشيد الأنشاد، هنا وفي 3: 5 و8: 4، وتنتهي كل مرة بعبارة "لا تُيَقِّظْنَ وَلا تُنَبِّهْنَ الْحَبِيبَ حَتَّى يَشَاءَ". الكتاب عبارة عن مجموعة من قصائد الحب التي تحتفي بالمحبين، والتحذير بشأن التوقيت يقع في صميمها.