15 آية من الكتاب المقدس عن الرياضيين

1 كورنثوس 9: 24-25

"ألستم تعلمون أن الذين يركضون في الميدان جميعهم يركضون، ولكن واحدًا يأخذ الجعالة؟ هكذا اركضوا لكي تنالوا. وكل من يجاهد يضبط نفسه في كل شيء. أما أولئك فلكي يأخذوا إكليلًا يفنى، وأما نحن فإكليلًا لا يفنى."

تأمل: لقد قال بولس للتو إنه صار "كل شيء للكل" لكي يخلص البعض (الآية 22)، والسباق يوضح ذلك الجهد من أجل الإنجيل. عبارة "يضبط نفسه في كل شيء" تترجم إغكراتيوماي, ، أي ممارسة ضبط النفس؛ ويوضح قاموس ثاير ذلك بالرياضيين الذين امتنعوا عن أشياء معينة أثناء التحضير للألعاب. الإكليل هو stephanos, ، وهو الإكليل الذي يُعطى للمنتصرين في الألعاب العامة، والذي يقارنه بولس بإكليل "لا يفنى".

كورنثوس الأولى 9: 26-27

"إِذًا أَنَا أَرْكُضُ هكَذَا، كَأَنَّهُ لَيْسَ عَنْ غَيْرِ يَقِينٍ. هكَذَا أُضَارِبُ، كَأَنِّي لاَ أَضْرِبُ الْهَوَاءَ. بَلْ أَقْمَعُ جَسَدِي وَأَسْتَعْبِدُهُ، حَتَّى بَعْدَ مَا كَرَزْتُ لِلآخَرِينَ لاَ أَصِيرُ أَنَا نَفْسِي مَرْفُوضًا."

تأمل: ينتقل بولس من العداء إلى الملاكم الذي يسدد ضرباته بدقة. الانضباط الذي يصفه يطبقه على جسده، والخطر الذي يسميه هو خطره الشخصي: أن يُرفض من نيل الجائزة بعد أن كرز للآخرين.

2 Timothy 2:5

"وأيضاً إن كان أحد يجاهد، لا يُكلل إن لم يجاهد قانونياً."

تأمل: يقدم بولس لتيموثاوس ثلاث صور جنباً إلى جنب: الجندي الذي يرضي قائده (الآية 4)، والرياضي، والمزارع المجد (الآية 6). الفعل هنا هو أثليو, ، أي المنافسة في الألعاب. تؤطر الآية 3 الصور الثلاث بدعوة للتحمل: "فاشترك أنت في احتمال المشقات كجندي صالح ليسوع المسيح".

تيموثاوس الأولى 4: 8

"لأن الرياضة الجسدية نافعة لقليل، ولكن التقوى نافعة لكل شيء، إذ لها موعد الحياة الحاضرة والعتيدة."

تأمل: في الآية السابقة، يقول بولس لتيموثاوس، "روض نفسك للتقوى"، مستخدماً جمنازو, ، وهو الفعل المشتق منه الاسم المترجم "الرياضة البدنية" (جمناسيا). تقرأ ترجمة NIV هذا الاسم على أنه تمرين بدني. بينما يقرأه قاموس ثاير على أنه الانضباط التقشفي الموصوف في الآية 3، حيث "يمنعون عن الزواج ويأمرون بالامتناع عن أطعمة". في كلتا الحالتين، يمنح بولس التدريب بعض القيمة ويعطي التقوى قيمة "لكل شيء".

فيلبي 3: 13-14

"أيها الإخوة، أنا لست أحسب نفسي أني قد أدركت. ولكنني أفعل شيئاً واحداً: إذ أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الغرض لأجل جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع."

تأمل: "الجائزة" هنا هي برابيوم, ، وهي نفس الكلمة التي استخدمها بولس في رسالة كورنثوس الأولى 9: 24 للإشارة إلى الجائزة التي ينالها الفائز في السباق. وفي الآية 12 يقول إنه لم "يصل بعد إلى هدفه". والجائزة هي التي "دعاني الله إليها من فوق في المسيح يسوع".

عبرانيين 12: 1-2

"لِذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا إِذْ لَنَا سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ مِقْدَارُ هذِهِ مُحِيطَةٌ بِنَا، لِنَطْرَحْ كُلَّ ثِقْل، وَالْخَطِيَّةَ الْمُحِيطَةَ بِنَا بِسُهُولَةٍ، وَلْنُحَاصِرْ بِالصَّبْرِ فِي السِّبَاقِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا، نَاظِرِينَ إِلَى رَئِيسِ الإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ يَسُوعَ."

تأمل: "سحابة الشهود" هم رجال ونساء الإيمان المذكورون في الإصحاح 11، الذين "شُهد لهم جميعاً بالإيمان" (عبرانيين 11: 39). والكلمة المستخدمة للسباق هي أغون, ، أي مسابقة. يخلع المتسابقون ما يعيقهم ويُثبّتون أنظارهم على يسوع، الذي احتمل الصليب، والآية 3 تعطي السبب للنظر إليه: "لكي لا تكلوا وتخوروا في نفوسكم".

غلاطية 5: 7

"كنتم تسعون حسناً. فمن صدكم حتى لا تطاوعوا الحق؟"

تأمل: يكتب بولس إلى كنائس غلاطية، الذين كانوا يُحثّون على الختان وحفظ الناموس (الآيات 2-4). يصورهم كعدائين كانوا يبلون بلاءً حسناً حتى قطع عليهم أحدهم الطريق. والآيات التي تلي ذلك تقول إن هذا الإقناع "ليس من الذي دعاكم"، وأن من يزعجهم "سيحمل الدينونة".

أعمال الرسل 20: 24

"ولكنني لست أحتسب لشيء، ولا نفسي ثمينة عندي، حتى أتمم بفرح سعيي والخدمة التي أخذتها من الرب يسوع، لأشهد ببشارة نعمة الله."

تأمل: يتحدث بولس بهذه الكلمات في ميليتس إلى شيوخ كنيسة أفسس، الذين كان قد أرسل في طلبهم (الآية 17). إنه في طريقه إلى أورشليم، وقد حذره الروح القدس في كل مدينة من أن "وثقاً وشدائد" تنتظره هناك (الآية 23). إن إنهاء السباق يعني إتمام مهمة الشهادة لبشارة نعمة الله.

2 تيموثاوس 4: 7

"قد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت السعي، حفظت الإيمان."

تأمل: يكتب بولس هذا قرب نهاية حياته: "فإني أنا الآن أُذبح، ووقت انحلالي قد حضر" (الآية 6). عبارة "جاهدت الجهاد الحسن" تستخدم أغون, ، وهي نفس الكلمة التي تستخدمها عبرانيين 12: 1 للسباق. والآية التالية تسمي المكافأة بـ "إكليل البر"، وهو stephanos, ، الموعود به "أيضاً لجميع الذين يحبون ظهوره".

إشعياء 40: 29-31

"يعطي المعيي قدرة، ولعديم القوة يكثر شدة. الغلمان يعيون ويتعبون، والفتيان يتعثرون تعثراً. وأما منتظرو الرب فيجددون قوة. يرفعون أجنحة كالنسور. يركضون ولا يتعبون، يمشون ولا يعيون."

تأمل: يجيب النبي على شكوى إسرائيل: "طريقي مخفي عن الرب" (الآية 27)، بالإشارة إلى الخالق، الذي "لا يكل ولا يعيا". حتى الشباب يتعثرون ويسقطون، وتتجدد القوة لـ "منتظري الرب". السطر الأخير يعد بالجري دون تعب والمشي دون إعياء.

مزمور 18: 32-33

"الله الذي ينطقني قوة ويصير طريقي كاملاً. يجعل قدمي كالآيل، وعلى مرتفعاتي يقيمني."

تأمل: أنشد داود هذه الترنيمة عندما أنقذه الرب من أعدائه ومن شاول، ويسجلها صموئيل الثاني 22 أيضاً. إنه ينسب لله سرعته وثبات قدميه. المشهد هو الحرب: الآية التالية تقول: "الذي يُعلّم يدي القتال، فتُحنى بذراعي قوس من نحاس".

Psalm 147:10-11

"لا يُسرّ بقوة الخيل، ولا يرضى بساقي الرجل. يرضى الرب بأتقيائه، الراجين رحمته".

تأمل: يسبح المزمور الله الذي يبني أورشليم، ويحصي النجوم، ويطعم فراخ الغربان. قوة الخيل وساقا الرجل ترمز للسرعة والقوة العسكرية. يضع المزمور في مقابلها ما يسر الله به حقاً: الناس الذين يتقونه ويرجون رحمته الثابتة.

Ecclesiastes 9:11

"عدت ورأيت تحت الشمس: ليس للسعي للسباق، ولا للحرب للأقوياء، ولا للحكماء خبزاً، ولا للفهماء غنى، ولا للعلماء نعمة، بل الوقت والعرض يلاقونهم كافة".

تأمل: يخبر المعلم بما رآه "تحت الشمس": أسرع عداء لا يفوز دائماً، والأقوياء والحكماء والعلماء لا ينالون دائماً ما تستحقه مواهبهم. تفسيره هو أن "الوقت والعرض يلاقونهم كافة".

أفسس 6: 10

"أخيراً يا إخوتي، تقووا في الرب وفي شدة قدرته."

تأمل: تفتتح هذه الآية الفقرة الخاصة بسلاح الله الكامل. وبعد آيتين يكتب بولس: "فإن مصارعتنا ليست مع دم ولحم"، والكلمة المستخدمة للمصارعة هي شاحب, ، أي المصارعة، والتي يقول قاموس ثاير إنها نُقلت هنا إلى صراع المسيحي مع قوى الشر. القوة المطلوبة هي "في الرب وفي قدرة قوته".

فيلبي 4: 13

"أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني."

تأمل: يشكر بولس كنيسة فيلبي على هدية أرسلوها إليه (الآيتان 10 و18). تشير عبارة "كل هذا" إلى الآية 12: الاكتفاء "سواء شبعت أو جعت، سواء استفضلت أو نقصت". القوة التي يصفها بولس هي القدرة على الاكتفاء في أي ظرف.