التاريخ المسيحي: مجلس ترينت بالكامل: الجلسة السادسة (6)

الجلسة السادسة: بشأن التبرير

المرسوم الأول

يحتفل به في اليوم الثالث عشر من شهر يناير 1547.

ـ (بروم) ـ

في حين أن هناك ، في هذا الوقت ، ليس من دون حطام السفينة من العديد من النفوس ، والضرر الشديد لوحدة الكنيسة ، بعض العقيدة الخاطئة نشرت لمس التبرير ؛ المقدسة والمقدسة ، المجمع الكنسي المسكوني والعامة ترينت ، التي تم تجميعها بشكل قانوني في الاشباح المقدسة ، - معظم اللوردات القس ، Giammaria ديل مونتي ، أسقف Palaestrina ، ومارسلوس من لقب الصليب المقدس في القدس ، الكاهن ، الكرادلة من الكنيسة الرومانية المقدسة ، والمندوبين الرسولية في وقت لاحق ، ترأس فيها ، باسم أبنا الأكثر قداسة والرب في المسيح ، بولس الثالث ، عن طريق العناية الإلهية ، البابا ، - الأغراض ، لمدح ومجد الله القدير ، والهدوء من الكنيسة ، وخلاص النفوس ، لشرح لجميع المؤمنين من المسيح العقيدة الحقيقية والسليمة لمس التبرير المذكور ؛ الذي (العقيدة) شمس العدالة ، المسيح يسوع ، المؤلف والانتهاء من إيماننا ، تدرس ، التي نقلها الرسل ، والتي الكنيسة الكاثوليكية ، والروح القدس تذكير لها ، وقد احتفظت دائما ؛ معظم حظر صارم أن أي من الآن فصاعدا يفترض أن نعتقد، الوعظ، أو تعليم، خلافا كما هو محدد من هذا المرسوم الحالي وأعلن.

الفصل الأول: عدم قدرة الطبيعة والقانون على تبرير الإنسان.

يعلن المجمع الكنسي المقدس أولاً ، أنه من أجل الفهم الصحيح والسليم لعقيدة التبرير ، من الضروري أن يعترف كل واحد ويعترف ، أنه ، في حين أن جميع الرجال قد فقدوا براءتهم في مراوغة آدم - بعد أن أصبحت نجسة ، وكما يقول الرسول ، من قبل الأطفال من الغضب ، كما (هذا المجمع الكنسي) المنصوص عليها في المرسوم بشأن الخطيئة الأصلية ، كانوا حتى الآن عبيد الخطيئة وتحت سلطة الشيطان والموت، أن الأمم ليس فقط من قبل قوة الطبيعة، ولكن ليس حتى اليهود برسالة نفسها من شريعة موسى، كانوا قادرين على أن يتحرروا، أو أن ينهضوا منها. على الرغم من أن الإرادة الحرة ، المخففة كما كانت في صلاحياتها ، وانحنى ، لم تنطفئ فيها بأي حال من الأحوال.

الفصل الثاني. على الاستغناء وسر مجيء المسيح.

من أين جاء لتمرير ، أن الآب السماوي ، والد الرحمة وإله كل العزاء ، عندما جاء هذا الكمياء المباركة من الوقت ، أرسل إلى الرجال ، يسوع المسيح ، ابنه الخاص - الذي كان ، سواء قبل القانون ، وخلال وقت الناموس ، إلى العديد من الآباء القديسين أعلن ووعد - أنه قد يفدي على حد سواء اليهود الذين كانوا تحت الناموس ، وأن الوثنيون ، الذين لم يتبعوا العدالة ، قد يصلون إلى العدالة ، وأن جميع الرجال قد تلقى تبني الأبناء. لقد اقترحه الله كوسيط ، من خلال الإيمان بدمه ، من أجل خطايانا ، وليس من أجل خطايانا فقط ، ولكن أيضًا من أجل خطايا العالم كله.

الفصل الثالث. الذين يتم تبريرهم من خلال المسيح.

ولكن ، على الرغم من أنه مات من أجل الجميع ، ومع ذلك لا ينال الجميع فائدة موته ، ولكن أولئك فقط الذين تبلغ لهم ميزة شغفه. لأنه كما هو الحال في الحقيقة الناس ، لو لم يولدوا من بذرة آدم ، لما ولدوا ظالمين ، مشيرين إلى أنه ، من خلال هذا الانتشار ، يتعاقدون من خلاله ، عندما يتم تصورهم ، والظلم على أنه خاص بهم ، - لذلك ، إذا لم يولدوا مرة أخرى في المسيح ، فإنها لن تكون مبررة أبدا. بالنظر إلى ذلك ، في تلك الولادة الجديدة ، يتم منحهم ، من خلال ميزة شغفه ، والنعمة التي يتم بها صنعهم فقط. لهذا الغرض يحضنا الرسول على أن نشكر الآب الذي جعلنا نستحق أن نكون شركاء للقديسين في النور وأنقذنا من قوة الظلمة وترجمنا إلى ملكوت ابن محبته الذي فيه فداء ومغفرة الخطايا.

الفصل الرابع. وقدم وصفا لتبرير من خبيث ، وطريقة منها بموجب قانون النعمة.

من خلال الكلمات ، يشار إلى وصف لتبرير المستنقع ، - كما يجري ترجمة ، من تلك الدولة التي يولد فيها الإنسان طفلا لآدم الأول ، إلى حالة النعمة ، وتبني أبناء الله ، من خلال آدم الثاني ، يسوع المسيح ، مخلصنا. وهذه الترجمة ، منذ صدور الانجيل ، لا يمكن أن تنفذ ، دون رحمة التجديد ، أو الرغبة منه ، كما هو مكتوب. ما لم يولد الإنسان مرة أخرى من الماء والروح القدس، وقال انه لا يمكن أن يدخل في ملكوت الله.

الفصل الخامس: ضرورة التحضير للتبرير عند البالغين، ومن أين يمضي.

كما يعلن المجمع الكنسي ، أنه في البالغين ، فإن بداية التبرير المذكور يجب أن تستمد من نعمة الله السابقة ، من خلال يسوع المسيح ، وهذا يعني ، من دعوته ، حيث ، دون أي مزايا موجودة على أجزائها ، هم مدعوون ؛ حتى أنهم ، الذين تم عزلهم عن الله بالخطايا ، يمكن التخلص منها من خلال تسارعه ومساعدته نعمة ، لتحويل أنفسهم إلى تبريرهم الخاص ، من خلال الموافقة بحرية والتعاون مع تلك النعمة المذكورة: في مثل هذا النوع ، في حين أن الله يلمس قلب الإنسان من خلال إضاءة الروح القدس ، وليس الإنسان نفسه تماما دون القيام بأي شيء بينما يتلقى هذا الإلهام ، بقدر ما انه قادر أيضا على رفض ذلك. إلا أنه لا يستطيع، بمشيئته الحرة، من دون نعمة الله، أن ينقل نفسه إلى العدالة في عينيه. من حيث ، عندما يقال في الكتابات المقدسة: ارجعوا اليّ وارجع اليك ننبه من حريتنا. وعندما نجيب؛ حوّلنا، يا ربّ، إليك، وسنتحوّل، ونعترف بأنّنا منعوا بنعمة الله.

الفصل السادس. طريقة التحضير.

الآن هم (الكبار) يتخلصون إلى العدالة المذكورة ، عندما ، متحمسون ومعونة النعمة الإلهية ، وتصور الإيمان من خلال الاستماع ، يتم نقلهم بحرية نحو الله ، معتقدين أن تلك الأشياء صحيحة التي كشفها الله ووعد ، وهذا على وجه الخصوص ، أن الله يبرر المهووس بنعمة له ، من خلال الفداء الذي هو في المسيح يسوع. وعندما يفهمون أنفسهم أن يكونوا خطاة، فإنهم، من خلال تحويل أنفسهم، من الخوف من العدالة الإلهية حيث يتم تحريضهم بشكل مربح، للنظر في رحمة الله، ويثقون أن الله سوف يكون صالحا لهم من أجل المسيح. ويبدأون في حبه كمنبع كل العدل. وبالتالي يتم تحريكها ضد الخطايا من قبل بعض الكراهية والازدراء ، إلى الذكاء ، من قبل ذلك التوبة التي يجب القيام بها قبل المعمودية: أخيرًا ، عندما يقصدون تلقي المعمودية ، لبدء حياة جديدة ، والحفاظ على وصايا الله. أما فيما يتعلق بهذا الحكم فهو مكتوب؛ الذي يأتي إلى الله ، يجب أن يؤمن أنه هو ، وهو مجزية لمن يطلبه. وكن بحسن نية يا بني تغفر لك خطاياك. والخوف من الرب يخرج الخطية. واعملوا التكفير واعمدوا كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة خطاياكم وتحصلون على عطية الروح القدس. فاذهبوا علّموا جميع الامم وتعميدهم باسم الآب والابن والروح القدس. وأخيرًا، استعدوا قلوبكم للرب.

الفصل السابع. ما هو التبرير للمستقيمين، وما هي أسبابه.

هذا التصرف ، أو الإعداد ، يتبعه التبرير نفسه ، وهو ليس مغفرة الخطايا فقط ، ولكن أيضا تقديس وتجديد الرجل الداخلي ، من خلال الاستقبال الطوعي للنعمة ، والهدايا ، حيث يصبح رجل الظالم عادلا ، ومن عدو صديق ، حتى انه قد يكون وريثا وفقا لأمل الحياة الأبدية.

من هذا المبرر الأسباب هي التالية: والسبب الأخير هو مجد الله ويسوع المسيح والحياة الأبدية. في حين أن السبب الفعال هو الله الرحيم الذي يغسل ويقدس بلا مبرر ، والتوقيع ، ومسح مع روح الوعد المقدس ، الذي هو تعهد ميراثنا. ولكن سبب الجدارة هو الحبيب الوحيد له - ولد ، ربنا يسوع المسيح ، الذي ، عندما كنا أعداء ، لتجاوز المحبة التي كان يحبنا بها ، يستحق تبرير لنا من قبل أقدس آلامه على خشبة الصليب ، وجعل الارتياح بالنسبة لنا لله الآب. السبب الأساسي هو سر المعمودية ، وهو سر الإيمان ، الذي بدونه (الإيمان) لم يكن هناك أي شخص مبرر ؛ وأخيرا ، فإن القضية الرسمية وحدها هي عدالة الله ، وليس ذلك حيث انه نفسه هو عادل ، ولكن ذلك حيث انه يجعلنا عادلا ، أن ، للذكاء ، التي وهبنا من قبله ، وتتجدد في روح ذهننا ، ونحن ليس فقط السمعة الطيبة ، ولكن حقا مدعوون ، وهي ، عادلة ، وتلقي العدالة في داخلنا ، كل واحد وفقا لمقياسه الخاص ، والتي يوزعها الروح القدس على كل واحد كما يشاء ، ووفقا للشخصية المناسبة لكل واحد والتعاون.

لأنه ، على الرغم من أنه لا يمكن لأحد أن يكون عادلا ، ولكن هو الذي يتم إبلاغ مزايا آلام ربنا يسوع المسيح ، ومع ذلك هو القيام بذلك في التبرير المذكور للخبيث ، عندما من خلال ميزة نفس العاطفة المقدسة ، يتم سكب محبة الله ، من قبل الروح القدس ، في قلوب أولئك المبررين ، والمتأصل فيها: من أين ، الرجل ، من خلال يسوع المسيح ، الذي يتم تطعيمه ، يتلقى ، في التبرير المذكور ، جنبا إلى جنب مع مغفرة الخطايا ، كل هذه (الهدايا) في آن واحد ، والإيمان ، والأمل ، والمحبة. من أجل الإيمان، ما لم يتم إضافة الرجاء والمحبة إليه، لا يوحد الإنسان تمامًا مع المسيح، ولا يجعله عضوًا حيًا في جسده. ولهذا السبب يقال حقا أن الإيمان بدون أعمال ميت ولا ينفع. وفي المسيح لا ختان، لا يستفيد من أي شيء، ولا غير ختان، بل الإيمان الذي يعمل بالمحبة. هذا الايمان ، Catechumen التسول للكنيسة -- وتوافق على تقليد من الرسل -- في السابق الى سر المعمودية ؛ عندما يتوسلون للإيمان الذي يمنح الحياة الأبدية التي لا يمكن للإيمان أن يضفيها دون رجاء ومحبة. من حيث أنهم يسمعون على الفور كلمة المسيح. إذا كنت تريد أن تدخل في الحياة، والحفاظ على الوصايا. لذلك ، عند الحصول على العدالة الحقيقية والمسيحية ، يتم عرضهم ، فور ولادتهم مرة أخرى ، للحفاظ عليها نقية وناعمة ، كما أول رداء أعطيت لهم من خلال يسوع المسيح بدلا من ما فقد آدم ، بعصيانه ، لنفسه ومن أجلنا ، حتى يتمكنوا من تحمله أمام مقعد الدينونة ربنا يسوع المسيح ، وربما يكون الحياة الأبدية.

الفصل الثامن. وبأي طريقة يجب أن نفهم، أن المذنب له ما يبرره الإيمان، وبلا مبرر.

وبينما يقول الرسول ، ان الرجل يبرره الايمان وبحرية ، وهذه الكلمات هي التي ينبغي فهمها في هذا المعنى الذي موافقة دائمة من الكنيسة الكاثوليكية قد عقدت وأعرب عنها ؛ لذلك يقال لنا أن الإيمان يبررنا، لأن الإيمان هو بداية الخلاص البشري، والأساس، وجذر كل التبرير. فبدونها يستحيل إرضاء الله، وأن يأتي إلى شركة أبنائه. ولكن يقال لنا أن تكون مبررة بحرية، لأن أيا من تلك الأشياء التي تسبق التبرير - سواء الإيمان أو الأعمال - تستحق نعمة التبرير نفسها. لأنه ، إذا كانت نعمة ، فهي ليست الآن من خلال الأعمال ، وإلا ، كما يقول الرسول نفسه ، والنعمة ليست بعد نعمة.

الفصل التاسع. ضد الثقة الباطلة للهراطقة.

ولكن ، على الرغم من أنه من الضروري أن نعتقد أن الخطايا لا يتم تحويلها ، ولا من أي وقت مضى تم تحويلها إلا دون مبرر من قبل رحمة الله من أجل المسيح. ولكن لا يقال إن الخطايا مغفورة أو مغفورة لمن يفتخر بثقة ويقين مغفرة خطاياه ويعتمد على ذلك وحده. بالنظر إلى أنه قد يكون موجودًا ، نعم في يومنا هذا ، بين الزنادقة والانشقاقيين ؛ وبهدوء كبير هي هذه الثقة الباطلة ، وغريب واحد من كل التقوى ، بشر بمعارضة الكنيسة الكاثوليكية. ولكن لا يجب التأكيد على ذلك - أن الذين لهم حق مبرر يجب أن يحتاجوا ، دون أي شك أي شيء ، أن يستقروا في أنفسهم أنهم مبررون ، وأنه لا أحد يعفى من الخطايا وتبرر ، ولكن من يؤمن بالتأكيد أنه بريء ومبرر. وهذا الغفران والتبرير يتم من خلال هذا الإيمان وحده: كما لو أن من ليس لديه هذا الاعتقاد ، والشكوك في وعود الله ، وفعالية موت وقيامة المسيح. لأنه حتى كما لا يجب على أي شخص تقي أن يشك في رحمة الله ، من جدارة المسيح ، وفضيلة وفعالية الأسرار المقدسة ، حتى كل واحد ، عندما يعتبر نفسه ، وضعفه الخاص والشعور ، قد يكون الخوف والتخوف لمس نعمته الخاصة ؛ وإذ ترى أنه لا يمكن لأحد أن يعرف يقينا من الإيمان، الذي لا يمكن أن يكون عرضة للخطأ، أنه قد حصل على نعمة الله.

الفصل العاشر - بشأن زيادة التبرير الواردة.

فبعد أن تم تبريره، وجعل أصدقاء الله ومنازله، والتقدم من الفضيلة إلى الفضيلة، يتم تجديدها، كما يقول الرسول، يوما بعد يوم. وهذا هو ، من خلال إهانة أعضاء جسدهم ، وتقديمهم كأدوات للعدالة إلى التقديس ، هم ، من خلال مراعاة وصايا الله والكنيسة ، والإيمان التعاون مع الأعمال الصالحة ، وزيادة في العدالة التي تلقوها من خلال نعمة المسيح ، ولا تزال مبررة أكثر ، كما هو مكتوب ؛ الذي هو عادل، والسماح له أن يكون مبررا لا يزال؛ ومرة أخرى ، لا تخافوا من أن يكون مبررا حتى الموت. وأيضًا، هل ترون أن الإنسان من خلال الأعمال له ما يبرره، وليس بالإيمان فقط. وهذه الزيادة في التبرير تتوسل الكنيسة المقدسة ، عندما تصلي ، "أعطنا ، يا رب ، زيادة الإيمان والرجاء والمحبة".

الفصل الحادي عشر. على حفظ الوصايا، وعلى ضرورة وإمكانية ذلك.

ولكن لا أحد ، كم يبرر ذلك ، يجب أن يعتقد نفسه معفاة من مراعاة الوصايا. لا ينبغي لأحد أن يستفيد من هذا القول الطفح الجلدي ، واحد محظور من قبل الآباء تحت لعنة ، - أن احترام وصايا الله مستحيل لأحد ما يبرره. لأن الله لا يأمر بالمستحيلات، بل بالوصية يحذرك أن تفعل ما تستطيع، وأن تصلي من أجل ما لا تستطيعين، وتعينك على أن تكوني قادرة. الذين لا تكون وصاياهم ثقيلة. الذي نير حلو ونوره بورثين. لأن الذين هم أبناء الله يحبون المسيح. ولكن الذين يحبونه حافظوا على وصاياه كما يشهد نفسه. التي، بالتأكيد، مع المساعدة الإلهية، فإنها يمكن أن تفعل. لأنه ، على الرغم من أنه خلال هذه الحياة المميتة ، فإن الرجال ، كم هو مقدس وعادل ، في بعض الأحيان يقعون في بعض الأحيان على الأقل في النور والخطايا اليومية ، والتي تسمى أيضًا venial ، وبالتالي لا تتوقف عن أن تكون عادلة. لأن صرخة العدل هذه ، سامحنا تجاوزاتنا ، هي متواضعة وحقيقية على حد سواء. ولهذا السبب ، يجب على أنفسهم أن يشعروا أنفسهم أكثر التزامًا بالسير في طريق العدالة ، في ذلك ، لأنهم تحرروا بالفعل من الخطايا ، ولكنهم خدام الله ، قادرون ، يعيشون برصين ، عادل ، وتقوى ، على المضي قدمًا من خلال يسوع المسيح ، الذي تمكنوا من الوصول إلى هذه النعمة.

لأن الله لا يتخلى عن أولئك الذين تبررهم نعمته إلا إذا تخلى عنهم أولاً. لذلك ، لا ينبغي لأحد أن تملق نفسه بالإيمان وحده ، يتوهم أنه بالإيمان وحده هو وريث ، وسوف يحصل على الميراث ، على الرغم من أنه لا يعاني مع المسيح ، حتى انه قد يكون أيضا تمجيد معه. لأن المسيح نفسه ، كما يقول الرسول ، بينما كان ابن الله ، تعلم الطاعة من الأشياء التي تألم ، ويجري الانتهاء ، أصبح ، لجميع الذين يطيعونه ، قضية الخلاص الأبدي. ولهذا السبب يحذر الرسول نفسه المبرر قائلا: هل تعلم أنهم الذين يركضون في السباق، كلهم يركضون بالفعل، ولكن واحد يحصل على الجائزة؟ لذلك تشغيل التي قد تحصل عليها. لذلك أنا أركض، وليس كما هو الحال في حالة عدم اليقين: أنا أقاتل، ليس كواحد يضرب الهواء، بل أعذب جسدي، وأدخله في الخضوع. لئلا، عندما كنت قد بشرت للآخرين، وأنا نفسي يجب أن تصبح يلقي بعيدا. وكذلك رئيس الرسل بطرس. العمل أكثر أنه من خلال الأعمال الصالحة يمكنك التأكد من دعوتك والانتخابات. لأنكم تفعلون هذه الأشياء لا تخطئون في أي وقت. الذي هو واضح ، أن أولئك يعارضون العقيدة الأرثوذكسية للدين ، الذين يؤكدون أن الإنسان العادل الخطايا ، على الأقل ، في كل عمل جيد ؛ أو، الذي هو أكثر صعوبة، أنه يستحق العقاب الأبدي. كأولئك الذين يقولون أيضًا ، أن الخطيئة العادلة في جميع أعمالهم ، إذا ، في تلك الأعمال ، فإنهم ، مع هذا الهدف بشكل أساسي أن الله قد يكون باهرًا ، لديهم أيضًا المكافأة الأبدية ، من أجل إثارة كسلانهم ، وتشجيع أنفسهم على الركض في الدورة: ولما كُتبت، أميل قلبي إلى أن يعمل كل مبرراتك للمكافأة. وعن موسى قال الرسول انه نظر الى الجزاء.

الفصل الثاني عشر. أن الافتراض الطفح في مسألة الوجهة المسبقة يجب تجنبها.

لا أحد ، وعلاوة على ذلك ، طالما انه هو في هذه الحياة المميتة ، يجب حتى الآن أن نفترض فيما يتعلق سر السرية من predestination الإلهي ، كما يحدد على وجه اليقين انه هو بالتأكيد في عدد من predestinate ؛ كما لو كان صحيحا، أن من له ما يبرر، إما لا يمكن أن يخطئ أكثر، أو، إذا فعل الخطيئة، أنه يجب أن يعد نفسه بالتوبة المؤكدة. إلا بإعلان خاص لا يمكن أن يعرف من اختاره الله لنفسه.

الفصل الثالث عشر. على هدية المثابرة.

كذلك فيما يتعلق بعطية المثابرة التي كتب عنها هو الذي يثابر حتى النهاية يخلص. التي لا يمكن أن تستمد من الآخر إلا هو القادر على أن يثبت من يقف مثابرا وأن يعيد من يسقط: لا يعد أحد في هذه الحالة بأي شيء على يقين مطلق. على الرغم من أن الجميع يجب أن يضعوا ويرتاحوا أملًا قويًا في مساعدة الله. من أجل الله، إن لم يكن الناس أنفسهم يريدون نعمته، كما بدأ العمل الصالح، هكذا سيكمله، ويعمل (فيهم) للإرادة والإنجاز. ومع ذلك، فليكن الذين يفكرون في الوقوف، فانتبهوا لئلا يسقطوا، وبخوف وارتجاف يعملون خلاصهم، في العمل، في المشاهدات، في الصدقات، في الصلوات والطمس، في الصيام والعفة. لانهم مع العلم انهم ولدوا من جديد لرجاء المجد ، ولكن ليس حتى الآن الى المجد ، ينبغي ان يخافوا على القتال الذي لا يزال مع الجسد ، مع العالم ، مع الشيطان ، حيث لا يمكن أن تكون منتصرة ، إلا إذا كانوا مع نعمة الله ، مطيعا الرسول ، الذي يقول. نحن مدينون ، وليس للجسد ، لنعيش حسب الجسد. لأنك إن كنتم تعيشون حسب الجسد تموتون. ولكن ان كنتم بالروح تذلون اعمال الجسد فتحياون.

الفصل الرابع عشر. على الساقطين، وترميمهم.

فيما يتعلق أولئك الذين ، عن طريق الخطيئة ، قد سقطوا من نعمة تلقى من التبرير ، فإنها قد تكون مبررة مرة أخرى ، عندما ، الله مثيرة لهم ، من خلال سر التوبة أنها سوف تصل إلى الانتعاش ، من قبل جدارة المسيح ، من نعمة فقدت: لهذا الأسلوب من التبرير هو من سقط الجبر: الذي دعاه الآباء المقدسون على نحو مناسب لوح ثان بعد حطام سفينة النعمة المفقودة. لأنه ، نيابة عن أولئك الذين يقعون في الخطايا بعد المعمودية ، أنشأ المسيح سر التوبة ، عندما قال: تلقيوا الروح القدس ، الذي تغفر خطاياه ، يغفر لهم ، والذين يجب الاحتفاظ خطاياهم ، يتم الاحتفاظ بها. من أين هو أن تدرس ، أن التوبة من المسيحي ، بعد سقوطه ، هو مختلف جدا عن ذلك في (له) المعمودية ؛ وانها لا تشمل فقط التوقف عن الخطايا ، وكراهية لها ، أو ، وقلب متواضع ، ولكن أيضا اعتراف الأسرار من الخطايا المذكورة ، على الأقل في الرغبة ، ويكون في موسمها ، والغفران sacerdotal. وكذلك الرضا بالصوم والصدقات والصلوات وغيرها من تمارين الحياة الروحية. ليس في الواقع للعقاب الأبدي ، الذي هو ، جنبا إلى جنب مع الذنب ، تحويلها ، إما عن طريق السر ، أو عن طريق رغبة سر ، ولكن للعقاب الزمني ، الذي ، كما يعلم الكتابات المقدسة ، ليس دائما تحويلها تماما ، كما هو الحال في المعمودية ، لأولئك الذين ، جاحدين نعمة الله التي تلقوها ، قد حزنت الروح القدس ، ولم تخشى من انتهاك هيكل الله. فيما يتعلق بالتوبة التي كتبها ؛ ضع في اعتبارك من أين سقطت. قم بالتكفير عن الذنب ، وقم بالأعمال الأولى. ومرة أخرى؛ الحزن الذي هو وفقا لله يعمل التكفير صامدة للخلاص. ومرة أخرى؛ قوموا بالتكفير عن الذنوب واخرجوا ثمارا تستحق التكفير.

الفصل الخامس عشر. أن، بكل خطيئة مميتة، تضيع النعمة، ولكن ليس الإيمان.

في المعارضة أيضا لذكاء خفية من بعض الرجال ، الذين ، من خلال إرضاء الخطب والكلمات الطيبة ، وإغواء قلوب الأبرياء ، فمن الواجب الحفاظ عليها ، أن نعمة تلقى من التبرير تضيع ، ليس فقط عن طريق الخيانة حيث يتم فقدان الإيمان نفسه ، ولكن أيضا من قبل أي خطيئة مميتة أخرى مهما كان ، على الرغم من أن الإيمان لا يضيع ؛ وهكذا الدفاع عن عقيدة القانون الإلهي ، الذي يستبعد من ملكوت الله ليس فقط الكفار ، ولكن المؤمنين أيضا (الذين هم) الزناة ، الزناة ، المخنثين ، يكذبون مع الجنس البشري ، اللصوص ، الطمع ، السكارى ، القضبان ، والابتزاز ، وجميع الآخرين الذين يرتكبون الخطايا القاتلة. والتي ، بمساعدة النعمة الإلهية ، يمكن أن تمتنع ، وعلى حساب التي يتم فصلها عن نعمة المسيح.

الفصل السادس عشر. على ثمرة التبرير ، وهذا هو ، على جدارة الأعمال الصالحة ، وعلى طبيعة تلك الجدارة.

لذلك قبل الرجال الذين تم تبريرهم بهذه الطريقة - سواء كانوا قد حافظوا دون انقطاع على النعمة التي تلقاها ، أو ما إذا كانوا قد استعادوها عندما فقدوا ، يجب تعيين كلمات الرسول: تكثر في كل عمل صالح، مع العلم أن عملكم ليس عبثا في الرب. لان الله ليس ظالما لينسى عملكم والمحبة التي اظهرتموها باسمه. ولا تفقد ثقتك التي لها أجر عظيم. ولهذا السبب، يجب أن تُقترح الحياة الأبدية لأولئك الذين يعملون بشكل جيد حتى النهاية، ويأملون في الله، سواء كنعمة وعدت برحمة لأبناء الله من خلال يسوع المسيح، وكمكافأة التي هي وفقا لوعد الله نفسه، ليتم تسليمها بأمانة لأعمالهم ومزاياهم الصالحة. لأن هذا هو تاج العدالة الذي أعلن الرسول ، بعد كفاحه ومساره ، وضعت له ، ليتم تقديمها له من قبل القاضي العادل ، وليس فقط له ، ولكن أيضا لجميع الذين يحبون مجيئه. لأنه ، في حين أن يسوع المسيح نفسه يغرس فضيلته باستمرار في المبررة المذكورة ، - كما الرأس في الأعضاء ، والكرمة في الفروع ، وهذه الفضيلة دائما تسبق وترافق وتتبع أعمالهم الصالحة ، والتي بدونها لا يمكن أن يكون في أي حكمة إرضاء والجدارة أمام الله ، يجب أن نعتقد أنه لا شيء آخر يريد ما يبرره ، لمنع اعتبارهم أن يكون ، من قبل تلك الأعمال التي تم القيام بها في الله ، راض تماما القانون الإلهي وفقا لحالة هذه الحياة ، وقد تستحق حقا الحياة الأبدية ، ليتم الحصول عليها أيضا في وقتها (المستحق) ، إذا كان الأمر كذلك ، ومع ذلك ، أنها تغادر في نعمة: رؤية المسيح، مخلصنا، يقول: ان شرب احد من الماء الذي اعطيه لا يعطش الى الابد. بل يصبح فيه ينبوع ماء ينبثق إلى الحياة الأبدية.

وهكذا، لا تؤسس عدالتنا كعدالة لنا كما من أنفسنا؛ كما أن عدالة الله لا تتغاضى أو تنكر: من أجل العدالة التي تُدعى لنا، لأننا مُبرّرون من كونها متأصلة فينا، هذه هي (عدالة) الله، لأنها مغروسة فينا من الله، من خلال جدارة المسيح. وليس هذا أن يكون حذف ، أنه على الرغم من أن ، في الكتابات المقدسة ، وينسب الكثير إلى الأعمال الصالحة ، أن المسيح يعد ، أنه حتى من يعطي شرابا من الماء البارد لأحد أقله ، لا يفقد مكافأته. ويشهد الرسول أن ما هو في الوقت الحاضر لحظي ونور ضيقنا يعمل لنا فوق ثقل المجد الأبدي. ومع ذلك ، لا سمح الله أن يثق المسيحي أو مجده في نفسه ، وليس في الرب ، الذي تكون فضله لجميع الناس عظيمًا جدًا ، بحيث يكون له الأشياء التي هي عطاياه الخاصة هي مزاياهم. وبما أننا جميعا نسيء في أمور كثيرة، يجب أن يكون لكل واحد أمام عينيه، وكذلك الشدة والحكم، كالرحمة والخير. لا ينبغي لأحد أن يحكم على نفسه، وإن لم يكن واعيا لنفسه بأي شيء. لأن حياة الإنسان كلها يجب أن يتم فحصها والحكم عليها، ليس بحكم الإنسان، بل من الله، الذي سينير الأشياء الخفية من الظلام، ويظهر مشورة القلوب، وبعد ذلك يكون لكل إنسان الحمد من الله، الذي، كما هو مكتوب، سيقدم إلى كل إنسان وفقا لأعماله. بعد هذا المذهب الكاثوليكي على التبرير ، الذي يقبل لا يمكن تبريره بأمانة وبحزم ، بدا جيدا للمجمع المقدس للانضمام إلى هذه الشرائع ، أن الجميع قد يعرفون ليس فقط ما يجب أن تعقد وتتبع ، ولكن أيضا ما لتجنب ونبذ.

بشأن التبرير

شرائع شريعة

إذا كان أحد يقول، أن الرجل قد يكون مبررا أمام الله من خلال أعماله الخاصة، سواء تم ذلك من خلال تعليم الطبيعة البشرية، أو من القانون، دون نعمة الله من خلال يسوع المسيح. دعه يكون لعنة

الكنسي الثاني - إذا قال أي شخص ، أن نعمة الله ، من خلال يسوع المسيح ، وتعطى فقط لهذا ، أن الرجل قد يكون أكثر سهولة للعيش عادلا ، وتستحق الحياة الأبدية ، كما لو ، من خلال الإرادة الحرة دون نعمة ، وقال انه كان قادرا على القيام على حد سواء ، على الرغم من بالكاد في الواقع وبصعوبة ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الثالث - إذا قال أي شخص ، أنه بدون الإلهام المسبق للروح القدس ، وبدون مساعدته ، يمكن للإنسان أن يؤمن ، والأمل ، والحب ، أو أن يكون منيبا كما ينبغي ، بحيث نعمة التبرير قد تمنح له ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الرابع - إذا قال أي شخص ، أن إرادة الرجل الحرة تحركت ومتحمسة من قبل الله ، من خلال رفعه إلى الله مثيرة ودعوة ، الآن تتعاون نحو التخلص من نفسها وإعداد نفسها للحصول على نعمة التبرير ؛ أنها لا تستطيع رفض موافقتها ، إذا كان ذلك ، ولكن ، كشيء جامد ، فإنه لا يفعل أي شيء ، وهو مجرد سلبي ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الخامس - إذا قال أحد ، أنه منذ خطيئة آدم ، فإن إرادة الإنسان الحرة تضيع وتطفئ. أو ، أنه شيء مع اسم فقط ، نعم اسم بدون حقيقة ، صبغ ، في غرامة ، أدخلت إلى الكنيسة من قبل الشيطان. دعه يكون لعنة

الكنسي السادس - إذا قال أحد ، أنه ليس في قدرة الإنسان على جعل طرقه شريرة ، ولكن أن الأعمال التي هي الله الشرير يعمل وكذلك تلك التي هي جيدة ، لا تتساهل فقط ، ولكن بشكل صحيح ، ومن نفسه ، في مثل هذا الحكمة أن خيانة يهوذا ليست أقل من عمله الصحيح من دعوة بولس. دعه يكون لعنة

إذا قال أحد أن جميع الأعمال التي تم القيام بها قبل التبرير ، بأي شكل من الأشكال ، هي خطايا حقا ، أو تستحق كراهية الله. أو أنه كلما سعى المرء بجدية إلى التخلص من نفسه من أجل النعمة ، كلما كان أكثر خطورة خطايا. دعه يكون لعنة

إذا قال أحد أن الخوف من جهنم - من خلال الحزن على خطايانا ، نهرب إلى رحمة الله ، أو نمتنع عن الخطيئة ، هو خطيئة ، أو يجعل الخطاة أسوأ. دعه يكون لعنة الشريعة التاسع - إذا قال أحد ، أن الإيمان وحده هو ما يبرره. بحكمة تعني أن لا شيء آخر مطلوب للتعاون من أجل الحصول على نعمة التبرير ، وأنه ليس من الضروري بأي شكل من الأشكال ، أن يكون مستعدا والتصرف بها من قبل حركة إرادته الخاصة ؛ دعه يكون لعنة

الشريعة العاشر - إذا قال أحد ، أن الرجال هم فقط من دون عدالة المسيح ، حيث يستحق لنا أن يكون مبررا ؛ أو أن العدالة نفسها تكون عادلة رسميا؛ دعه يكون لعنة

الشريعة الحادي عشر -- إذا قال أي واحد ، أن الرجال لها ما يبررها ، إما عن طريق التنازل الوحيد عن عدالة المسيح ، أو بمغفرة الوحيدة من الخطايا ، إلى استبعاد النعمة والمحبة التي سكب في قلوبهم من قبل الروح القدس ، وهو متأصل فيها ؛ أو حتى أن النعمة ، حيث نحن مبررون ، هو فقط نعمة من الله. دعه يكون لعنة

الكنسي الثاني عشر - إذا قال أحد ، فإن تبرير الإيمان ليس سوى الثقة في الرحمة الإلهية التي تحوِّل الخطايا من أجل المسيح ؛ أو أن هذه الثقة وحدها هي ما يبررنا. دعه يكون لعنة

الشريعة الثالث عشر -- إذا قال أي واحد ، أنه من الضروري لكل واحد ، للحصول على مغفرة الخطايا ، أنه يؤمن لبعض ، ودون أي تردد الناشئة عن العجز والشخصية الخاصة به ، أن خطاياه مغفرة له. دعه يكون لعنة

الشريعة الرابعة عشر - ان قال احد ان الرجل هو حقا بريء من خطاياه وتبرره ، لانه يؤمن بالتأكيد نفسه بريء ومبرر. أو أن لا يبرر أحد إلا من يؤمن بنفسه. وذلك من خلال هذا الإيمان وحده، يتم الغفران والتبرير. دعه يكون لعنة

الكنسي الخامس عشر - إذا قال أحد ، أن الرجل ، الذي ولد مرة أخرى وتبرر ، لا بد من الإيمان أن يعتقد أنه بالتأكيد في عدد من المعينين. دعه يكون لعنة

الشريعة السادس عشر -- اذا قال احد انه سوف لبعض ، من اليقين المطلق والمعصوم ، أن هدية كبيرة من المثابرة حتى النهاية ، ما لم يكن قد تعلم هذا من قبل الوحي الخاص. دعه يكون لعنة

الكنسي السابع عشر - إذا قال أحد ، أن نعمة التبرير لا تتحقق إلا من قبل أولئك الذين سلفا إلى الحياة. ولكن ان جميع الآخرين المدعوين مدعوون حقا ، ولكن ليس الحصول على نعمة ، كما يجري ، من قبل القوة الإلهية ، مقدر مسبقا إلى الشر. دعه يكون لعنة

الكنسي الثامن عشر - إذا قال أحد ، أن وصايا الله هي ، حتى بالنسبة لأحد ما يبررها وتشكلت في نعمة ، من المستحيل الاحتفاظ بها. دعه يكون لعنة

الشريعة التاسع عشر - ان قال احد ان لا شيء غير الايمان هو امر في الانجيل. أن أشياء أخرى غير مبالية ، لا أمر ولا محظورة ، ولكن حرة. أو أن الوصايا العشر الآن تتعلق بالمسيحيين. دعه يكون لعنة

الشريعة العشرون - إذا قال أي شخص ، أن الرجل الذي له ما يبرره وكيف الكمال من أي وقت مضى ، ليس ملزما لمراقبة وصايا الله والكنيسة ، ولكن فقط للاعتقاد ؛ كما لو أن الإنجيل كان وعدا مطلقا للحياة الأبدية، دون شرط مراعاة الوصايا. دعه يكون لعنة

الكنسي الحادي والعشرون - إذا قال أحد ، أن المسيح يسوع أعطيت من الله للناس ، كما الفادي الذي يثق ، وليس أيضا كمشرع الذي يطيع. دعه يكون لعنة

الكنسي الثاني والعشرون - إذا قال أي شخص ، أن ما يبرره ، إما قادر على المثابرة ، دون مساعدة خاصة من الله ، في العدالة الواردة ؛ أو أنه ، بهذه المساعدة ، هو غير قادر على ذلك. دعه يكون لعنة

الكنسي الثالث والعشرون - إذا قال أي شخص ، أن رجل مرة واحدة مبررة لا يمكن أن يخطئ بعد الآن ، ولا يفقد نعمة ، وبالتالي هو الذي يقع والخطايا لم يكن مبررا حقا ؛ أو ، من ناحية أخرى ، أنه قادر ، خلال حياته كلها ، على تجنب جميع الخطايا ، حتى تلك التي هي venial ، باستثناء امتياز خاص من الله ، كما تعقد الكنيسة فيما يتعلق العذراء المباركة. دعه يكون لعنة

الشريعة الرابعة والعشرون - إذا قال أحد، أن العدالة التي تلقاها لا يتم الحفاظ عليها وزيادة أيضا أمام الله من خلال الأعمال الصالحة. ولكن الأعمال المذكورة ليست سوى ثمار وعلامات التبرير التي تم الحصول عليها ، ولكن ليس سببا لزيادة ذلك. دعه يكون لعنة

الكنسي الخامس والعشرون - إذا قال أي شخص ، أنه ، في كل عمل جيد ، والخطايا العادلة على الأقل ، أو - وهو أكثر لا يطاق حتى الآن - موتيا ، وبالتالي يستحق العقوبات الأبدية ؛ "ولهذا هو ليس ملعونا أن الله لا ينزل تلك الأعمال إلى العذاب". دعه يكون لعنة

الكنسي السادس والعشرون - إذا قال أي شخص ، أن مجرد لا ينبغي ، لأعمالهم الصالحة القيام به في الله ، أن نتوقع والأمل للحصول على تعويض أبدي من الله ، من خلال رحمته واستحقاق يسوع المسيح ، إذا كان الأمر كذلك أن يكون ذلك أن المثابرة إلى النهاية في العمل الجيد والحفاظ على الوصايا الإلهية ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي السابع والعشرون - اذا قال احد انه لا يوجد خطيئة مميتة الا ان من الكفر. أو ، تلك النعمة التي تم تلقيها مرة واحدة لا تضيع من قبل أي خطيئة أخرى ، مهما كانت خطيرة وضخمة ، إلا من الكفر. دعه يكون لعنة

الكنسي الثامن والعشرون - إذا قال أي شخص ، أن ، يتم فقدان نعمة من خلال الخطيئة ، والإيمان هو أيضا فقدت دائما معها ؛ أو أن الإيمان الذي يبقى ، وإن لم يكن إيمانًا حيًا ، ليس إيمانًا حقيقيًا. أو أنه، الذي لديه إيمان من دون محبة، ليس مسيحيا. دعه يكون لعنة

الكنسي التاسع والعشرون - إذا قال أحد ، أنه ، الذي سقط بعد المعمودية ، غير قادر بنعمة الله على النهوض مرة أخرى. أو ، أنه قادر بالفعل على استعادة العدالة التي فقدها ، ولكن بالإيمان وحده دون سر التوبة ، على عكس ما الكنيسة الرومانية والعالمية المقدسة - تعليمات من قبل المسيح ورسله - قد اعترف حتى الآن ، لوحظ ، وتدخن ؛ دعه يكون لعنة

الشريعة XXX.- إذا كان أي واحد يقول ، أنه ، بعد نعمة التبرير قد وردت ، إلى كل التائب الخطيئة يتم تحويل الذنب ، وديون العقوبة الأبدية في مثل هذه الحكمة ، أنه لا يزال هناك أي دين من العقاب الزمني ليتم تفريغها إما في هذا العالم ، أو في المقبل في المطهر ، قبل مدخل ملكوت السماء يمكن فتحه (له) ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الحادي والثلاثون - إذا قال أحد ، أن الخطايا المبررة عندما يقوم بأعمال جيدة بهدف مكافأة أبدية ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الثاني والثلاثون - إذا قال أحد ، أن الأعمال الصالحة لأحد مبرر هي في مثل هذه الطريقة مواهب الله ، لأنها ليست أيضا مزايا جيدة له ما يبررها. أو، أن المبررة المذكورة، من خلال الأعمال الصالحة التي يقوم بها من خلال نعمة الله ومزايا يسوع المسيح، الذي هو عضو حي هو، لا تستحق حقا زيادة النعمة، والحياة الأبدية، وتحقيق تلك الحياة الأبدية، وإذا كان الأمر كذلك، أنه يغادر في نعمة، وأيضا زيادة المجد. دعه يكون لعنة

الكنسي الثالث والثلاثون -- إذا كان أي واحد يقول ، أن ، من قبل المذهب الكاثوليكي لمس التبرير ، من قبل هذا المجمع الكنسي المقدس المنصوص عليها في هذا المرسوم الحالي ، مجد الله ، أو مزايا ربنا يسوع المسيح هي بأي شكل من الأشكال من الانتقاص منها ، وليس بالأحرى أن حقيقة إيماننا ، والمجد في غرامة من الله ويسوع المسيح يتم تقديمها (أكثر) لامعة ؛ دعه يكون لعنة

مرسوم بشأن الإصلاح

المرسوم الثاني

(ب) الفصل الأول.

يلتقي أن الأساقفة يقيمون في كنائسهم الخاصة ؛ إذا تصرفوا خلاف ذلك ، يتم تجديد عقوبات القانون القديم ضدهم ، وفرض عقوبات جديدة.

نفس المجمع الكنسي المقدس والمقدس ، - نفس المندوبين من الكرسي الرسولي رئاسة ، ورغبة في تطبيق نفسه لاستعادة الانضباط الكنسي ، الذي هو الاسترخاء للغاية ، وتعديل آداب فاسدة من رجال الدين والشعب المسيحي ، يعتقد أنه من المناسب أن تبدأ مع أولئك الذين يترأسون الكنائس الكبرى ؛ من أجل سلامة أولئك الذين يحكمون، هو سلامة المحكومين. الثقة ، لذلك ، من خلال رحمة ربنا وإلهنا ، واليقظة المقدمة من نائبه على الأرض ، وسوف يحدث بالتأكيد من أجل المستقبل ، أن أولئك الذين هم الأكثر استحقاقا ، والذين حياتهم السابقة ، في كل مرحلة منها ، من الطفولة إلى سنواتهم الناضجة ، بعد أن تم تمريرها بثناء في تمارين الانضباط الكنسي ، ويحمل شهادة لصالحهم ، إلى حكومة الكنائس ، وفقا للمراسيم الموقرة للآباء ، لأنه هو بورثين الذي سيكون وزنه هائلا حتى للملائكة: (المجمع الكنسي) يحذر جميع أولئك الذين ، تحت أي اسم وعنوان ، يتم تعيين على أي الكنيسة الأبوية ، بريالية ، العاصمة ، والكاتدرائية ، وحسابات كل هذه المحاذير ، التي ، مع مراعاة أنفسهم ، وإلى القطيع كله ، حيث الاشباح المقدسة وضعت لهم لحكم كنيسة الله التي اشتراها مع دمه ، وأنها تكون يقظة ، كما يوحي الرسول ، أن تعمل في كل شيء ، وتحقيق خدمتهم: ولكن ليعلموهم ان ينجزوها لا يستطيعون ان يتخلوا مثل المستأجرين عن القطعان الملتزمة بهم ولا يطبقوا أنفسهم على حفظ خرافهم التي يطلب من القاضي الاعلى دمها على ايديهم. إذا كان الذئب قد أكل الخراف، فلن يقبل عذر الراعي، وأنه لم يكن يعرف ذلك. وفي ضوء هذه المسؤوليات الخطيرة، فإن الدورة الثامنة لمجلس اﻻتجاهات يؤكد على الحاجة إلى الالتزام الصادق باليقظة الروحية والرعاية الرعوية بين أولئك المكلفين برعاية جماعاتهم. ويحث السينودس القادة على الانخراط بنشاط في حياة مجتمعاتهم، وضمان أن تكون تعاليمهم وأعمالهم متماشية مع العقيدة الحقيقية للكنيسة. الفشل في القيام بذلك لا يعرض خلاصهم للخطر فحسب ، بل يعرض أرواح أولئك الذين هم تحت رعايتهم للخطر أيضًا. هذه الدعوة إلى اليقظة تتكرر في الدورة التاسعة لمجلس ترينت, حيث تضيء خطورة المسؤوليات الرعوية بشكل أكبر. يتم تذكير جميع رجال الدين بأن التزامهم تجاه المؤمنين ليس مجرد واجب ولكن التزام مقدس يتطلب تفانيًا لا يتزعزع والنزاهة الأخلاقية. وبذلك، فإنهم لا يؤدون أدوارهم كرعاة فحسب، بل يحميون أيضًا قدسية الكنيسة ويحافظون على الثقة التي يضعها الله والجماعة التي يخدمونها. يؤكد المجمع على أهمية اليقظة والالتزام بين قادة الكنيسة، لأن مساءلتهم أمام الله تحمل عواقب عميقة. بينما تسعى الكنيسة إلى استعادة النزاهة والانضباط ، تصبح الحاجة إلى تسلسل هرمي قوي ومستقيم أخلاقيًا واضحًا بشكل متزايد ، مرددًا الموضوعات الموجودة داخل نظرة عامة على مجلس ترينت. في نهاية المطاف ، يتوقف الحفاظ على الإيمان والرفاه الروحي للمجتمع على اجتهاد وتصميم أولئك المكلفين برعايتها. وعلاوة على ذلك، فإن سادساً - دورة مجلس ترينت سابعاً يؤكد من جديد ضرورة اليقظة والمساءلة بين قادة الكنيسة ، وحثهم على تجسيد فضائل المسيح في واجباتهم الرعوية. من الضروري ألا يرعىوا باجتهاد فحسب ، بل يجاهدون أيضًا من أجل النهوض الروحي لجماعاتهم ، لئلا يتم العثور عليهم راغبين في نظر الله. وبذلك، لن يفيوا بالتزاماتهم المقدسة فحسب، بل سيضمنون أيضًا قدسية ووحدة الكنيسة التي دعوا إلى قيادتها.

ومع ذلك ، بقدر ما يمكن العثور على البعض في هذا الوقت ، الذي - كما هو مؤسف بشدة أن يكون حزينا - ينسى حتى من خلاصهم ، ويفضل الأشياء الدنيوية على السماوية ، والأشياء البشرية قبل الإلهية ، يتجولون في مختلف المحاكم ، أو ، طية مهجورة ، ورعاية الأغنام الملتزمة بها المهملة ، والحفاظ على أنفسهم مشغولين مع التماس الشؤون الزمنية. يبدو أنها جيدة للمجمع المقدس والمقدس لتجديد ، كما هو الحال بموجب المرسوم الحالي ، فإنه تجديد ، شرائع القديمة الصادرة ضد غير المقيمين ، والتي (شرائع) لديها ، من خلال اضطرابات العصر والرجال ، جيدا سقطت في desuetude ؛ وعلاوة على ذلك ، من أجل إقامة أكثر ثابتة من نفسه ، ولإصلاح الآداب في الكنيسة ، يبدو أنه من الجيد تعيين ورسمة بالطريقة التالية: - إذا كان أي شخص ، مهما كانت الكرامة والدرجة والتفوق المتميزة ، يجب ، من خلال البقاء ستة أشهر معا من أبرشيته الخاصة ، كل عائق قانوني ، أو أسباب عادلة ومعقولة توقف ، يكون غائبا عن الكنيسة الأبوية أو البدائية أو المتروبولية أو الكاتدرائية ، تحت أي عنوان أي وقت مضى ، سبب ، اسم ، أو حق ملتزم به ، وقال انه يجب أن تتحمل بحكم القانون عقوبة مصادرة الجزء الرابع من ثمار سنة واحدة ، ليتم تطبيقها ، من قبل متفوق الكنسية ، لنسيج الكنيسة والفقراء من المكان. وإذا استمر غائبا على هذا النحو خلال ستة أشهر أخرى، فإنه يتخلى عن جزء رابع آخر من الثمار ليتم تطبيقها بالطريقة نفسها. ولكن إذا استمرت الضربة أبعد من ذلك ، يجب على المتروبوليتان ، لإخضاعه للوم أشد من الشرائع المقدسة ، أن يضطر إلى التنديد بأساقفة حق الاقتراع الغائب ، وأقدم أسقف spragan المقيم لإدانة بلدة غائبة العاصمة ، إلى الحبر الروماني ، إما عن طريق الرسالة أو عن طريق الرسول ، في غضون ثلاثة أشهر ، تحت عقوبة ، ليكون بحكم الواقع المتكبدة ، من يجري اعتراضها من الدخول إلى الكنيسة ؛ أنه ، من قبل سلطة بلده الكرسي الأعلى ، قد المضي قدما ضد الأساقفة غير المقيمين المذكورة ، وفقا لأكبر أو أقل من كل قد تتطلب ، وتوفير الكنائس المذكورة مع أكثر فائدة الرعاة ، كما انه سوف يعرف في الرب ليكون مفيدا ومناسبا.

الفصل الثاني.

فإنه ليس قانونيا لأي واحد من يحمل خيرا تتطلب الإقامة الشخصية للتغيب نفسه ، إلا لسبب عادل أن يوافق عليه الأسقف ، الذي حتى ذلك الحين ، لعلاج النفوس ، واستبدال الكاهن بدلا منه ، وسحب جزء من الثمار.

أولئك أدنى من الأساقفة ، الذين يحملون بالعنوان ، أو في الثناء ، أي خيرات الكنسية التي تتطلب الإقامة الشخصية سواء كان ذلك بموجب القانون أو العرف ، يجب أن تجبر ، من قبل أعرافهم ، على الإقامة ، عن طريق سبل الانتصاف القانونية المناسبة ؛ أما بالنسبة لهم يجب أن يبدو مناسبا للحكومة الجيدة للكنائس والنهوض بخدمة الله ، مع الأخذ في الاعتبار طابع الأماكن والأشخاص ؛ ولا يجوز لأحد أن يستفيد من أي امتيازات أو تنازلات دائمة لصالح عدم الإقامة أو الحصول على الثمار أثناء غيابها: الانغماس والإعفاءات المؤقتة ، ومع ذلك ، الممنوحة فقط لأسباب حقيقية ومعقولة ، والتي يجب إثباتها بشكل مشروع قبل العادية ، تظل سارية المفعول ؛ في الحالات التي ومع ذلك ، يجب أن يكون مكتب الأساقفة ، كما فوضت في هذه المسألة من قبل الكرسي الرسولي ، لتوفير أنه ، عن طريق تكليف الكهنة المختصة ، وتعيين لهم جزء مناسب من الثمار ، وعلاج النفوس الآن مهملة ؛ لا امتياز أو إعفاء مهما كانت الاستفادة من أي في هذا الصدد.

الفصل الثالث.

التجاوزات من رجال الدين العلمانيين ومن النظاميين الذين يعيشون خارج الأديرة ، يجب تصحيحها من قبل العادي للمكان.

يجب على الأساقفة من الكنائس تطبيق أنفسهم بحكمة واجتهاد لتصحيح التجاوزات من رعاياها ؛ ولا رجل الدين العلماني ، تحت ذريعة امتياز شخصي ، أو أي منتظم ، يعيش من ديره ، يجب ، تحت ذريعة امتياز من أمره ، أن يحسب ، إذا كان يتعدى ، معفاة من يجري زيارتها ، يعاقب ، وتصحح ، وفقا للمراسيم من شرائع ، من قبل العادي من المكان ، كما يجري تفويضها هنا من قبل الكرسي الرسولي.

الفصل الرابع.

يجب على الأساقفة وغيرهم من الأساقفة الأكبر زيارة أي كنائس على الإطلاق ، كلما دعت الحاجة ؛ كل ما قد يعوق هذا المرسوم يتم إلغاؤه.

(أ) ## فصول الكاتدرائية ، وغيرها من الكنائس الكبرى ، وأعضائها ، لا يجوز ، - من خلال أي إعفاءات ، والعادات ، والأحكام ، واليمين ، وتوافق ، والتي تربط فقط المؤلفين منها وليس خلفائهم ، لفحص أنفسهم من كونها قادرة على أن تكون ، وفقا لمراسيم شرائع ، زار ، وتصحيح ، وتعديل ، في كثير من الأحيان كما يجب أن تكون هناك حاجة ، حتى مع السلطة الرسولية ، من قبل الأساقفة الخاصة بهم ، وغيرها من الأساقفة أكبر ، من تلقاء نفسها ، أو مع أولئك الذين سوف يرون مناسبا لمرافقتهم.

الفصل الخامس -

يجب على الأساقفة عدم ممارسة أي وظيفة البابوي ، ولا ordain ، في أبرشية أخرى.

لا يجوز لأي أسقف ، تحت نداء أي امتياز على الإطلاق ، لممارسة وظائف البابوي في أبرشية آخر ، إلا بإذن صريح من العادي للمكان ، وفيما يتعلق بأولئك الأشخاص فقط الذين يخضعون لذلك العادي نفسه: إذا كان على العكس من ذلك ، يجب أن يكون المطران معلقة بحكم الواقع من ممارسة وظائف الأسقفية ، وتلك المرسومة حتى (يتم تعليقها بالمثل) من ممارسة أوامرهم.

إتهام الدورة القادمة

هل يسركم أن تحتفلوا بالجلسة التالية يوم الخميس، في اليوم الخامس بعد الأحد الأول من الصوم الكبير الذي سيكون (الخميس) اليوم الثالث من شهر مارس؟

أجابوا: يسرنا ذلك.

-