Die christliche Geschichte: Das Konzil von Trient in vollem Umfang: Tagung XXII (22)

Sitzung 22: ÜBER DIE SCHAFFUNG DER MASSE

DOCTRINE

Als sechster unter dem Souveränen Papst, Pius IV., gefeiert am siebzehnten Tag des Septembers, MDLXII.

Die heilige und heilige, ökumenische und allgemeine Synode von Trient – rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt, dieselben Legaten des Apostolischen Stuhls, die dort den Vorsitz führen – zu dem Zweck, dass der alte, vollständige und in jedem Teil vollkommene Glaube und die Lehre, die das große Geheimnis der Eucharistie berühren, in der heiligen katholischen Kirche erhalten bleiben können; und kann, wenn alle Irrtümer und Häresien abgewehrt werden, in seiner eigenen Reinheit bewahrt werden; (die Synode) unterwiesen durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes, lehrt, erklärt; und verfügt, was folgt, den Gläubigen gepredigt zu werden, über das Thema der Eucharistie, die als ein wahres und einzigartiges Opfer angesehen wird.

KAPITEL I. Über die Einsetzung des heiligsten Messopfers.

Denn nach dem früheren Testament, nach dem Zeugnis des Apostels Paulus, gab es keine Vollkommenheit wegen der Schwäche des levitischen Priestertums; Es war notwendig, Gott, der Vater der Barmherzigkeit, so ordinierend, dass ein anderer Priester nach der Ordnung Melchisedechs, unseres Herrn Jesus Christus, auferstehen sollte, der vollenden und zu dem Vollkommenen führen könnte, so viele geheiligt werden sollten. Er also, unser Gott und Herr, obwohl er sich einmal auf dem Altar des Kreuzes Gott, dem Vater, durch seinen Tod darbringen wollte, um dort eine ewige Erlösung zu bewirken; Dennoch, weil sein Priestertum nicht durch seinen Tod im letzten Abendmahl, in der Nacht, in der er verraten wurde, erloschen werden sollte – damit er seinem geliebten Bräutigam die Kirche ein sichtbares Opfer hinterlassen könnte, wie es die Natur des Menschen erfordert, wodurch dieses blutige Opfer, das einmal am Kreuz vollbracht werden sollte, dargestellt werden könnte und dessen Erinnerung bis ans Ende der Welt bestehen bleibt und seine heilsame Tugend auf die Vergebung der Sünden angewandt wird, die wir täglich begehen –, indem er sich selbst als Priester für immer gemäß der Ordnung Melchisedechs erklärte, opferte er Gott dem Vater seinen eigenen Leib und sein eigenes Blut unter der Art von Brot und Wein; Und unter den Symbolen dieser Dinge übergab er (seinen eigenen Leib und sein eigenes Blut), um von seinen Aposteln empfangen zu werden, die er dann zu Priestern des Neuen Testaments machte. Und durch diese Worte: Tut dies zu meinem Gedenken, befahl er ihnen und ihren Nachfolgern im Priestertum, sie zu opfern; So wie die katholische Kirche es immer verstanden und gelehrt hat.

Denn nachdem er das uralte Passah gefeiert hatte, das die Menge der Kinder Israel in Erinnerung an ihren Auszug aus Ägypten verbrannte, setzte er das neue Passah ein, um sich selbst unter sichtbaren Zeichen von der Kirche durch (den Dienst der) Priester zu opfern, in Erinnerung an seinen eigenen Übergang von dieser Welt zum Vater, als er uns durch den Ausgießen seines eigenen Blutes erlöste und uns von der Macht der Finsternis befreite und uns in sein Königreich übersetzte. Und dies ist in der Tat das reine Speisopfer, das nicht durch irgendeine Unwürdigkeit oder Bosheit derer, die es anbieten, verunreinigt werden kann. Was der Herr durch Maleachias vorausgesagt hatte, sollte an jedem Ort geopfert werden, rein für seinen Namen, der unter den Heiden groß sein sollte. und was der Apostel Paulus, indem er an die Korinther schrieb, nicht im Verborgenen angedeutet hat, wenn er sagt, dass diejenigen, die durch die Teilnahme des Tisches der Teufel verunreinigt sind, nicht am Tisch des Herrn teilhaben können; am Tisch, was an beiden Stellen den Altar bedeutet. Dies ist im Grunde die Opfergabe, die durch verschiedene Arten von Opfern während der Periode der Natur und des Gesetzes vorhergesagt wurde; in dem Maße, wie es alle guten Dinge umfaßt, die durch diese Opfer bezeichnet werden, als Vollendung und Vollkommenheit von allen.

KAPITEL II. Dass das Messopfer sowohl für die Lebenden als auch für die Toten versöhnend ist.

Und da in diesem göttlichen Opfer, das in der Messe gefeiert wird, derselbe Christus in unblutiger Weise enthalten und verbrannt ist, der sich einst blutig auf dem Altar des Kreuzes geopfert hat, Die heilige Synode lehrt, dass dieses Opfer wahrhaft propritiatorisch ist und dass es dadurch bewirkt wird, dass wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade in zeitgemäßer Hilfe finden, wenn wir uns Gott nahen, zerknirscht und reuig, mit aufrichtigem Herzen und aufrichtigem Glauben, mit Furcht und Ehrfurcht. Denn der Herr, besänftigt durch seine Opfergabe und indem er die Gnade und die Gabe der Buße gewährt, vergibt selbst abscheuliche Verbrechen und Sünden. Denn das Opfer ist ein und dasselbe, dasselbe Opfer, das jetzt durch den Dienst der Priester dargebracht wird, die sich dann am Kreuz dargebracht haben, wobei die Art des Opferns allein anders ist. Die Früchte, von denen die Opfergabe, von dem Blutigen zum Witz, am reichlichsten durch diese unblutige empfangen wird; So weit ist dies (später) davon entfernt, in irgendeiner Weise davon abzuweichen (frühere Opfergabe). Deshalb wird es nicht nur für die Sünden, Strafen, Genugtuungen und anderen Notwendigkeiten der Gläubigen, die leben, sondern auch für diejenigen, die in Christus gegangen sind und die noch nicht vollständig gereinigt sind, zu Recht angeboten und stimmt mit einer Überlieferung der Apostel überein.

KAPITEL III. Auf Messen zu Ehren der Heiligen.

Und obwohl die Kirche manchmal daran gewöhnt ist, zu feiern, bestimmte Messen zu Ehren und zum Gedenken an die Heiligen; Darum lehrt sie nicht, daß ihnen Opfer dargebracht wird, sondern Gott allein, der sie gekrönt hat. Aus diesem Grund sagt der Priester auch nicht: "Ich opfere dir, Petrus oder Paulus", sondern dankt Gott für ihre Siege und bittet um ihre Schirmherrschaft, damit sie für uns im Himmel Fürsprache einlegen können, dessen Andenken wir auf Erden feiern.

KAPITEL IV

Über den Kanon der Messe. Und es scheint, dass heilige Dinge in heiliger Weise verwaltet werden, und von allen heiligen Dingen ist dieses Opfer das Allerheiligste; Um würdig und ehrfurchtsvoll dargebracht und empfangen zu werden, hat die katholische Kirche vor vielen Jahren den heiligen Kanon eingeführt, der so rein von jedem Irrtum ist, dass nichts darin enthalten ist, das nicht in höchstem Maße eine gewisse Heiligkeit und Frömmigkeit genieße und die Gemüter der Opfernden zu Gott erwecke. Denn es besteht aus den Worten des Herrn, den Überlieferungen der Apostel und den frommen Einrichtungen auch der heiligen Päpste.

KAPITEL V. Über die feierlichen Zeremonien des Messopfers.

Und in der Erwägung, dass die Natur des Menschen so ist, dass er ohne äußere Hilfe nicht leicht zur Meditation göttlicher Dinge erhoben werden kann; Deshalb hat die heilige Mutter Kirche bestimmte Riten eingeführt, damit bestimmte Dinge in der Messe in einem niedrigen und andere in einem lauteren Ton ausgesprochen werden. Sie hat auch Zeremonien wie mystische Segnungen, Lichter, Weihrauch, Gewänder und viele andere Dinge dieser Art verwendet, die aus einer apostolischen Disziplin und Tradition stammen, wobei sowohl die Majestät eines so großen Opfers empfohlen werden könnte, als auch die Gedanken der Gläubigen durch diese sichtbaren Zeichen der Religion und Frömmigkeit zur Betrachtung der erhabensten Dinge erregt werden, die in diesem Opfer verborgen sind.

KAPITEL VI. In der Messe, in der der Priester allein kommuniziert.

Die heilige und heilige Synode würde es in der Tat versäumen, dass bei jeder Messe die anwesenden Gläubigen nicht nur im geistlichen Wunsch, sondern auch durch die sakramentale Teilnahme an der Eucharistie kommunizieren, damit ihnen dadurch aus diesem heiligsten Opfer eine reichere Frucht zuteil werde: Aber nicht deshalb, wenn dies nicht immer getan wird, verurteilt es als privat und rechtswidrig, sondern billigt und lobt daher jene Massen, in denen der Priester allein sakramental kommuniziert; Da diese Massen auch als wirklich üblich angesehen werden sollten; Teilweise, weil die Menschen darin spirituell kommunizieren; Teilweise auch, weil sie von einem öffentlichen Diener der Kirche gefeiert werden, nicht nur für sich selbst, sondern für alle Gläubigen, die zum Leib Christi gehören.

KAPITEL VII. Auf dem Wasser, das mit dem Wein gemischt werden soll, der im Kelch angeboten werden soll.

Die heilige Synode bemerkt an anderer Stelle, dass es von der Kirche den Priestern vorgeschrieben wurde, Wasser mit dem Wein zu mischen, der im Kelch dargebracht werden soll; Auch weil man glaubt, dass Christus, der Herr, dies getan hat, wie auch weil von seiner Seite Blut und Wasser herausgekommen sind; die Erinnerung, deren Geheimnis durch diese Mischung erneuert wird; Und während in der Apokalypse des seligen Johannes die Völker Wasser genannt werden, wird hiermit die Vereinigung dieses treuen Volkes mit Christus, seinem Haupt, dargestellt.

KAPITEL VIII. Über die Messe nicht überall in der vulgären Sprache zu feiern; die Mysterien der Messe, die dem Volk erklärt werden sollen.

Obwohl die Messe eine große Unterweisung für das gläubige Volk enthält, erschien es den Vätern dennoch nicht zweckdienlich, dass sie überall in der vulgären Sprache gefeiert wird. Deshalb ist der alte Gebrauch jeder Kirche und der Ritus, der von der heiligen römischen Kirche, der Mutter und Herrin aller Kirchen, genehmigt wurde, an jedem Ort beibehalten; Und damit die Schafe Christi weder Hunger leiden noch die Kleinen um Brot bitten, und es gibt niemanden, der es ihnen bricht, beauftragt die heilige Synode die Hirten und alle, die die Heilung der Seelen haben, dass sie häufig während der Feier der Messe entweder für sich selbst oder für andere einen Teil der Dinge darlegen, die in der Messe gelesen werden, und dass sie unter anderem ein Geheimnis dieses heiligsten Opfers erklären, besonders an den Tagen und Festen des Herrn.

KAPITEL IX. Vorbemerkung zu den folgenden Kanonen.

Und weil in dieser Zeit viele Irrtümer verbreitet werden und viele Dinge von verschiedenen Personen gelehrt und aufrechterhalten werden, im Gegensatz zu diesem alten Glauben, der auf dem heiligen Evangelium, den Traditionen der Apostel und der Lehre der heiligen Väter beruht; Die heilige und heilige Synode hat, nachdem viele und schwere Beratungen diese Angelegenheiten reiflich berührt hatten, mit einstimmiger Zustimmung aller Väter beschlossen, durch die untergeordneten Kanons alles, was diesem reinsten Glauben und dieser heiligsten Lehre entgegensteht, zu verurteilen und aus der heiligen Kirche zu verbannen.

ÜBER DIE SCHAFFUNG DER MASSE

CANONS

CANON I.–Wenn jemand sagt, dass in der Messe ein wahres und richtiges Opfer nicht Gott dargebracht wird; oder dass das Opfern nichts anderes ist, als dass Christus uns zu essen gegeben wird; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON II. – Wenn jemand mit diesen Worten sagt: Tut dies zum Gedenken an mich (Lukas xxii. 19), Christus hat die Apostel nicht Priester eingesetzt; oder hat nicht angeordnet, dass sie und andere Priester seinen eigenen Leib und sein eigenes Blut opfern sollten; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON III. – Wenn jemand sagt, dass das Opfer der Messe nur ein Opfer des Lobes und der Danksagung ist; oder dass es sich um ein bloßes Gedenken an das am Kreuz vollzogene Opfer handelt, aber nicht um ein Sühnopfer; oder daß es nur dem nützt, der empfängt, und dass es nicht für die Lebenden und die Toten für Sünden, Schmerzen, Befriedigungen und andere Notwendigkeiten dargebracht werden sollte; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON IV. – Wenn jemand sagt, dass durch das Opfer der Messe eine Gotteslästerung auf das am Kreuz vollzogene heiligste Opfer Christi geworfen wird, oder dass sie dadurch abgeschafft wird; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON V. – Wenn jemand sagt, dass es ein Betrug ist, Messen zu Ehren der Heiligen zu feiern und ihre Fürsprache bei Gott zu erhalten, wie es die Kirche beabsichtigt; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VI. – Wenn jemand sagt, dass der Kanon der Masse Fehler enthält und daher aufzuheben ist; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VII. – Wenn jemand sagt, dass die Zeremonien, Gewänder und äußeren Zeichen, von denen die katholische Kirche bei der Feier der Messen Gebrauch macht, eher Anreize zur Gottlosigkeit als Büros der Frömmigkeit sind; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VIII. – Wenn jemand sagt, dass Messen, in denen der Priester allein sakramental kommuniziert, rechtswidrig sind und daher aufgehoben werden müssen; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON IX.–Wenn jemand sagt, dass der Ritus der römischen Kirche, nach dem ein Teil des Kanons und die Worte der Weihe in einem niedrigen Ton ausgesprochen werden, zu verurteilen ist; oder dass die Messe nur in der vulgären Sprache gefeiert werden sollte; oder dass das Wasser nicht mit dem Wein vermischt werden darf, der im Kelch dargebracht werden soll, weil es der Einsetzung Christi widerspricht; Lass ihn ein Anathema sein.

BEZÜGLICH DER ZU BEMERKUNGEN UND ZU VERMEIDENDEN ANGABEN BEI DER FEIERN VON MASSEN

ERSTE DEKRETE

Welche große Sorgfalt ist zu beachten, damit das heilige und heilige Opfer der Messe mit allem religiösen Dienst und Verehrung gefeiert wird, kann sich jeder leicht vorstellen, der der Ansicht ist, dass er in heiliger Schrift verflucht genannt wird, der das Werk Gottes fahrlässig tut; Und wenn wir bekennen müssen, dass kein anderes Werk von den Gläubigen so heilig und göttlich verrichtet werden kann wie dieses ungeheure Geheimnis selbst, in dem das lebenspendende Opfer, durch das wir mit dem Vater versöhnt wurden, täglich von den Priestern auf dem Altar geopfert wird, so ist es auch hinreichend klar, dass alles Fleißige und Fleißige zu diesem Zweck angewendet werden muss, dass es mit der größtmöglichen inneren Reinheit und Reinheit des Herzens und mit der äußeren Schau der Hingabe und Frömmigkeit ausgeführt wird.

Da nun entweder durch die Schlechtigkeit der Zeit oder durch die Nachlässigkeit und Verderbtheit der Menschen schon vieles eingeschlichen zu sein scheint, was der Würde eines so großen Opfers fremd ist. damit die Ehre und der Kult, die ihm zustehen, zur Ehre Gottes und zur Erbauung des treuen Volkes wiederhergestellt werden; Die heilige Synode verfügt, dass die ordentlichen Bischöfe der Orte fleißige Sorgfalt walten lassen und verpflichtet sind, all jene Dinge zu verbieten und abzuschaffen, die entweder Begehrlichkeit, die ein Dienen von Götzen ist, oder Ehrfurcht, die kaum von Gottlosigkeit zu trennen sind; Oder Aberglaube, der eine falsche Nachahmung der wahren Frömmigkeit ist, kann eingeführt haben. Und dass vieles in wenigen Worten zusammengefasst werden kann: Erstens, was die Begehrlichkeit betrifft:–sie sollen alle Arten von Bedingungen und Schnäppchen für Entschädigungen und alles, was für die Feier neuer Messen gegeben wird, vollständig verbieten; wie auch jene wichtigen und illiberalen Forderungen nach Almosen und ähnlichen Dingen, die nur wenig von einem simonischen Makel oder auf jeden Fall von schmutzigem Lukre entfernt sind.

An der nächsten Stelle, dass Ehrfurcht vermieden werden kann, jeder, in seiner eigenen Diözese, soll verbieten, dass jeder wandernde oder unbekannte Priester die Messe feiern darf. Darüber hinaus dürfen sie niemandem, der öffentlich und notorisch mit Verbrechen befleckt ist, erlauben, am heiligen Altar zu dienen oder bei den heiligen Gottesdiensten zu helfen. Sie werden auch nicht zulassen, dass das heilige Opfer von irgendwelchen Säkularen oder Regulären in Privathäusern gefeiert wird. oder überhaupt außerhalb der Kirche und der Oratorien, die ausschließlich dem Gottesdienst gewidmet sind und die von den genannten Ordinarien bezeichnet und besucht werden sollen; Und nicht dann, es sei denn, diejenigen, die anwesend sind, werden zuerst durch ihre anständig zusammengesetzte äußere Erscheinung gezeigt haben, dass sie nicht nur im Körper, sondern auch im Geist und in der frommen Zuneigung des Herzens da sind. Sie sollen auch alle jene Arten von Musik aus den Kirchen verbannen, in denen, sei es durch die Orgel oder durch den Gesang, etwas Lässiges oder Unreines vermischt wird; wie auch alle weltlichen Handlungen; vergebliche und daher profane Gespräche, die alle umhergehen, Lärm und Geschrei, damit das Haus Gottes gesehen und wirklich ein Haus des Gebets genannt wird.

Schließlich, dass kein Raum für Aberglauben gelassen werden darf; Sie sollen durch Rechtsverordnung und unter bestimmten Strafen vorsehen, dass die Priester nicht zu anderen als den festgesetzten Zeiten feiern. noch andere Riten oder andere Zeremonien und Gebete bei der Feier von Messen anwenden, außer denen, die von der Kirche genehmigt wurden und durch einen häufigen und lobenswerten Gebrauch empfangen wurden. Sie werden die Einhaltung einer bestimmten Anzahl bestimmter Messen und Kerzen als Erfindung der abergläubischen Anbetung und nicht der wahren Religion vollständig aus der Kirche verbannen. Und sie werden das Volk unterweisen, was ist und woher besonders die so kostbare und himmlische Frucht dieses allerheiligsten Opfers kommt.

Sie sollen auch ihre Leute ermahnen, ihre eigenen Pfarrkirchen regelmäßig zu reparieren, zumindest an den Tagen des Herrn und an den größeren Festen. Alles, was kurz aufgezählt ist, wird daher in solcher Weise allen Ortsordinarien vorgelegt, dass sie durch die Macht, die ihnen durch diese heilige und heilige Synode verliehen wird, und sogar als Delegierte des Apostolischen Stuhls nicht nur die oben genannten Dinge verbieten, ordinieren, reformieren und etablieren können, sondern auch alles, was ihnen sonst noch in Beziehung zu stehen scheint. und kann das gläubige Volk unverletzlich zwingen, sie durch kirchliche Zensuren und andere Strafen zu befolgen, die sie nach ihrem Belieben bestimmen können; alle Privilegien, Befreiungen, Rechtsbehelfe und Gebräuche, ungeachtet des Gegenteils.

ÜBER DIE REFORMATION

ZWEITE DEKRETE

Dieselbe heilige und heilige, ökumenische und allgemeine Synode von Trient – rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt, dieselben Legaten des Apostolischen Stuhls, die dort den Vorsitz führen – hat es für gut gehalten, dass die folgenden Dinge in der gegenwärtigen Sitzung ordiniert werden. Unter den getroffenen Entscheidungen wurde die Notwendigkeit hervorgehoben, sowohl doktrinäre als auch disziplinäre Reformen in Angriff zu nehmen, um die Missbräuche zu korrigieren, die innerhalb der Kirche entstanden waren. Dies Konzil von Trient Zusammenfassung spiegelt die entscheidenden Momente in der Geschichte der Kirche wider, in denen grundlegende Überzeugungen und Praktiken bekräftigt wurden und die Weichen für zukünftige katholische Lehren gestellt wurden. Darüber hinaus wurden verschiedene Dekrete erlassen, um die Ausbildung und Seelsorge des Klerus zu verbessern und sicherzustellen, dass den Gläubigen besser gedient wird. Diese Versammlung, die die Bedeutung der Einheit und Lehre innerhalb der Kirche anerkennt, hat Protokolle aufgestellt, um sowohl moralische als auch prozedurale Reformen anzugehen. Die im Laufe der Zeit erlassenen Rat der Dreiersitzung Sieben wird als wesentliche Richtlinien für den Klerus und Laien gleichermaßen dienen, um spirituelles Wachstum und Integrität zu fördern. Mit diesen Resolutionen will die Synode den Glauben und die Ordnung in der kirchlichen Gemeinschaft wiederherstellen. In dieser Perspektive ist die Rat der Trient-Sitzung vier betont die Notwendigkeit, sowohl die lehrmäßige Klarheit als auch die moralische Integrität innerhalb der Kirche anzusprechen. Die Versammlung hat beschlossen, Maßnahmen zu ergreifen, die die Gläubigen auf ihren spirituellen Reisen führen und die Grundlagen der katholischen Lehre stärken werden. Mit diesen Resolutionen will die Synode den Glauben der Kirche wiederherstellen und eine einheitliche Antwort auf die Herausforderungen der Zeit gewährleisten. Unter diesen verordneten Dingen ist die Dreiundzwanzigste Sitzung des Dreizehnten Rates spricht die kritische Notwendigkeit einer verbesserten Seelsorge und der Festlegung klarer Richtlinien für die Verwaltung der Sakramente an. Diese Sitzung zielt darauf ab, die Lehren der Kirche zu stärken und sicherzustellen, dass sowohl der Klerus als auch die Laien mit dem notwendigen Verständnis ausgestattet sind, um den Glauben aufrechtzuerhalten. Infolgedessen strebt die Synode danach, die Einheit zu fördern und das geistliche Leben der Gläubigen in der gesamten Diözese zu vertiefen. Darüber hinaus wurden die Resolutionen, die in der Konzil von Trient Sitzung vierundzwanzig Hervorhebung der entscheidenden Bedeutung der Gewährleistung der Integrität der Sakramente als wesentlicher Bestandteil der katholischen Praxis. Indem die Synode die Heiligkeit dieser Riten bekräftigt, sieht sie eine verstärkte Verbindung zwischen den Gläubigen und dem Göttlichen vor. Letztendlich zielen die dargelegten umfassenden Reformen darauf ab, ein Wiederaufleben des Engagements für die Lehren der Kirche und das geistige Wohlergehen ihrer Mitglieder zu fördern.

KAPITEL I. Die Kanons in Bezug auf das Leben und die Angemessenheit des Verhaltens der Kleriker werden erneuert.

Es gibt nichts, was andere ständig zur Frömmigkeit und zum Dienst an Gott belehrt, mehr als das Leben und Beispiel derer, die sich dem göttlichen Dienst verschrieben haben. Denn wie man sieht, dass sie in eine höhere Position erhoben werden, über die Dinge dieser Welt, richten andere ihre Augen auf sie wie auf einen Spiegel und leiten von ihnen ab, was sie nachahmen sollen. Darum sollen die Kleriker, die berufen sind, den Herrn zu ihrem Teil zu haben, mit allen Mitteln ihr ganzes Leben und Gespräch so regeln, wie in ihrer Kleidung, ihrem Benehmen, ihrem Gang, ihrer Rede und allem anderen nichts erscheint als das, was ernst, geregelt und voller Religiosität ist. Vermeiden Sie auch leichte Fehler, die in ihnen am schwersten sein würden; damit ihre Handlungen alle mit Verehrung beeindrucken können. Je nützlicher und schmackhafter diese Dinge für die Kirche Gottes sind, desto sorgfältiger sind sie auch zu behandeln. die heilige Synode ordnet an, dass die Dinge, die bisher von souveränen Päpsten und heiligen Räten reichlich und heilsam erlassen wurden – bezogen auf das Leben, die Anständigkeit des Verhaltens, die Kleidung und das Lernen der Kleriker und auch auf den Luxus, die Feste, die Tänze, das Glücksspiel, den Sport und alle Arten von Verbrechen, die von ihnen gemieden werden sollen, wie auch die weltlichen Beschäftigungen –, von nun an unter den gleichen oder größeren Strafen beobachtet werden, die nach dem Ermessen des Ordinarius verhängt werden; Ebenso wenig wird ein Rechtsmittel die Vollstreckung hiervon in Bezug auf die Berichtigung von Manieren aussetzen. Wenn aber etwas von dem oben Gesagten ins Verderben geraten ist, so sollen sie dafür sorgen, daß es so bald wie möglich wieder in Gebrauch genommen und von allen genau beobachtet wird; entgegenstehende Gepflogenheiten; damit sie nicht selbst, da Gott der Rächer ist, die Strafe zu zahlen haben, die sie verdient haben, weil sie die Korrektur derer, die ihnen unterworfen sind, vernachlässigt haben.

KAPITEL II. Die sollen zu Domkirchen befördert werden.

Wer später zu einer Kathedralenkirche befördert werden soll, soll nicht nur durch Geburt, Alter, Moral und Leben und in anderer Hinsicht, wie von den heiligen Kanonen gefordert, voll qualifiziert sein, sondern auch zuvor für einen Zeitraum von mindestens sechs Monaten in der heiligen Ordnung konstituiert worden sein. Und Informationen über diese Punkte, wenn der Einzelne erst vor kurzem oder überhaupt nicht am Hofe (von Rom) bekannt ist, sollen von den Legaten des Apostolischen Stuhls oder von den Nuntien der Provinzen oder von seinem Ordinarius und in seinem Verzug von den nächsten Ordinarien abgeleitet werden. Und abgesehen von den oben genannten Dingen wird er über solche Kenntnisse verfügen, dass er in der Lage ist, die Verpflichtungen des Amtes zu erfüllen, das ihm übertragen werden soll; und er wird daher zuvor durch Verdienst an einer Universität zum Studium zum Meister oder Arzt oder Lizentiat in der heiligen Theologie oder im kanonischen Recht befördert worden sein; oder durch das öffentliche Zeugnis einer Akademie für geeignet erklärt werden, andere zu unterrichten. Und wenn er ein Regular ist, wird er eine ähnliche Bescheinigung von den Vorgesetzten seiner eigenen Ordnung haben. Und alle oben genannten Personen, von denen die oben genannten Informationen oder Zeugnisse abgeleitet werden sollen, sind verpflichtet, über diese Angelegenheiten treu und unentgeltlich Bericht zu erstatten; Lasst sie sonst wissen, dass ihre Gefälligkeiten schwer belastet werden und dass Gott und ihre eigenen Vorgesetzten sie bestrafen werden.

KAPITEL III.

Tägliche Verteilungen, von dem dritten Teil aller Früchte, unabhängig davon, sind festzulegen; auf wen der Anteil der Abwesenden entfällt; Certa in Ausnahmefällen.

Die Bischöfe sind ebenso wie die Delegierten des Apostolischen Stuhls befugt, den dritten Teil jeder Art von Früchten und Erträgen aller Würden, Persönlichkeiten und Ämter, die in Kathedralen oder Kollegialkirchen bestehen, in Verteilungen zu unterteilen, die nach eigenem Ermessen zugewiesen werden; Wenn diejenigen, die sie empfangen sollten, es an einem bestimmten Tag versäumen sollten, die ihnen übertragene Pflicht gemäß der von den genannten Bischöfen vorgeschriebenen Form persönlich zu erfüllen, verfallen sie an diesem Tag die Verteilung und erwerben kein Eigentum daran, sondern es wird auf das Gewebe der Kirche angewendet, soweit es benötigt wird, oder auf einen anderen frommen Ort nach Ermessen des Gewöhnlichen.

Aber wenn ihre Kontumität zunimmt, werden sie nach der Konstitution der heiligen Kanons gegen sie vorgehen. Aber wenn einer der oben genannten Würdenträger weder durch Recht noch durch Gewohnheit eine Gerichtsbarkeit, Verwaltung oder ein Amt hat, die ihm in der Kathedrale oder in den Stiftskirchen übertragen wird; Aber außerhalb der Stadt, in derselben Diözese, gibt es eine Heilung von Seelen, um die man sich kümmern muss, und wer diese Würde innehat, ist bereit, sie auf sich zu nehmen. In diesem Fall wird er während der Zeit, in der er mit dieser Heilung in der Kirche wohnen und dienen wird, als wäre er in den göttlichen Ämtern in diesen Kathedralen oder Stiftskirchen anwesend und unterstützt. Diese Dinge sind nur so zu verstehen, wie sie für jene Kirchen bestimmt sind, in denen es keinen Brauch oder keine Satzung gibt, wonach die genannten Würdenträger, die nicht dienen, etwas verlieren, was dem dritten Teil der genannten Früchte entspricht und ausgeht: alle Bräuche, auch wenn sie unvordenklich sind, Ausnahmen und Verfassungen, auch wenn sie durch Eid oder irgendeine Autorität bestätigt werden, ungeachtet des Gegenteils.

KAPITEL IV.

Diejenigen, die nicht in einen heiligen Orden eingeweiht sind, sollen keine Stimme in der Kirche haben. ## KAPITEL jeder Kathedrale oder Stiftskirche. Die Qualifikationen und Pflichten derer, die darin Benefices halten.

Jeder, der in den göttlichen Ämtern in einer Kathedrale oder einem Kollegium, einer säkularen oder regulären Kirche beschäftigt ist, ist zumindest nicht in der Reihenfolge der Subdiakonie konstituiert, soll keine Stimme in der Kirche haben. ## KAPITEL jener Kirchen, auch wenn dies ihm von den anderen freiwillig zugestanden worden sein mag. Was diejenigen betrifft, die in den genannten Kirchen alle Würden, Persönlichkeiten, Ämter, Prebends, Portionen und jede andere Art von Wohltaten besitzen oder besitzen werden, an die verschiedene Verpflichtungen angehängt sind, wie z.B., dass einige das Evangelium, andere den Brief sagen oder singen, dass andere das Evangelium, andere den Brief, sie sind verpflichtet, alle nur ein Hindernis aufzuhören, innerhalb eines Jahres die erforderlichen Anordnungen zu erhalten, was auch immer ihr Vorrecht, ihre Ausnahme, ihr Vorrecht oder ihr Adel der Geburt sein mag. andernfalls werden ihnen die Strafen auferlegt, die in der Verfassung des Konzils von Vienne, die mit Ut ii qui beginnt, festgelegt sind, die durch dieses vorliegende Dekret erneuert wird: und die Bischöfe zwingen sie, die vorgenannten Anordnungen an den festgesetzten Tagen persönlich auszuüben und alle anderen Pflichten zu erfüllen, die von ihnen im Gottesdienst unter den genannten Strafen und anderen noch schwereren, die nach ihrem Ermessen auferlegt werden können, verlangt werden. Auch für die Zukunft wird ein solches Amt nur denjenigen zugewiesen, von denen bekannt sein wird, dass sie bereits über das Alter und die anderen Qualifikationen verfügen. andernfalls ist diese Bestimmung nichtig.

KAPITEL V. Vom (römischen) Gericht beschleunigte Abgaben werden dem Bischof übertragen und von ihm vernommen.

Die Dispensen, mit welcher Vollmacht sie auch erteilt werden, wenn sie aus dem römischen Hofe ausgesandt werden sollen, sind den Ordinarien derer zu übergeben, die sie erhalten haben sollen. Und was jene Dispensationen betrifft, die als Gnaden gewährt werden, so werden sie erst wirksam, wenn die genannten Ordinarien als Delegierte des Apostolischen Stuhls zunächst nur summarisch und außergerichtlich festgestellt haben, dass die Bedingungen der Petition nicht unter dem Laster der Surreption oder Obreption funktionieren.

KAPITEL VI Letzte Änderungsabsichten mit Vorsicht.

Bei Änderungen des letzten Willens, die nur aus einem gerechten und notwendigen Grund vorgenommen werden sollten, müssen die Bischöfe als Delegierte des Apostolischen Stuhls, bevor die oben genannten Änderungen in die Ausführung gebracht werden, sicherstellen, dass im Gebet der Bitte nichts gesagt wurde, was unterdrückt, was wahr ist, oder suggeriert, was falsch ist.

KAPITEL VII.

Das Kapitel „Romana“ im sechsten (des Decretals) wird erneuert.

Apostolische Legaten und Nuntien, Patriarchen, Primaten und Metropoliten müssen in Berufungen, die ihnen vorgelegt werden, in jeder Hinsicht, sowie bei der Zulassung der Berufungen, wie bei der Gewährung von Hemmungen nach einer Berufung, verpflichtet sein, die Form und Dauer der heiligen Verfassungen zu beachten, und insbesondere der Verfassung von Innozenz IV., beginnend Romana; jede Gewohnheit, auch wenn sie unvordenklich ist, oder Nutzung oder Privileg, ungeachtet des Gegenteils; andernfalls sind die Hemmungen und Verfahren und alle daraus resultierenden Folgen ipso jure null.

KAPITEL VIII.

Die Bischöfe vollstrecken die frommen Verfügungen aller Personen; Er wird alle möglichen frommen Orte besuchen, wenn nicht unter dem unmittelbaren Schutz der Könige.

Die Bischöfe sollen, wie die Delegierten des Apostolischen Stuhls, in den gesetzlich zulässigen Fällen Vollstrecker aller frommen Verfügungen sein, sei es durch letzten Willen oder zwischen den Lebenden: Sie haben das Recht, alle Arten von Krankenhäusern, Kollegien und Bruderschaften von Laien zu besuchen, auch solche, die Schulen genannt werden oder die einen anderen Namen tragen. aber nicht die Orte, die unter dem unmittelbaren Schutz der Könige stehen, es sei denn mit ihrer Erlaubnis; auch die eleemosynary Einrichtungen, genannt monts-de-piete, oder der Nächstenliebe, und alle frommen Orte mit welchem Namen auch immer bezeichnet, obwohl die oben genannten Einrichtungen unter der Obhut von Laien sein, und obwohl die genannten frommen Orte durch ein Privileg der Befreiung geschützt werden; kraft ihres Amtes sollen sie alle Dinge, die für die Anbetung Gottes, für das Heil der Seelen oder für die Unterstützung der Armen eingeführt wurden, zur Kenntnis nehmen und dafür sorgen, dass sie gemäß den Verordnungen der heiligen Kanons durchgeführt werden; Jede Gewohnheit, auch wenn sie unsterblich ist, oder Privilegien oder Statuten, ungeachtet des Gegenteils.

KAPITEL IX.

Die Verwalter aller frommen Orte sind verpflichtet, dem Ordinarius Rechenschaft abzulegen, es sei denn, die Stiftung sieht etwas anderes vor.

Die Verwalter, ob kirchliche oder Laien, des Gewebes einer Kirche, auch wenn es sich um eine Kathedrale handelt, wie auch jedes Krankenhauses, jeder Bruderschaft, jeder karitativen Einrichtung namens mont-de-piete und aller frommen Orte, sind verpflichtet, einmal im Jahr einen Bericht über ihre Verwaltung an den Ordinarius zu geben: alle gegenteiligen Gepflogenheiten und Vorrechte aufgehoben werden; es sei denn, es sollte geschehen, dass in der Institution und den Vorschriften einer Kirche oder eines Gewebes etwas anderes ausdrücklich vorgesehen ist. Wenn aber aus Gewohnheit oder aus Vorrecht oder aus einer Vorschrift des Ortes ihre Rechnung anderen, die ihm anvertraut sind, zu erstatten ist, so wird in diesem Fall auch der Ordinarius gemeinsam mit ihnen beschäftigt; und alle anderen Freisprüche nützen den genannten Verwaltern nichts.

KAPITEL X.

Die Notare unterliegen der Prüfung und dem Urteil der Bischöfe.

In der Erwägung, dass die Ungeschicklichkeit der Notare sehr viele Verletzungen verursacht und Anlass zu vielen Klagen gibt, kann der Bischof, selbst als Delegierter des Apostolischen Stuhls, durch tatsächliche Prüfung die Kompetenz aller Notare untersuchen, auch wenn er von apostolischer, kaiserlicher oder königlicher Autorität geschaffen wurde. und, wenn solche Notare für inkompetent befunden werden, oder bei jeder Gelegenheit eines Vergehens in der Erledigung ihres Amtes schuldig sind, kann er ihnen ganz oder für eine Zeit verbieten, dieses Amt in kirchlichen und geistlichen Angelegenheiten, Klagen und Ursachen auszuüben; Auch darf kein Rechtsbehelf ihrerseits das Verbot des Ordentlichen aussetzen.

KAPITEL XI.

Usurpatoren des Eigentums einer Kirche oder frommer Orte werden bestraft.

Wenn irgendein Kleriker oder Laie, gleich welcher Würde, ob er nun Kaiser oder König ist, von Begehrlichkeit, dieser Wurzel allen Übels so besessen sein sollte, dass er annimmt, sich zu seinem eigenen Gebrauch zu bekehren und sich - durch sich selbst oder durch andere, durch Gewalt oder Angst oder sogar durch irgendwelche unterstellten Personen, ob Laien oder Kleriker oder durch irgendein Kunststück oder unter irgendeinem farbigen Vorwand - die Gerichtsbarkeiten, das Eigentum, die Mieten und Rechte, selbst diejenigen, die als Honorar oder unter Pacht gehalten werden, die Früchte, Bezüge oder irgendwelche Einnahmequellen, die irgendeiner Kirche gehören, oder zu irgendeiner Wohltat, ob weltlich oder regulär, monts-de-piete oder zu irgendwelchen anderen frommen Orten, die für die Notwendigkeiten der Minister (there) und der Armen eingesetzt werden sollten; oder sie daran zu hindern, von denen empfangen zu werden, denen sie zustehen. er soll unter einem Anathema liegen, bis er der Kirche und dem Verwalter oder Nutznießer der Kirche die Gerichtsbarkeiten, das Eigentum, die Wirkungen, die Rechte, die Früchte und die Einnahmen, die er beschlagnahmt hat, oder auf welche Weise auch immer sie zu ihm gekommen sind, vollständig zurückgegeben hat, auch durch Schenkung einer zähen Person, und bis er darüber hinaus die Absolution vom römischen Papst erhalten hat.

Und wenn er der Schutzpatron der besagten Kirche ist, wird ihm außer den oben genannten Strafen dadurch das Schutzrecht entzogen. Und der Kleriker, der Urheber eines solchen abscheulichen Betrugs und einer solchen Usurpation sein oder dieser zustimmen wird, wird mit den gleichen Strafen belegt; wie er auch aller Wohltaten beraubt und für alle anderen unfähig gemacht wird; und nach vollständiger Befriedigung und Absolution wird er nach Ermessen seines Ordinarius von der Ausübung seiner Befehle suspendiert.

TOUCHING DER PETITION FÜR DIE KONZESSION DER CHALICE

DRITTER ABSCHLUSS

Darüber hinaus in der Erwägung, dass die gleiche heilige und heilige Synode in der vorangegangenen Sitzung für eine andere Zeit reserviert, für eine Gelegenheit, die sich präsentieren könnte, zwei Artikel zu untersuchen und zu definieren, die (Artikel) bei einer anderen Gelegenheit vorgeschlagen worden waren, aber noch nicht diskutiert worden waren, um zu wissen, ob die Gründe, durch die die heilige katholische Kirche dazu gebracht wurde, unter der einen Art von Brot, Laien und auch Priester, wenn sie nicht feiern, zu kommunizieren, in einer solchen Weise eingehalten werden, da dies auf keinen Fall der Gebrauch des Kelches ist erlaubt, um irgendjemandem ernst zu nehmen; und ob in diesem Fall aus Gründen, die mit der christlichen Nächstenliebe übereinstimmen, der Gebrauch des Kelches einer Nation oder einem Königreich gewährt werden soll, ist unter bestimmten Bedingungen zuzugeben; und was sind diese Bedingungen; Es hat nun – in seinem Wunsch, dass die Rettung derer, in deren Namen die Bitte gestellt wird, in der besten Weise vorgesehen werden kann – beschlossen, dass die ganze Angelegenheit an unseren allerheiligsten Herrn verwiesen wird, wie es durch dieses vorliegende Dekret der Fall ist. der aus seiner einzigartigen Klugheit das tun wird, was er für das christliche Gemeinwesen als nützlich und für diejenigen, die um den Gebrauch des Kelches bitten, als heilsam erachtet.

ANGABEN ZUR NÄCHSTEN SITZUNG.

Darüber hinaus ernennt diese heilige und heilige Synode von Trient für den Tag der nächsten Sitzung den Donnerstag nach der Oktave aller Heiligen, die der zwölfte Tag des Monats November sein wird; und darüber wird es über das Sakrament der Ordnung, und das Sakrament der Ehe, &c.;

Die Sitzung wurde bis zum fünfzehnten Tag des Juli, MDLXIII prorogued.

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