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Dutch Sitzung 6: ÜBER DIE GERECHTIGKEIT
ERSTE DEKRETE
Gefeiert am dreizehnten Tag des Monats Januar 1547.
Proem.
in der Erwägung, dass es zu diesem Zeitpunkt nicht ohne den Schiffbruch vieler Seelen und einen schweren Schaden für die Einheit der Kirche eine gewisse falsche Lehre gibt, die die Rechtfertigung berührt; die heilige und heilige, ökumenische und allgemeine Synode von Trient, die rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt ist, - die ehrwürdigsten Herren, Giammaria del Monte, Bischof von Palaestrina, und Marcellus vom Titel des Heiligen Kreuzes in Jerusalem, Priester, Kardinäle der heiligen römischen Kirche, und Legaten apostolischer a latere, darin präsidierend, im Namen unseres heiligsten Vaters und Herrn in Christus, Paul III., durch die Vorsehung Gottes, Papst, - zum Lob und zur Ehre des allmächtigen Gottes, zur Beruhigung der Kirche und zum Heil der Seelen, um allen Gläubigen Christi die wahre und gesunde Lehre darzulegen, die die besagte Rechtfertigung berührt; die (Lehre) die Sonne der Gerechtigkeit, Christus Jesus, der Autor und Vollender unseres Glaubens, gelehrt hat, die die Apostel übermittelt haben und die die katholische Kirche, der Heilige Geist, der sie daran erinnert, immer bewahrt hat; Es ist strengstens verboten, dass irgendjemand von nun an an annimmt, zu glauben, zu predigen oder zu lehren, anders als durch dieses vorliegende Dekret definiert und erklärt wird.
KAPITEL I. Über die Unfähigkeit der Natur und des Gesetzes, den Menschen zu rechtfertigen.
Die heilige Synode erklärt zuerst, dass es für das richtige und gesunde Verständnis der Lehre von der Rechtfertigung notwendig ist, dass jeder erkennt und bekennt, dass, während alle Menschen ihre Unschuld in der Vorliebe Adams verloren hatten - unrein geworden und, wie der Apostel sagt, von Natur Kinder des Zorns, wie (diese Synode) im Dekret über die Erbsünde dargelegt hat - sie bisher die Diener der Sünde waren und unter der Macht des Teufels und des Todes, dass nicht die Heiden nur durch die Kraft der Natur, sondern nicht einmal die Juden durch den Buchstaben selbst des Gesetzes Moses, konnten befreit werden oder daraus entstehen; Obwohl der freie Wille, so abgeschwächt, wie er in seinen Kräften war, und niedergebeugt, in ihnen keineswegs ausgelöscht wurde.
KAPITEL II. Über die Evangeliumszeit und das Geheimnis des Kommens Christi.
Und es begab sich: Der himmlische Vater, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott allen Trostes, als jene gesegnete Fülle der Zeit gekommen war, sandte zu den Menschen Jesus Christus, Seinen eigenen Sohn, der sowohl vor dem Gesetz als auch während der Zeit des Gesetzes vielen der heiligen Väter angekündigt und verheißen worden war, damit Er sowohl die Juden, die unter dem Gesetz waren, erlösen möge, als auch damit die Heiden, die nicht der Gerechtigkeit folgten, zur Gerechtigkeit gelangen und damit alle Menschen die Adoption von Söhnen empfangen könnten. Ihn hat Gott durch den Glauben an sein Blut als Retter für unsere Sünden vorgeschlagen und nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die der ganzen Welt.
KAPITEL III. die durch Christus gerechtfertigt sind.
Aber obwohl Er für alle gestorben ist, erhalten doch nicht alle den Nutzen Seines Todes, sondern nur diejenigen, denen das Verdienst Seines Leidens mitgeteilt wird. Denn wie in Wahrheit die Menschen, wenn sie nicht aus dem Samen Adams geboren würden, nicht ungerecht geboren würden, da sie durch diese Vermehrung durch ihn zusammenziehen, wenn sie empfangen werden, Ungerechtigkeit als ihr eigenes, so würden sie, wenn sie nicht in Christus wiedergeboren würden, niemals gerechtfertigt werden. Sie sehen, dass ihnen in dieser neuen Geburt durch das Verdienst seines Leidens die Gnade geschenkt wird, durch die sie gerecht gemacht werden. Zu diesem Nutzen ermahnt uns der Apostel, immer wieder dem Vater zu danken, der uns würdig gemacht hat, am Los der Heiligen im Licht teilzuhaben, und der uns aus der Macht der Finsternis befreit und uns in das Reich des Sohnes seiner Liebe versetzt hat, in dem wir Erlösung und Vergebung der Sünden haben.
KAPITEL IV. Es wird eine Beschreibung der Rechtfertigung der Gottlosen und ihrer Art unter dem Gesetz der Gnade eingeführt.
Mit diesen Worten wird eine Beschreibung der Rechtfertigung der Gottlosen angedeutet - als Übersetzung aus dem Zustand, in dem der Mensch als Kind des ersten Adams geboren wird, in den Zustand der Gnade und der Adoption der Söhne Gottes durch den zweiten Adam, Jesus Christus, unseren Retter. Und diese Übersetzung, da die Verkündigung des Evangeliums, kann nicht durchgeführt werden, ohne das Becken der Wiedergeburt, oder der Wunsch davon, wie es geschrieben steht; Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Heiligem Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.
KAPITEL V. Über die Notwendigkeit der Vorbereitung auf die Rechtfertigung bei Erwachsenen und woher sie geht.
Die Synode erklärt ferner, dass bei Erwachsenen der Beginn der besagten Rechtfertigung aus der bevorstehenden Gnade Gottes durch Jesus Christus, dh aus seiner Berufung, abgeleitet werden soll, wobei sie berufen sind, ohne dass es Verdienste in ihren Teilen gibt; damit sie, die durch die Sünden von Gott entfremdet wurden, durch Seine belebende und unterstützende Gnade befähigt werden, sich zu ihrer eigenen Rechtfertigung zu bekehren, indem sie dieser Gnade frei zustimmen und mit ihr zusammenarbeiten: in einer solchen Art, dass, während Gott das Herz des Menschen durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes berührt, der Mensch selbst nicht völlig ohne etwas zu tun ist, während er diese Inspiration empfängt, da er auch in der Lage ist, sie abzulehnen; Doch ist er nicht in der Lage, sich aus eigenem freien Willen ohne die Gnade Gottes vor seinen Augen zur Gerechtigkeit zu bewegen. Woher, wenn es in den heiligen Schriften gesagt wird: Wendet euch zu mir, so will ich mich zu euch wenden; wir sind ermahnt zu unserer Freiheit. Und wenn wir antworten, Bekehre uns, o Herr, zu dir, und wir werden bekehrt werden, wir bekennen, dass wir durch die Gnade Gottes verhindert werden.
KAPITEL VI. Die Art der Vorbereitung.
Nun sind sie (Erwachsene) zur besagten Gerechtigkeit geneigt, wenn sie, angeregt und unterstützt durch göttliche Gnade, den Glauben durch Hören empfangend, frei zu Gott bewegt werden und glauben, dass die Dinge wahr sind, die Gott geoffenbart und verheißen hat - und dies besonders, dass Gott die Gottlosen durch seine Gnade rechtfertigt, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist; und wenn sie sich selbst als Sünder verstehen, indem sie sich von der Furcht vor der göttlichen Gerechtigkeit, durch die sie profitabel aufgeregt sind, abwenden, um die Barmherzigkeit Gottes zu betrachten, zur Hoffnung auferweckt werden und sich darauf verlassen, dass Gott ihnen um Christi willen wohlgefällig sein wird; Und sie fingen an, ihn zu lieben wie die Quelle aller Gerechtigkeit. und deshalb durch einen gewissen Hass und eine gewisse Abscheu gegen die Sünden bewegt werden, nämlich durch jene Buße, die vor der Taufe vollbracht werden muss: Schließlich, wenn sie beabsichtigen, die Taufe zu empfangen, ein neues Leben zu beginnen und die Gebote Gottes zu halten. In Bezug auf diese Disposition ist es geschrieben; Wer zu Gott kommt, muss glauben, dass er ist, und ist ein Lohn für die, die ihn suchen. Und sei guten Glaubens, Sohn, deine Sünden sind dir vergeben. Und die Furcht des Herrn vertreibt die Sünde, Tut Buße und lasst euch taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Darum geht hin und lehrt alle Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Bereitet eure Herzen vor dem Herrn.
KAPITEL VII. Was ist die Rechtfertigung der Frevler und was sind die Ursachen dafür?
Dieser Disposition oder Vorbereitung folgt die Rechtfertigung selbst, die nicht nur Vergebung der Sünden ist, sondern auch die Heiligung und Erneuerung des inneren Menschen durch den freiwilligen Empfang der Gnade und der Gaben, wodurch der Mensch der Ungerechten gerecht wird, und eines Feindes ein Freund, damit er ein Erbe nach der Hoffnung auf ewiges Leben wird.
Aus dieser Rechtfertigung ergeben sich folgende Ursachen: Die letzte Ursache ist in der Tat die Herrlichkeit Gottes und Jesu Christi und das ewige Leben. Während die wirksame Sache ein barmherziger Gott ist, der unentgeltlich wäscht und heiligt, indem er mit dem heiligen Geist der Verheißung unterschreibt und salbt, der das Pfand unseres Erbes ist, Aber die verdienstvolle Sache ist sein geliebtester Eingeborener, unser Herr Jesus Christus, der, als wir Feinde waren, für die überschwengliche Liebe, mit der er uns geliebt hat, uns durch sein heiligstes Leiden am Holz des Kreuzes Rechtfertigung verdiente und uns Gott, dem Vater, Genugtuung verschaffte. Die instrumentale Ursache ist das Sakrament der Taufe, das ist das Sakrament des Glaubens, ohne das (Glaube) niemand jemals gerechtfertigt wurde; Schließlich ist die einzige formale Ursache die Gerechtigkeit Gottes, nicht die, durch die er selbst gerecht ist, sondern die, durch die er uns gerecht macht, d. h. die, mit der wir von ihm ausgestattet sind, im Geist unseres Geistes erneuert werden, und wir sind nicht nur bekannt, sondern sind wirklich berufen und empfangen Gerechtigkeit in uns, jeder nach seinem eigenen Maß, das der Heilige Geist an jeden verteilt, wie er will, und nach seiner eigenen Disposition und Zusammenarbeit.
Denn obwohl niemand gerecht sein kann, sondern derjenige, dem die Verdienste des Leidens unseres Herrn Jesus Christus mitgeteilt werden, geschieht dies in der genannten Rechtfertigung der Gottlosen, wenn durch die Verdienste desselben heiligsten Leidens die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist in die Herzen der Gerechtfertigten ausgegossen wird und ihr innewohnt: Daher empfängt der Mensch durch Jesus Christus, in den er eingepfropft ist, in der genannten Rechtfertigung zusammen mit der Vergebung der Sünden alle diese (Geschenke) auf einmal, Glauben, Hoffnung und Nächstenliebe. Denn der Glaube, wenn ihm nicht Hoffnung und Nächstenliebe hinzugefügt werden, verbindet den Menschen weder vollkommen mit Christus, noch macht er ihn zu einem lebendigen Glied seines Leibes. Darum ist es wahrhaftig gesagt, daß der Glaube ohne Werke tot und nutzlos ist. Und in Christus Jesus nützt weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit, sondern der Glaube, der durch die Liebe wirkt. Dieser Glaube, das Bitten des Katechumenen an die Kirche - einvernehmlich an eine Tradition der Apostel - zuvor an das Sakrament der Taufe; wenn sie um den Glauben bitten, der das ewige Leben schenkt, den der Glaube ohne Hoffnung und Liebe nicht schenken kann: Woher hören sie auch sogleich das Wort Christi? Wenn du ins Leben eingehen willst, halte die Gebote. Deshalb werden sie, wenn sie die wahre und christliche Gerechtigkeit empfangen, sofort nach ihrer Wiedergeburt aufgefordert, sie rein und makellos zu bewahren, als das erste Gewand, das ihnen durch Jesus Christus anstelle dessen gegeben wurde, was Adam durch seinen Ungehorsam für sich und für uns verloren hat, damit sie es vor dem Richterstuhl unseres Herrn Jesus Christus tragen und ewiges Leben haben können.
KAPITEL VIII. In welcher Weise ist es zu verstehen, dass die Frevler durch den Glauben gerechtfertigt ist, und unentgeltlich.
Und in der Erwägung, dass der Apostel sagt, dass der Mensch durch den Glauben und frei gerechtfertigt ist, sind diese Worte in dem Sinne zu verstehen, den die ewige Zustimmung der katholischen Kirche gehalten und zum Ausdruck gebracht hat; Denn der Glaube ist der Anfang des menschlichen Heils, das Fundament und die Wurzel aller Rechtfertigung. ohne die es unmöglich ist, Gott zu gefallen und zur Gemeinschaft seiner Söhne zu kommen: Wir werden also frei gerechtfertigt, weil nichts von dem, was der Rechtfertigung vorausgeht - sei es Glaube oder Werke -, die Gnade selbst der Rechtfertigung nützt. Denn wenn es eine Gnade ist, ist es nicht jetzt durch Werke, sonst, wie derselbe Apostel sagt, ist Gnade keine Gnade mehr.
KAPITEL IX. Gegen das vergebliche Vertrauen der Ketzer.
Aber obwohl es notwendig ist zu glauben, dass Sünden weder erlassen werden noch jemals erlassen wurden, außer unentgeltlich durch die Barmherzigkeit Gottes um Christi willen; Doch ist es nicht zu sagen, dass Sünden vergeben sind oder vergeben worden sind, jedem, der sich seiner Zuversicht und Gewissheit der Vergebung seiner Sünden rühmt und allein darauf ruht? Zu sehen, dass es existieren kann, ja, in unserer Zeit gibt es, unter Ketzern und Schismatikern; Und mit großer Vehemenz wird dieses vergebliche Vertrauen und ein Fremdling aller Frömmigkeit im Gegensatz zur katholischen Kirche gepredigt. Aber dies ist auch nicht zu behaupten, dass diejenigen, die wirklich gerechtfertigt sind, ohne Zweifel in sich selbst niederlassen müssen, dass sie gerechtfertigt sind und dass niemand von Sünden befreit und gerechtfertigt ist, sondern derjenige, der mit Sicherheit glaubt, dass er frei und gerechtfertigt ist. und dass Absolution und Rechtfertigung allein durch diesen Glauben bewirkt werden: Als ob derjenige, der diesen Glauben nicht hat, an den Verheißungen Gottes und an der Wirksamkeit des Todes und der Auferstehung Christi zweifelt. Denn wie kein frommer Mensch an der Barmherzigkeit Gottes, an dem Verdienst Christi und an der Tugend und Wirksamkeit der Sakramente zweifeln darf, so kann jeder, wenn er sich selbst und seine eigene Schwäche und Unveranlagung betrachtet, Angst und Besorgnis haben, die seine eigene Gnade berühren. da niemand mit Gewissheit des Glaubens, der nicht dem Irrtum unterworfen sein kann, wissen kann, daß er die Gnade Gottes erlangt hat.
KAPITEL X. Zur Zunahme der erhaltenen Begründung.
Nachdem sie also gerechtfertigt worden sind und die Freunde und Hausgenossen Gottes gemacht haben, indem sie von der Tugend zur Tugend vorrücken, werden sie, wie der Apostel sagt, Tag für Tag erneuert. Das heißt, indem sie die Glieder ihres eigenen Fleisches erniedrigen und sie als Instrumente der Gerechtigkeit zur Heiligung darstellen, erhöhen sie durch die Einhaltung der Gebote Gottes und der Kirche den Glauben, der mit guten Werken zusammenarbeitet, die Gerechtigkeit, die sie durch die Gnade Christi empfangen haben und noch mehr gerechtfertigt sind, wie es geschrieben steht; Wer gerecht ist, der sei noch gerechtfertigt; Und wiederum, fürchte dich nicht, bis zum Tod gerechtfertigt zu werden; Seht ihr denn auch, daß der Mensch durch Werke gerechtfertigt ist, und nicht allein durch den Glauben? Und diese Zunahme der Rechtfertigung heilige Kirche bittet, wenn sie betet: "Gib uns, o Herr, Zunahme des Glaubens, der Hoffnung und der Nächstenliebe."
KAPITEL XI. Über die Einhaltung der Gebote und über deren Notwendigkeit und Möglichkeit.
Aber niemand, wie viel gerechtfertigt, sollte sich von der Einhaltung der Gebote befreit halten; Niemand sollte von diesem vorschnellen Sprichwort Gebrauch machen, das von den Vätern unter einem Anathema verboten wurde - dass die Einhaltung der Gebote Gottes für einen, der gerechtfertigt ist, unmöglich ist. Denn Gott befiehlt nicht Unmöglichkeit, sondern ermahnt dich, indem er dir befiehlt, zu tun, was du kannst, und zu beten für das, was du nicht kannst, und hilft dir, damit du in der Lage bist. deren Gebote nicht schwer sind, dessen Joch süß ist und dessen sattes Licht. Denn wer Gottes Kinder sind, der liebt Christus; Die ihn aber lieben, halten seine Gebote, wie er selbst bezeugt. Was sie mit göttlicher Hilfe tun können. Denn obgleich während dieses sterblichen Lebens die Menschen, wie heilig und gerecht sie auch seien, zuweilen wenigstens in leichte und tägliche Sünden verfallen, die auch venial genannt werden, so hören sie doch nicht auf, gerecht zu sein. Denn der Ruf der Gerechten, vergib uns unsere Übertretungen, ist sowohl demütig als auch wahr. Und aus diesem Grund sollten sich die Gerechten selbst um so mehr verpflichtet fühlen, auf dem Weg der Gerechtigkeit zu wandeln, als sie, bereits von Sünden befreit, aber zu Knechten Gottes gemacht, in der Lage sind, nüchtern, gerecht und gottesfürchtig zu leben, um durch Jesus Christus voranzukommen, durch den sie Zugang zu dieser Gnade hatten.
Denn Gott verläßt nicht diejenigen, die einst durch seine Gnade gerechtfertigt worden sind, es sei denn, er wird zuerst von ihnen verlassen. Darum soll sich niemand mit dem Glauben allein schmeicheln, weil er meint, durch den Glauben allein zum Erben gemacht zu werden und das Erbe zu erlangen, auch wenn er nicht mit Christus leidet, damit er auch mit ihm verherrlicht werde. Denn auch Christus selbst, wie der Apostel sagt, obwohl er der Sohn Gottes war, lernte Gehorsam durch die Dinge, die er litt, und wurde vollendet, wurde er für alle, die ihm gehorchen, die Ursache des ewigen Heils. Darum ermahnt derselbe Apostel die Gerechten und spricht: Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die im Rennen laufen, alle in der Tat laufen, aber einer erhält den Preis? Also lauf, damit du es bekommst. Ich laufe also so, nicht wie bei einer Unsicherheit: Ich kämpfe also nicht wie einer, der die Luft schlägt, sondern ich züchtige meinen Körper und bringe ihn in Unterwerfung; damit vielleicht, wenn ich anderen gepredigt habe, ich selbst ein Wegwerfer werde. So auch der Fürst der Apostel, Petrus; Arbeitet um so mehr, als ihr durch gute Werke eure Berufung und Wahl sicherstellen könnt. Weil du diese Dinge tust, sollst du zu keiner Zeit sündigen. Aus dem es klar ist, dass diejenigen gegen die orthodoxe Lehre der Religion sind, die behaupten, dass der gerechte Mensch, zumindest venially, in jedem guten Werk sündigt; Oder, was noch unerträglicher ist, dass er ewige Strafen verdient. wie auch diejenigen, die behaupten, dass die gerechte Sünde in all ihren Werken, wenn sie in diesen Werken, zusammen mit diesem Ziel hauptsächlich, dass Gott verherrlicht werden kann, haben auch im Hinblick auf die ewige Belohnung, um ihre Faulheit zu erregen, und sich zu ermutigen, auf dem Weg zu laufen: Während es geschrieben steht, habe ich mein Herz geneigt, alle deine Rechtfertigungen für den Lohn zu tun: Und was Moses betrifft, so sagt der Apostel, dass er auf den Lohn schaute.
KAPITEL XII. Dass eine vorschnelle Vermessenheit in Sachen Prädestination vermieden werden soll.
Überdies darf niemand, solange er in diesem sterblichen Leben ist, hinsichtlich des geheimen Geheimnisses der göttlichen Prädestination so weit annehmen, dass er mit Sicherheit feststellt, dass er in der Zahl der Prädestination ist. Als ob es wahr wäre, dass der Gerechtfertigte entweder nicht mehr sündigen kann oder, wenn er sündigt, sich selbst eine sichere Buße versprechen muss; Denn außer durch besondere Offenbarung kann nicht erkannt werden, wen Gott sich erwählt hat.
KAPITEL XIII. Über das Geschenk der Beharrlichkeit.
So auch in bezug auf die Gabe der Beharrlichkeit, von welcher geschrieben steht: "Wer bis ans Ende ausharrt, der wird errettet werden"; diese Gabe kann von keinem andern als von Ihm hergeleitet werden, der imstande ist, den Standhaften zu befestigen, daß er standhaft stehe, und den Fallenden wiederherzustellen; niemand verspreche sich hierin etwas so Gewisses mit absoluter Gewissheit. aber alle sollten auf Gottes Hilfe eine sehr feste Hoffnung setzen und sie besänftigen. Denn Gott, es sei denn, die Menschen selbst wollen Seine Gnade, wie er das gute Werk begonnen hat, so wird er es vollenden, indem er (in ihnen) arbeitet, um zu wollen und zu vollbringen. Doch diejenigen, die sich für stehen halten, sollen darauf achten, dass sie nicht fallen, und mit Furcht und Zittern ihr Heil erwirken, in Mühen, in Wachen, in Almosen, in Gebeten und Opfergaben, in Fasten und Keuschheit. Denn da sie wissen, dass sie zur Hoffnung der Herrlichkeit wiedergeboren sind, aber noch nicht zur Herrlichkeit, sollten sie für den Kampf fürchten, der noch mit dem Fleisch, mit der Welt, mit dem Teufel verbleibt, in dem sie nicht siegreich sein können, es sei denn, sie sind mit Gottes Gnade, gehorsam dem Apostel, der sagt: Wir sind Schuldner, nicht dem Fleisch, um nach dem Fleisch zu leben; Denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, werdet ihr sterben. Wenn ihr aber durch den Geist die Taten des Fleisches abtötet, so werdet ihr leben.
KAPITEL XIV. Auf die Gefallenen und ihre Wiederherstellung.
Was diejenigen betrifft, die durch die Sünde aus der empfangenen Gnade der Rechtfertigung gefallen sind, so können sie wieder gerechtfertigt werden, wenn Gott sie durch das Sakrament der Buße erregt hat, dass sie durch das Verdienst Christi zur Wiederherstellung der verlorenen Gnade gelangt sind: Denn diese Art der Rechtfertigung ist von den Gefallenen die Wiedergutmachung: die die heiligen Väter nach dem verlorenen Schiffbruch der Gnade treffend eine zweite Planke genannt haben. Denn für diejenigen, die nach der Taufe in Sünden fallen, hat Christus Jesus das Bußsakrament eingesetzt, als er sagte: Empfangt den Heiligen Geist, dessen Sünden ihr vergeben werdet, denen sind sie vergeben, und deren Sünden ihr behalten werdet, sie sind behalten. Woher es zu lehren ist, dass die Buße eines Christen, nach seinem Fall, ist sehr verschieden von der bei (seine) Taufe; und dass darin nicht nur ein Aufhören von Sünden und eine Verabscheuung davon oder ein zerknirschtes und demütiges Herz enthalten ist, sondern auch das sakramentale Bekenntnis der genannten Sünden - zumindest im Begehren und zu seiner Zeit - und die sacerdotale Absolution; und ebenso Befriedigung durch Fasten, Almosen, Gebete und die anderen frommen Übungen eines geistlichen Lebens; Nicht für die ewige Strafe, die zusammen mit der Schuld entweder durch das Sakrament oder durch den Wunsch des Sakraments erlassen wird, sondern für die zeitliche Strafe, die, wie die heiligen Schriften lehren, nicht immer ganz vergeben wird, wie es in der Taufe geschieht, an diejenigen, die, undankbar gegenüber der Gnade Gottes, die sie empfangen haben, den Heiligen Geist betrübt haben und nicht gefürchtet haben, den Tempel Gottes zu verletzen. über welche Buße geschrieben steht, Achte darauf, woher du gefallen bist; Buße tun und die ersten Werke tun. Und noch einmal: Die Traurigkeit, die nach Gott ist, wirkt Buße unerschütterlich zur Erlösung. Und noch einmal: Tut Buße und bringt Früchte hervor, die der Buße würdig sind.
KAPITEL XV. Dass durch jede Todsünde die Gnade verloren geht, aber nicht der Glaube.
Im Gegensatz auch zum feinen Verstand einiger Menschen, die durch angenehme Reden und gute Worte die Herzen der Unschuldigen verführen, ist zu behaupten, dass die empfangene Gnade der Rechtfertigung verloren geht, nicht nur durch Untreue, wodurch sogar der Glaube selbst verloren geht, sondern auch durch jede andere Todsünde, auch wenn der Glaube nicht verloren geht; auf diese Weise die Lehre des göttlichen Gesetzes zu verteidigen, die aus dem Reich Gottes nicht nur die Ungläubigen ausschließt, sondern auch die Gläubigen, die Unzüchtige, Ehebrecher, Weibliche, Lügner mit der Menschheit, Diebe, Habsüchtige, Trunkenbolde, Gelächter, Erpresser und alle anderen, die tödliche Sünden begehen; von dem sie mit Hilfe der göttlichen Gnade Abstand nehmen können und um dessentwillen sie von der Gnade Christi getrennt sind.
KAPITEL XVI. Über die Frucht der Rechtfertigung, d. h. über das Verdienst guter Werke und über die Natur dieses Verdienstes.
Vor den Menschen also, die auf diese Weise gerechtfertigt worden sind, ob sie die empfangene Gnade ununterbrochen bewahrt haben oder ob sie sie wiedergewonnen haben, wenn sie verloren sind, sollen die Worte des Apostels stehen: Überströmt in jedem guten Werk, wissend, dass eure Arbeit im Herrn nicht vergeblich ist; Denn Gott ist nicht ungerecht, daß er vergesse dein Werk und die Liebe, die du in seinem Namen erwiesen hast. Und verliere nicht dein Vertrauen, das einen großen Lohn hat. Und aus diesem Grund soll denen, die gut bis zum Ende arbeiten und auf Gott hoffen, das ewige Leben vorgeschlagen werden, sowohl als Gnade, die den Söhnen Gottes durch Jesus Christus barmherzig verheißen wurde, als auch als Belohnung, die nach der Verheißung Gottes selbst ist, ihren guten Werken und Verdiensten treu vergolten zu werden. Denn dies ist die Krone der Gerechtigkeit, von der der Apostel erklärte, dass sie ihm nach seinem Kampf und seinem Weg vom gerechten Richter übergeben werden sollte, und zwar nicht nur ihm, sondern auch allen, die sein Kommen lieben. Denn während Jesus Christus selbst ständig seine Tugend in die Gerechtfertigten eindringt - wie das Haupt in die Glieder und der Weinstock in die Reben - und diese Tugend immer ihren guten Werken vorangeht und sie begleitet und ihnen folgt, die ohne sie in keiner Weise vor Gott wohlgefällig und verdienstvoll sein könnten, müssen wir glauben, dass den Gerechtfertigten nichts weiter fehlt, um zu verhindern, dass sie durch eben jene Werke, die in Gott getan wurden, das göttliche Gesetz nach dem Zustand dieses Lebens völlig erfüllt haben und wirklich das ewige Leben verdient haben, um auch in seiner (fälligen) Zeit erlangt zu werden, wenn es aber so ist, dass sie in Gnade abgehen: Christus, unser Erlöser, sagt: Wenn jemand von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, so dürstet er nicht ewiglich. Aber es wird in ihm eine Quelle des Wassers werden, das zum ewigen Leben entspringt.
So wird auch unsere eigene Gerechtigkeit nicht als unsere eigene wie aus uns selbst hergestellt. Die Gerechtigkeit Gottes wird weder ignoriert noch verworfen. Denn die Gerechtigkeit, die uns genannt wird, weil wir dadurch gerechtfertigt sind, dass sie uns innewohnt, ist (die Gerechtigkeit) Gottes, weil sie uns von Gott durch das Verdienst Christi infundiert wird. Auch ist dies nicht zu unterlassen - dass, obwohl in den heiligen Schriften so viel guten Werken zugeschrieben wird, dass Christus verspricht, dass selbst der, der einem seiner Geringsten einen Drink mit kaltem Wasser geben wird, seinen Lohn nicht verlieren wird. Und der Apostel bezeugt, dass das, was gegenwärtig augenblicklich und Licht unserer Trübsal ist, für uns über das Maß hinaus ein ewiges Gewicht der Herrlichkeit wirkt. Dennoch verbietet Gott, dass ein Christ entweder auf sich selbst vertraut oder sich rühmt und nicht auf den Herrn, dessen Huld gegenüber allen Menschen so groß ist, dass er die Dinge, die seine eigenen Gaben sind, zu seinen Verdiensten haben wird. Und weil wir in vielen Dingen alle beleidigen, sollte jeder vor seinen Augen haben, ebenso wie die Strenge und das Gericht, wie die Barmherzigkeit und Güte (Gottes). Niemand soll sich selbst beurteilen, auch wenn er sich selbst nichts bewußt ist. Denn das ganze Leben des Menschen soll geprüft und gerichtet werden, nicht durch das Gericht des Menschen, sondern durch Gott, der das Verborgene der Finsternis ans Licht bringen und die Ratschläge der Herzen offenbaren wird, und dann wird jeder Mensch Lob von Gott haben, der, wie geschrieben steht, einem jeden nach seinen Werken vergelten wird. Nach dieser katholischen Lehre über die Rechtfertigung, die, wer nicht treu und fest empfängt, nicht gerechtfertigt werden kann, hat es der heiligen Synode gut geheißen, sich diesen Kanonen anzuschließen, damit alle nicht nur wissen, was sie halten und befolgen sollen, sondern auch, was sie vermeiden und meiden sollen.
ÜBER DIE GERECHTIGKEIT
CANONS
Kanon I. - Wenn jemand sagt, dass der Mensch vor Gott durch seine eigenen Werke gerechtfertigt werden kann, sei es durch die Lehre der menschlichen Natur oder durch die Lehre des Gesetzes, ohne die Gnade Gottes durch Jesus Christus; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON II. - Wenn jemand sagt, dass die Gnade Gottes durch Jesus Christus nur dafür gegeben ist, dass der Mensch leichter gerecht leben und das ewige Leben verdienen kann, als ob er aus freiem Willen ohne Gnade beides tun könnte, wenn auch kaum in der Tat und mit Schwierigkeiten; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON III. - Wenn jemand sagt, dass der Mensch ohne die vorzügliche Eingebung des Heiligen Geistes und ohne seine Hilfe glauben, hoffen, lieben oder bußfertig sein kann, wie er sollte, damit ihm die Gnade der Rechtfertigung verliehen wird; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON IV.-Wenn jemand sagt, dass der freie Wille des Menschen von Gott bewegt und erregt wird, indem er Gott aufregend und beruflich zustimmt, arbeitet er nun zusammen, um sich für die Erlangung der Gnade der Rechtfertigung zu entsorgen und vorzubereiten; dass es seine Zustimmung nicht verweigern kann, wenn es so wäre, sondern dass es als etwas Unbelebtes nichts tut und nur passiv ist; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON V.-Wenn jemand sagt, dass seit Adams Sünde der freie Wille des Menschen verloren und ausgelöscht ist; oder, dass es ein Ding mit nur einem Namen ist, ja, ein Name ohne Realität, ein Feigenstück, in Ordnung, eingeführt in die Kirche durch Satan; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON VI.-Wenn jemand sagt, dass es nicht in der Macht des Menschen liegt, seine Wege böse zu machen, sondern dass die Werke, die böse sind, Gott wirkt, ebenso wie die guten, nicht nur permissiv, sondern richtig und von sich selbst, so dass der Verrat des Judas nicht weniger sein eigenes Werk ist als die Berufung des Paulus; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON VII. - Wenn jemand sagt, dass alle Werke, die vor der Rechtfertigung getan werden, in welcher Weise auch immer sie getan werden, wirklich Sünden sind oder den Hass Gottes verdienen; Oder dass, je ernsthafter man sich bemüht, sich für die Gnade zu entscheiden, desto schwerer sündigt er: Lass ihn ein Anathema sein.
Kanon VIII. - Wenn jemand sagt, dass die Furcht vor der Hölle - wodurch wir um unsere Sünden trauern, zur Barmherzigkeit Gottes fliehen oder uns der Sünde enthalten - eine Sünde ist oder Sünder verschlimmert; Lass ihn ein Anathema sein. Kanon IX. - Wenn jemand sagt, dass durch den Glauben allein der Frevler gerechtfertigt ist, in einer Weise, die bedeutet, dass nichts anderes erforderlich ist, um zusammenzuarbeiten, um die Gnade der Rechtfertigung zu erlangen, und dass es in keiner Weise notwendig ist, dass er durch die Bewegung seines eigenen Willens vorbereitet und entsorgt wird; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON X. - Wenn jemand sagt, dass die Menschen gerecht sind ohne die Gerechtigkeit Christi, wodurch er es verdient hat, dass wir gerechtfertigt werden; oder dass sie durch diese Gerechtigkeit selbst formal gerecht sind; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XI. - Wenn jemand sagt, dass die Menschen gerechtfertigt sind, entweder durch die alleinige Zurechnung der Gerechtigkeit Christi oder durch die alleinige Vergebung der Sünden, unter Ausschluss der Gnade und der Liebe, die in ihren Herzen durch den Heiligen Geist ausgegossen wird und ihnen innewohnt; oder dass die Gnade, durch die wir gerechtfertigt werden, nur die Gnade Gottes ist; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XII.-Wenn jemand sagt, dass die Rechtfertigung des Glaubens nichts anderes ist als das Vertrauen in die göttliche Barmherzigkeit, die Sünden um Christi willen vergibt; oder dass dieses Vertrauen allein das ist, wodurch wir gerechtfertigt sind; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XIII. - Wenn jemand sagt, dass es für jeden notwendig ist, um die Vergebung der Sünden zu erlangen, dass er mit Sicherheit und ohne jedes Schwanken, das sich aus seiner eigenen Schwachheit und Disposition ergibt, glaubt, dass ihm seine Sünden vergeben sind; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XIV. - Wenn jemand sagt, dass der Mensch wahrhaftig von seinen Sünden freigesprochen und gerechtfertigt ist, weil er gewiss glaubte, dass er freigesprochen und gerechtfertigt sei, oder daß niemand wirklich gerechtfertigt ist außer dem, der sich für gerechtfertigt hält; und dass allein durch diesen Glauben Absolution und Rechtfertigung bewirkt werden; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XV. - Wenn jemand sagt, dass ein Mensch, der von neuem geboren und gerechtfertigt wird, gläubig sein muss, um zu glauben, dass er gewiss in der Zahl der Vorherbestimmten ist, Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XVI. - Wenn jemand sagt, dass er mit Sicherheit, mit absoluter und unfehlbarer Gewissheit, diese große Gabe der Beharrlichkeit bis zum Ende haben wird, es sei denn, er hat dies durch besondere Offenbarung gelernt; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XVII.-Wenn jemand sagt, dass die Gnade der Rechtfertigung nur von denen erlangt wird, die zum Leben vorherbestimmt sind, sondern daß alle anderen, die berufen sind, zwar berufen sind, aber die Gnade nicht empfangen, weil sie durch die göttliche Macht zum Bösen vorherbestimmt sind; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XVIII. - Wenn jemand sagt, dass die Gebote Gottes, auch für einen, der gerechtfertigt und in Gnade konstituiert ist, unmöglich zu halten sind; Lass ihn ein Anathema sein.
Kanon XIX. - Wenn jemand sagt, dass im Evangelium nichts außer dem Glauben befohlen ist, dass andere Dinge gleichgültig sind, weder befohlen noch verboten, sondern frei; oder dass die zehn Gebote jetzt auch für Christen gelten; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XX.- Wenn jemand sagt, dass der Mensch, der gerechtfertigt ist und wie vollkommen er auch immer ist, nicht verpflichtet ist, die Gebote Gottes und der Kirche zu befolgen, sondern nur zu glauben; Als ob das Evangelium tatsächlich eine bloße und absolute Verheißung des ewigen Lebens wäre, ohne die Bedingung, die Gebote zu befolgen; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXI.-Wenn jemand sagt, dass Christus Jesus von Gott den Menschen gegeben wurde, als ein Erlöser, auf den man vertrauen kann, und nicht auch als ein Gesetzgeber, dem man gehorchen kann, Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXII.-Wenn jemand sagt, dass die Gerechten, entweder ist in der Lage zu beharren, ohne die besondere Hilfe Gottes, in der Gerechtigkeit empfangen; Oder dass er mit dieser Hilfe nicht in der Lage ist, Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXIII. - Wenn jemand sagt, dass ein Mensch, der einmal gerechtfertigt ist, nicht mehr sündigen und die Gnade nicht verlieren kann, und dass daher der, der fällt und sündigt, niemals wirklich gerechtfertigt wurde; auf der anderen Seite, dass er in der Lage ist, während seines ganzen Lebens, alle Sünden zu vermeiden, auch diejenigen, die venial sind, - außer durch ein besonderes Privileg von Gott, wie die Kirche in Bezug auf die selige Jungfrau hält; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXIV. - Wenn jemand sagt, dass die empfangene Gerechtigkeit nicht bewahrt und auch vor Gott durch gute Werke vermehrt wird, sondern dass die genannten Werke nur die Früchte und Zeichen der Rechtfertigung sind, die erlangt wurden, aber keine Ursache für deren Zunahme sind; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXV. - Wenn jemand sagt, dass in jedem guten Werk die Gerechten zumindest venially sündigen, oder - was noch unerträglicher ist - sterblich, und daher ewige Strafen verdienen; und dass nur aus diesem Grund er nicht verdammt ist, dass Gott diese Werke nicht der Verdammnis zurechnet; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXVI. - Wenn jemand sagt, dass die Gerechten wegen ihrer guten Werke, die sie in Gott getan haben, nicht auf eine ewige Vergeltung von Gott durch seine Barmherzigkeit und das Verdienst Jesu Christi hoffen und hoffen sollten, wenn dies so ist, dass sie bis zum Ende durchhalten, indem sie die göttlichen Gebote gut tun und halten; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXVII.-Wenn jemand sagt, dass es keine Todsünde gibt außer der der Untreue, oder, dass die einmal empfangene Gnade durch keine andere Sünde verloren geht, wie schwer und gewaltig sie auch sein mag, außer durch die Untreue; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXVIII. - Wenn jemand sagt, dass die Gnade, die durch die Sünde verloren ist, auch der Glaube immer mit ihr verloren ist; oder daß der Glaube, der übrigbleibt, obwohl er kein lebendiger Glaube ist, kein wahrer Glaube ist; oder daß der, der ohne Liebe Glauben hat, kein Christ ist; Lass ihn ein Anathema sein.
Kanon XXIX. - Wenn jemand sagt, dass er, der nach der Taufe gefallen ist, nicht durch die Gnade Gottes auferstehen kann, oder dass er tatsächlich in der Lage ist, die Gerechtigkeit wiederzuerlangen, die er verloren hat, aber allein durch den Glauben ohne das Sakrament der Buße, im Gegensatz zu dem, was die heilige römische und universale Kirche - von Christus und seinen Aposteln angewiesen - bisher bekennt, beobachtet und lacht; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXX.-Wenn jemand sagt, dass, nachdem die Gnade der Rechtfertigung empfangen worden ist, jedem reuigen Sünder die Schuld erlassen wird und die Schuld der ewigen Strafe auf solche Weise ausgelöscht wird, dass es keine Schuld der zeitlichen Strafe gibt, die entweder in dieser Welt oder im nächsten im Fegefeuer zu entladen ist, bevor der Eingang in das Himmelreich geöffnet werden kann (für ihn); Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXXI.-Wenn jemand sagt, dass die gerechtfertigten Sünden, wenn er gute Werke tut mit Blick auf eine ewige Vergeltung; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXXII. - Wenn jemand sagt, dass die guten Werke eines Gerechtfertigten in solcher Weise die Gaben Gottes sind, dass sie nicht auch die guten Verdienste des Gerechtfertigten sind, oder dass die Gerechtfertigten durch die guten Werke, die er durch die Gnade Gottes und das Verdienst Jesu Christi, dessen lebendiges Glied er ist, vollbringt, nicht wirklich die Zunahme der Gnade, des ewigen Lebens und die Erreichung dieses ewigen Lebens verdienen - wenn es aber so ist, dass er in der Gnade weicht - und auch eine Zunahme der Herrlichkeit; Lass ihn ein Anathema sein.
CANON XXXIII. - Wenn jemand sagt, dass durch die katholische Lehre, die die Rechtfertigung berührt, durch diese heilige Synode, die in diesem vorliegenden Dekret dargelegt wird, die Herrlichkeit Gottes oder die Verdienste unseres Herrn Jesus Christus in irgendeiner Weise abgewichen werden, und nicht vielmehr, dass die Wahrheit unseres Glaubens und die Herrlichkeit Gottes und Jesu Christi in feiner Form (mehr) erhaben sind; Lass ihn ein Anathema sein.
ENTWURF DER REFORMATION
ZWEITE DEKRETE
KAPITEL I
Es ist treffen, dass Prälaten in ihren eigenen Kirchen wohnen; Wenn sie anders handeln, werden die Strafen des alten Gesetzes gegen sie erneuert und neue Strafen verhängt.
Die gleiche heilige und heilige Synode - die gleichen Legaten des Apostolischen Stuhls, die den Vorsitz führen -, die sich bemühen will, die äußerst entspannte kirchliche Disziplin wiederherzustellen und die verdorbenen Sitten des Klerus und des christlichen Volkes zu ändern, hat es für angebracht gehalten, mit denen zu beginnen, die den größeren Kirchen vorstehen. Für die Integrität derer, die regieren, ist die Sicherheit der Regierten. Im Vertrauen darauf, dass durch die Barmherzigkeit unseres Herrn und Gottes und die vorsorgliche Wachsamkeit seines eigenen Stellvertreters auf Erden sicherlich für die Zukunft geschehen wird, dass diejenigen, die am meisten würdig sind - und deren früheres Leben in jeder Phase davon, von ihrer Kindheit bis zu ihren reiferen Jahren, nachdem sie in den Übungen der kirchlichen Disziplin lobenswert bestanden wurden, zu ihren Gunsten Zeugnis ablegt -, der Regierung der Kirchen in Übereinstimmung mit den ehrwürdigen Verordnungen der Väter angenommen werden, denn es ist eine Bestattung, deren Gewicht selbst den Engeln gewaltig wäre: (die Synode) ermahnt alle, die unter welchem Namen und Titel auch immer über alle patriarchalen, primatialen, metropolitanen und Kathedralenkirchen gesetzt sind, und berichtet hiermit alle derart ermahnt, dass sie, indem sie auf sich selbst und auf die ganze Herde achten, worin der Heilige Geist sie dazu gebracht hat, die Kirche Gottes zu regieren, die er mit seinem eigenen Blut gekauft hat, wachsam sind, wie der Apostel gebietet, dass sie in allen Dingen arbeiten und ihren Dienst erfüllen: Aber sie sollen wissen, dass sie es nicht erfüllen können, wenn sie wie die Tagelöhner die ihnen anvertrauten Herden verlassen und sich nicht auf die Haltung ihrer eigenen Schafe konzentrieren, deren Blut von ihren Händen vom Obersten Richter verlangt wird. da es sehr sicher ist, dass, wenn der Wolf die Schafe verschlungen hat, die Entschuldigung des Hirten nicht zugelassen wird, dass er davon nichts wusste. Angesichts dieser großen Verantwortung ist die Rat der Trient-Sitzung 8 betont die Notwendigkeit einer aufrichtigen Verpflichtung zur geistlichen Wachsamkeit und Seelsorge unter denen, die mit der Hirtenschaft ihrer Gemeinden betraut sind. Die Synode fordert die Führer auf, sich aktiv am Leben ihrer Gemeinschaften zu beteiligen und sicherzustellen, dass ihre Lehren und Handlungen mit der wahren Lehre der Kirche übereinstimmen. Wenn sie dies nicht tun, gefährdet dies nicht nur ihre eigene Erlösung, sondern gefährdet auch die Seelen derer, die unter ihrer Obhut stehen. Dieser Ruf zur Wachsamkeit spiegelt sich in der Konzil von Trient Sitzung Neun, wo die Schwere der pastoralen Verantwortlichkeiten weiter beleuchtet wird. Alle Kleriker werden daran erinnert, dass ihr Engagement für die Gläubigen nicht nur eine Pflicht ist, sondern eine heilige Verpflichtung, die unerschütterliche Hingabe und moralische Integrität erfordert. Dabei erfüllen sie nicht nur ihre Rolle als Hirten, sondern schützen auch die Heiligkeit der Kirche und halten das Vertrauen aufrecht, das Gott und die Gemeinschaft, der sie dienen, ihnen entgegenbringen. Die Synode betont die Bedeutung von Wachsamkeit und Engagement unter den Kirchenführern, da ihre Rechenschaftspflicht gegenüber Gott tiefgreifende Konsequenzen mit sich bringt. Während die Kirche versucht, Integrität und Disziplin wiederherzustellen, wird die Notwendigkeit einer starken, moralisch aufrechten Hierarchie immer offensichtlicher und spiegelt Themen wider, die in der Kirche zu finden sind. Konzil von Trent Übersicht. Letztlich hängt die Bewahrung des Glaubens und das geistige Wohlergehen der Gemeinschaft von der Sorgfalt und Entschlossenheit derer ab, die mit ihrer Fürsorge betraut sind. Darüber hinaus ist die Rat der trent Sitzung vii bekräftigt die Notwendigkeit von Wachsamkeit und Rechenschaftspflicht unter den Kirchenführern und fordert sie auf, die Tugenden Christi in ihren pastoralen Pflichten zu verkörpern. Es ist unerlässlich, dass sie nicht nur mit Fleiß hüten, sondern auch nach der geistlichen Erhebung ihrer Gemeinschaften streben, damit sie in den Augen Gottes nicht als mangelhaft empfunden werden. Auf diese Weise werden sie nicht nur ihre heiligen Pflichten erfüllen, sondern auch die Heiligkeit und Einheit der Kirche gewährleisten, zu deren Führung sie berufen sind.
Und doch, denn so viel wie einige zu dieser Zeit zu finden sind, die - wie es schmerzlich zu beklagen ist - sogar ihres eigenen Heils vergessen und irdische Dinge himmlischen und menschlichen Dingen vor göttlichen vorziehen, in verschiedenen Höfen umherwandern, oder, ihre Herde verlassen und die Pflege der ihnen anvertrauten Schafe vernachlässigt, sich mit den Sorgen der zeitlichen Angelegenheiten beschäftigen; Es erschien der heiligen und heiligen Synode gut, die alten Kanonen zu erneuern, die gegen Nicht-Residenten verkündet wurden, die (Kanonen) durch die Unordnungen der Zeit und der Menschen fast desuetude geworden sind. und außerdem, um den festeren Wohnsitz derselben und für die Reformierung der Sitten in der Kirche zu bestimmen und in folgender Weise zu ordinieren: - Wenn jemand, durch welche Würde, welchen Grad und welchen Vorrang er auch immer unterscheidet, sechs Monate zusammen aus seiner eigenen Diözese ausscheidet, alle rechtmäßigen Hindernisse oder gerechten und vernünftigen Gründe, die in einer patriarchalen, primatialen, metropolitanen oder Kathedralenkirche aufhören, unter welchem Titel auch immer, Ursache, Name oder Recht ihm auferlegt werden, so soll er ipso jure die Strafe der Verwirkung eines vierten Teils der Früchte eines Jahres erleiden, die von einem kirchlichen Vorgesetzten auf das Gefüge der Kirche und auf die Armen des Ortes angewendet werden. Und wenn er noch sechs weitere Monate auf diese Weise abwesend bleibt, soll er darauf einen weiteren vierten Teil der Früchte einbüßen, die in gleicher Weise angewendet werden sollen. Aber wenn die Kontumität noch weiter geht, wird der Metropolit, um ihn einer strengeren Missachtung der heiligen Kanonen zu unterwerfen, verpflichtet sein, seine abwesenden Suffraganbischöfe und den ältesten ansässigen Suffraganbischöfe zu verurteilen, seinen abwesenden Metropoliten dem römischen Pontifex entweder per Brief oder per Bote innerhalb von drei Monaten unter der Strafe, die ipso facto entstanden ist, zu verurteilen, vom Eintritt in die Kirche ausgeschlossen zu werden; dass er durch die Autorität seines eigenen Obersten Stuhls gegen die genannten nicht ansässigen Prälaten vorgehen kann, je nachdem die größere oder geringere Kontumie eines jeden es erfordert, und den besagten Kirchen nützlichere Pastoren zur Verfügung stellt, wie er im Herrn wissen wird, dass sie heilsam und nützlich sind.
KAPITEL II.
Es ist nicht erlaubt, dass jemand, der ein Wohltat hält, das einen persönlichen Wohnsitz erfordert, sich selbst abwesend macht, es sei denn, dass ein gerechter Grund vom Bischof gebilligt wird, der selbst dann zur Heilung der Seelen einen Pfarrer an seiner Stelle ersetzen und einen Teil der Früchte zurückziehen wird.
Diejenigen, die den Bischöfen unterlegen sind, die nach dem Titel oder im commendam alle kirchlichen Wohltaten besitzen, die einen persönlichen Wohnsitz erfordern, sei es durch Gesetz oder Gewohnheit, werden von ihren Ordinarien gezwungen, durch geeignete Rechtsbehelfe zu wohnen; was sie für die gute Regierung der Kirchen und die Förderung des Dienstes Gottes unter Berücksichtigung des Charakters der Orte und Personen zweckdienlich erscheinen wird; und niemandem sollen immerwährende Vorrechte oder Beleidigungen zugunsten des Nichtwohnsitzes oder des Empfangs der Früchte während der Abwesenheit nützen: vorübergehende Ablässe und Befreiungen, die jedoch nur aus wahren und vernünftigen Gründen gewährt werden und vor dem Ordinarius rechtmäßig nachgewiesen werden müssen, bleiben in Kraft; In diesen Fällen ist es jedoch das Amt der Bischöfe, wie es der Apostolische Stuhl in dieser Angelegenheit delegiert hat, vorzusehen, dass durch die Ernennung kompetenter Vikare und durch die Zuweisung eines angemessenen Teils der Früchte die Heilung der Seelen vernachlässigt wird. kein Vorrecht oder keine Befreiung, was auch immer in dieser Hinsicht von Nutzen sein mag.
KAPITEL III.
Die Exzesse der weltlichen Kleriker und der Stammgäste, die aus ihren Klöstern leben, werden vom Ordinarius des Ortes korrigiert.
Die Prälaten der Kirchen sollen sich umsichtig und gewissenhaft bemühen, die Exzesse ihrer Untertanen zu korrigieren. und kein weltlicher Kleriker, unter dem Vorwand eines persönlichen Privilegs, oder irgendein Regulärer, der aus seinem Kloster lebt, darf unter dem Vorwand eines Privilegs seines Ordens vom Ordinarius des Ortes als vom Apostolischen Stuhl dazu delegiert erklärt werden, wenn er übertretet, davon ausgenommen zu sein, gemäß den Verordnungen der Kanoniker besucht, bestraft und korrigiert zu werden.
KAPITEL IV.
Bischöfe und andere größere Prälaten werden jede Kirche besuchen, so oft es nötig sein wird. Alles, was die Aufhebung dieses Dekrets verhindern könnte.
Die ## Die KAPITEL der Kathedrale und anderer größerer Kirchen und ihrer Mitglieder werden nicht in der Lage sein - durch irgendwelche Ausnahmen, Bräuche, Urteile, Eide, Konkordate, die nur ihre Urheber und nicht auch ihre Nachfolger binden -, sich selbst davor zu schützen, nach den Verordnungen der Kanones besucht, korrigiert und geändert zu werden, so oft es notwendig ist, auch mit apostolischer Autorität, durch ihre eigenen Bischöfe und andere größere Prälaten, allein oder mit denen, die sie für geeignet halten, sie zu begleiten.
KAPITEL V.
Die Bischöfe dürfen in keiner anderen Diözese eine päpstliche Funktion ausüben oder ordinieren.
Es ist nicht erlaubt, dass ein Bischof unter der Einrede eines Privilegs in der Diözese eines anderen Bischofs päpstliche Funktionen ausübt, außer mit ausdrücklicher Erlaubnis des Ordinarius des Ortes und in Bezug auf diejenigen Personen, die demselben Ordinarius unterliegen: Wenn das Gegenteil geschehen ist, wird der Bischof ipso facto von der Ausübung der bischöflichen Funktionen suspendiert, und diejenigen, die so ordiniert sind (in ähnlicher Weise suspendiert werden), von der Ausübung ihrer Befehle.
ANGABEN ZUR NÄCHSTEN SITZUNG
Gefällt es Ihnen, dass die nächste folgende Sitzung am Donnerstag, dem fünften Tag nach dem ersten Sonntag der nahenden Fastenzeit, gefeiert wird, der (Donnerstag) der dritte Tag des Monats März sein wird?
Sie antworteten: Es gefällt uns.
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