Comparar denominaciones cristianas

La Trinidad es Una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas, la «Trinidad consubstancial».

Creemos que hay un solo Dios, existente eternamente en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Es claro, por tanto, que, según el sapientísimo designio de Dios, la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia están tan entrelazados y unidos que uno no existe sin los otros.

Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada, la única infalible y con autoridad.

«La economía cristiana, por ser la Alianza nueva y definitiva, nunca pasará; y no hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo».

La revelación de Dios en Cristo y en la Escritura es inmutable. Por medio de ella el Espíritu Santo sigue hablando hoy.

La Iglesia acepta y venera como inspirados los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo.

Afirmamos que la Biblia es la palabra escrita de Dios, una colección de escritos divinamente inspirados, soplados por Dios, que consta de los sesenta y seis libros del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Dios inspiró a los autores humanos de los libros sagrados. «Para componer los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando él en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que él quería».

Afirmamos la inspiración divina, la veracidad y la autoridad de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento en su totalidad como la única palabra escrita de Dios, sin error en todo lo que afirma, y la única regla infalible de fe y práctica.

Pero, como la Palabra de Dios debe estar a disposición en todo tiempo, la Iglesia procura con solicitud maternal que se hagan traducciones apropiadas y exactas en diversas lenguas, sobre todo a partir de los textos originales de los sagrados libros.

AFIRMAMOS que la inspiración, hablando con propiedad, se aplica solo al texto autógrafo de la Escritura, el cual, por la providencia de Dios, puede ser establecido con gran exactitud a partir de los manuscritos disponibles. Afirmamos además que las copias y las traducciones de la Escritura son la Palabra de Dios en la medida en que representan fielmente el original.

Los libros inspirados enseñan la verdad. «Por consiguiente, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error la verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso que fuese consignada en las Sagradas Escrituras».

Por ser enteramente y palabra por palabra dada por Dios, la Escritura está sin error ni falta en toda su enseñanza, tanto en lo que afirma sobre los actos de Dios en la creación, sobre los acontecimientos de la historia del mundo y sobre sus propios orígenes literarios bajo Dios, como en su testimonio de la gracia salvadora de Dios en vidas individuales.

La evolución en la naturaleza no entra en conflicto con la noción de creación, porque la evolución presupone la creación de seres que evolucionan.

AFIRMAMOS que Génesis 1-11 es histórico, como lo es el resto del libro. NEGAMOS que las enseñanzas de Génesis 1-11 sean míticas y que puedan invocarse hipótesis científicas sobre la historia de la tierra o el origen de la humanidad para derribar lo que la Escritura enseña acerca de la creación.

La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu «procede del Padre y del Hijo (filioque)».

Amamos al Espíritu Santo dentro de la unidad de la Trinidad, junto con Dios el Padre y Dios el Hijo. Él es el Espíritu misionero enviado por el Padre misionero y por el Hijo misionero, que infunde vida y poder a la Iglesia misionera de Dios.

La justificación es conferida en el Bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma a la justicia de Dios, que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia.

La justificación de los pecadores únicamente por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo. El ministerio de Dios el Espíritu Santo, que nos lleva al arrepentimiento, nos une con Cristo por el nuevo nacimiento, fortalece nuestro discipulado y capacita nuestro testimonio.

El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana, como lo es también el amor. Tiene como consecuencia la pérdida de la caridad y la privación de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia.

Únicamente por confiar solo en Cristo, somos unidos con Cristo por medio del Espíritu Santo y somos contados por justos en Cristo delante de Dios. Habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz con Dios y ya no enfrentamos condenación.

Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por tanto, cuando establece su designio eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada hombre a su gracia

Afirmamos nuestra creencia en el único Dios eterno, Creador y Señor del mundo, Padre, Hijo y Espíritu Santo, que gobierna todas las cosas conforme al propósito de su voluntad.

Aquellos que, sin culpa suya, no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan, bajo el influjo de la gracia, cumplir con las obras su voluntad, conocida por el dictamen de su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna.

Jesucristo, siendo él mismo el único Dios-Hombre, que se dio a sí mismo como único rescate por los pecadores, es el único mediador entre Dios y las personas. No hay otro nombre en que podamos ser salvos.

El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por la falta original libremente cometida por nuestros primeros padres.

La dignidad de todas las personas, hechas varón y mujer a la imagen de Dios para amar, ser santas y cuidar la creación, pero corrompidas por el pecado, que acarrea la ira y el juicio divinos.

La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios —no es «producida» por los padres— y que es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

Reconocemos que el pecado afecta el grado en que los seres humanos pueden reflejar plenamente la imagen de Dios. El pecado corrompe nuestra naturaleza humana inherente y nuestras capacidades, nuestras relaciones con los demás y nuestra vocación humana en el mundo.

El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual.

Sin embargo, como la semilla sembrada en buena tierra, las buenas nuevas no traen la plenitud de la transformación ni dan el fruto de la transformación de una sola vez. Más bien, esta transformación se produce gradualmente a lo largo de toda una vida, en la cual el aumento de la santidad y del amor demuestra la realidad del poder transformador del evangelio.

Por expresar los deberes fundamentales del hombre para con Dios y para con el prójimo, los diez mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes.

El oficio y el ministerio de los sacerdotes, los profetas y los reyes, el ritual y las ofrendas sacrificiales instituidos por Dios, y los modelos de acción redentora en la historia del Antiguo Testamento, tenían todos un significado tipológico como anticipos de Jesús.

El Bautismo se realiza de la manera más expresiva mediante la triple inmersión en el agua bautismal. Sin embargo, desde la antigüedad puede ser también conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato.

Creemos que el Señor Jesucristo instituyó dos ordenanzas para la iglesia: el bautismo en agua por inmersión completa de los creyentes y la Cena del Señor

La Confirmación perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espíritu Santo para enraizarnos más profundamente en la filiación divina, incorporarnos más firmemente a Cristo, hacer más sólido nuestro vínculo con la Iglesia, asociarnos más a su misión y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompañada de las obras.

Creemos en el ministerio actual del Espíritu Santo, por cuya morada en él el cristiano es capacitado para vivir una vida piadosa.

En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvación; la Iglesia solo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como hace en el rito de las exequias por ellos.

El bautismo cristiano es una señal y un sello de la gracia de Dios, una declaración pública de nuestra nueva lealtad a Cristo y de nuestra nueva identificación con su iglesia.

En el santísimo sacramento de la Eucaristía «están contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y, por consiguiente, Cristo entero.»

La Comunión (o Cena del Señor) es una conmemoración de la muerte del Señor y se hace en memoria de Él hasta que vuelva.

Porque los católicos creen que la celebración de la Eucaristía es un signo de la realidad de la unidad de fe, de vida y de culto, los miembros de aquellas iglesias con las que todavía no estamos plenamente unidos ordinariamente no son admitidos a la Sagrada Comunión.

Según la antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote debe usar pan ázimo en la celebración eucarística siempre que lo ofrece.

Cristo instituyó los sacramentos de la nueva ley. Son siete: Bautismo, Confirmación (o Crismación), Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden y Matrimonio.

El Señor Jesús convoca a su iglesia a reunirse con regularidad para adorar a Dios el Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo. Mediante estas reuniones, nos invita a crecer en nuestra intimidad con él y en nuestro conocimiento de él a medida que se leen y se proclaman las Escrituras, y a ver, sentir y gustar su gracia, en el Bautismo y en la Cena del Señor (Hechos 2:42).

El Papa, Obispo de Roma y sucesor de Pedro, «es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles».

«Solo el varón bautizado (vir) recibe válidamente la sagrada ordenación.» El Señor Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles, y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a los colaboradores que les sucederían en su ministerio.

La iglesia, el cuerpo de Cristo, local y universal, el sacerdocio de todos los creyentes, vivificada por el Espíritu y dotada de los dones del Espíritu para adorar a Dios y proclamar el evangelio, promoviendo la justicia y el amor.

Por tanto, para que no quede ninguna duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a mujeres y que este juicio debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Reconocemos que existen diferentes opiniones sostenidas con sinceridad por quienes procuran ser fieles y obedientes a la Escritura. Algunos interpretan que la enseñanza apostólica implica que las mujeres no deben enseñar ni predicar, o que pueden hacerlo pero no con autoridad exclusiva sobre los hombres. Otros interpretan que la igualdad espiritual de las mujeres, el ejercicio por parte de ellas del edificante don de profecía en la iglesia del Nuevo Testamento y el hecho de que acogieran iglesias en sus casas implican que los dones espirituales de dirigir y enseñar pueden ser recibidos y ejercidos en el ministerio tanto por mujeres como por hombres.

Según el mandato de la Iglesia, «todo fiel que ha llegado al uso de razón tiene obligación de confesar sus pecados graves al menos una vez al año».

La reconciliación verdadera y duradera requiere el reconocimiento del pecado pasado y presente, el arrepentimiento ante Dios, la confesión al ofendido, y el buscar y recibir el perdón.

El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológicamente cada semana; para los cristianos su celebración ceremonial reemplaza a la del sábado.

La Escritura nos dice: «Acuérdate del día del reposo para santificarlo». Nuestra nación ha guardado históricamente el Día del Señor como día de adoración y descanso.

La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; por eso, en igualdad de circunstancias, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas. Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonía, de ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espíritu de la acción litúrgica, a tenor del artículo 30.

La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, «el honor dado a una imagen se remonta al modelo original», y «quien venera una imagen, venera en ella a la persona que en ella está representada».

El arte en sus muchas formas es parte integral de lo que hacemos como seres humanos y puede reflejar algo de la belleza y la verdad de Dios. Los artistas, en su mejor expresión, son portadores de la verdad, y así las artes constituyen una manera importante en que podemos hablar la verdad del evangelio.

Existen, además, gracias especiales, llamadas también carismas según el término griego empleado por san Pablo y que significa «favor», «don gratuito», «beneficio». Sea cual fuere su carácter —a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas—, los carismas están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la Iglesia.

Creemos en el ministerio actual del Espíritu Santo en cuanto al ejercicio de todos los dones bíblicos del Espíritu Santo, conforme a las instrucciones que se nos han dado (I Corintios 12-14)

Los carismas han de ser recibidos con gratitud por quien los recibe y también por todos los miembros de la Iglesia. Son, en efecto, una riquísima gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo, con tal que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espíritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos auténticos de este mismo Espíritu, es decir, según la caridad, verdadera medida de todos los carismas.

Por lo tanto, llamamos a todos los cristianos a orar por tal visitación del Espíritu soberano de Dios que todo su fruto aparezca en todo su pueblo y que todos sus dones enriquezcan el cuerpo de Cristo.

El exorcismo se dirige a expulsar a los demonios o a liberar de la posesión demoníaca mediante la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de las enfermedades, sobre todo psíquicas, cuyo tratamiento pertenece a la ciencia médica.

Aun afirmando que estar en Cristo significa que el cristiano pertenece a Cristo y que nuestra naturaleza es transformada, así como sucede con el pecado y con nuestra necesidad de tratar con el pecado en nuestro cuerpo, mente, emociones y voluntad, nos preguntamos si lo demoníaco, aunque ya no pueda reclamar la propiedad de los cristianos, puede seguir afligiéndolos en el cuerpo, la mente y las emociones, a menos que se trate con ello.

En efecto, aquel que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente «Madre de Dios» (Theotokos).

La encarnación del Hijo eterno de Dios, el Señor Jesucristo, nacido de la virgen María; verdaderamente divino y verdaderamente humano, pero sin pecado.

La beatísima Virgen María fue, desde el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente y en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservada inmune de toda mancha de pecado original.

Los evangélicos confesamos la impecabilidad de Cristo pero no la impecabilidad de María. Hebreos 7:26 se refiere a Jesús como nuestro Sumo Sacerdote. Solo Él fue perfectamente santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores.

En la oración, la Iglesia peregrina se une a la de los santos, cuya intercesión pide.

Jesucristo, siendo él mismo el único Dios-Hombre, que se dio a sí mismo como único rescate por los pecadores, es el único mediador entre Dios y las personas.

El Nuevo Testamento habla del juicio refiriéndose principalmente al encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma reiteradamente que cada uno será retribuido inmediatamente después de su muerte en función de sus obras y de su fe.

Los evangélicos afirman que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo extendido a lo largo del tiempo y del espacio. Los lazos entre quienes están en Cristo no se cortan con la muerte, y la Iglesia que lucha en la tierra comparte una sola fe y una sola esperanza con la noble compañía de los apóstoles, los mártires y todos los santos en gloria, incluida María.

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.

Únicamente por confiar solo en Cristo, somos unidos con Cristo por medio del Espíritu Santo y somos contados por justos en Cristo delante de Dios. Habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz con Dios y ya no enfrentamos condenación.

La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente después de la muerte, y allí sufren las penas del infierno, «el fuego eterno». La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios, el único en quien el hombre puede tener la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

Pero los que rechazan a Cristo repudian el gozo de la salvación y se condenan a sí mismos a la separación eterna de Dios.

Desde la Ascensión, la venida de Cristo en la gloria es inminente, aun cuando «no nos toca a nosotros conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su autoridad». Esta venida escatológica puede cumplirse en cualquier momento, aunque tanto ella como la prueba final que la precederá estén «retardadas».

Creemos que Jesucristo volverá personal y visiblemente, en poder y gloria, para consumar su salvación y su juicio.

Antes de la venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra desvelará el «misterio de iniquidad» bajo la forma de una impostura religiosa que ofrecerá a los hombres una solución aparente a sus problemas, a precio de la apostasía de la verdad.

Creemos que el período intermedio entre la ascensión de Cristo y su regreso ha de llenarse con la misión del pueblo de Dios, que no tiene libertad para detenerse antes del fin. Recordamos también su advertencia de que surgirán falsos Cristos y falsos profetas como precursores del Anticristo final.

El engaño del Anticristo comienza ya a esbozarse en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo en la historia la esperanza mesiánica que sólo puede cumplirse más allá de ella a través del juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso las formas modificadas de esta falsificación del Reino futuro bajo el nombre de milenarismo, sobre todo la forma política de un mesianismo secular «intrínsecamente perverso».

Creemos en la Segunda Venida de Jesucristo, que es su regreso personal y visible a la Tierra y el establecimiento de su reino milenario, en la resurrección del cuerpo, el juicio final y la bendición eterna de los justos y la separación sin fin de los impíos

Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. «Todos los hombres están llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios» (LG 13), para que, en Cristo, «los hombres formen una sola familia y un solo Pueblo de Dios» (AG 1).

Creemos en el Arrebatamiento de la Iglesia antes de la Tribulación, en el cual todos los creyentes se encontrarán con el Señor en el aire y serán sacados de este mundo antes de la Tribulación que vendrá sobre la tierra

El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa, fuera de la muerte.

El matrimonio como relación de pacto de por vida entre un hombre y una mujer es un símbolo bíblico normativo de la relación de Dios con su pueblo (Isaías 54:5; Jeremías 3:20; 31:32; Efesios 5:23, 31–32).

La fornicación es la unión carnal entre un hombre y una mujer libres, fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, así como a la generación y educación de los hijos.

La sexualidad desordenada de todo tipo, en cualquier práctica de intimidad sexual antes del matrimonio o fuera de él, tal como se define bíblicamente, no está en línea con la voluntad y la bendición de Dios en la creación y en la redención.

El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo.

Los cristianos deben ser modelo de matrimonios sanos en los que un hombre y una mujer honren sus votos de servicio sacrificial de por vida el uno al otro y de amorosa crianza de los hijos que Dios traiga a la familia.

La Iglesia sostiene que una nueva unión no puede ser reconocida como válida si lo fue el primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que contraviene objetivamente la ley de Dios.

La regulación de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y maternidad responsables. Las intenciones legítimas de los esposos no justifican el recurso a medios moralmente inaceptables (por ejemplo, la esterilización directa o la anticoncepción).

Cuando las parejas no estén dispuestas a aceptar las responsabilidades de la paternidad, deben informarse sobre métodos éticos de planificación familiar. Es comprensible que la Iglesia sea reacia a recomendar la anticoncepción a parejas sexuales no casadas, dado que no puede aprobar las relaciones sexuales extramatrimoniales.

Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado y permanece inmutable.

Porque Dios creó a los seres humanos a su imagen, toda vida humana, desde la concepción hasta la muerte, lleva la imagen de Dios y tiene un valor incalculable (Génesis 1:27).

Después de la época apostólica la Iglesia no se sintió obligada a tomar esto como base para formular reglas precisas para el carnicero y la cocina, y mucho menos en nuestros propios tiempos para prohibir la transfusión de sangre.

Dios nos ha bendecido con la capacidad para la investigación científica. Los cristianos deben apoyar la investigación médica, como la biotecnología, la neurociencia y la nanotecnología, que puede aliviar el sufrimiento y curar enfermedades, siempre que no socave la dignidad humana.

La virtud de la templanza nos dispone a evitar toda clase de excesos: el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco o de las medicinas. Quienes en estado de embriaguez, o por afición inmoderada a la velocidad, ponen en peligro la seguridad de los demás y la suya propia, en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.

En consonancia con nuestra postura histórica, también pedimos a nuestras iglesias que tomaran en serio el problema nacional del consumo de alcohol, educando a sus miembros sobre sus peligros y animándolos a practicar la abstinencia.

Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz.

Aunque los cristianos reconocen que Dios no nos llama a traer su reino por la fuerza, coincidimos en que los gobiernos deben proteger y restaurar órdenes sociales justos y pacíficos. Los creyentes han diferido desde hace mucho tiempo sobre cómo debe verse eso en la práctica: cuándo pueden los gobiernos usar la fuerza, y si los cristianos deben participar en la fuerza autorizada por el gobierno para defender sus patrias, rescatar a otros de un ataque o liberar a otros pueblos de la opresión.