Comparar denominaciones cristianas

El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, de una misma sustancia e igual al Padre, tomó sobre sí, cuando llegó el cumplimiento del tiempo, la naturaleza del hombre, con todas sus propiedades esenciales y flaquezas comunes, pero sin pecado

Y en la unidad de esta Deidad hay tres Personas, de una misma sustancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

El juez supremo por el cual han de determinarse todas las controversias de religión, y han de examinarse todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores antiguos, las doctrinas de los hombres y los espíritus particulares, y en cuya sentencia hemos de descansar, no puede ser otro que el Espíritu Santo que habla en la Escritura.

La Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación: de modo que cuanto en ella no se lee, ni se puede probar por ella, no ha de exigirse a hombre alguno que lo crea como artículo de fe, ni ha de juzgarse requisito o necesario para la salvación.

Todo el consejo de Dios concerniente a todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvación del hombre, la fe y la vida, o bien está expresamente expuesto en la Escritura, o bien puede deducirse de ella por buena y necesaria consecuencia; a la cual en ningún momento ha de añadirse nada, ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu o por tradiciones de los hombres.

La Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación: de modo que cuanto en ella no se lee, ni se puede probar por ella, no ha de exigirse a hombre alguno que lo crea como artículo de fe, ni ha de juzgarse requisito o necesario para la salvación.

Los libros comúnmente llamados Apócrifos, por no ser de inspiración divina, no forman parte del canon de la Escritura y, por tanto, no tienen autoridad en la iglesia de Dios, ni han de ser aprobados ni usados de otro modo que los demás escritos humanos.

Bajo el nombre de Sagrada Escritura entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento de cuya autoridad jamás hubo duda alguna en la Iglesia.

Afirmamos que la inspiración fue la obra en la cual Dios, por su Espíritu, por medio de escritores humanos, nos dio su Palabra. El origen de la Escritura es divino. El modo de la inspiración divina sigue siendo en gran parte un misterio para nosotros.

Las llamamos la Palabra de Dios porque Dios inspiró a sus autores humanos y porque Dios sigue hablándonos por medio de la Biblia.

Afirmamos que la inspiración, hablando con propiedad, se aplica solo al texto autógrafo de la Escritura, el cual, por la providencia de Dios, puede ser establecido con gran exactitud a partir de los manuscritos disponibles. Afirmamos además que las copias y las traducciones de la Escritura son la Palabra de Dios en la medida en que representan fielmente el original.

Bajo el nombre de Sagrada Escritura entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento de cuya autoridad jamás hubo duda alguna en la Iglesia.

Afirmamos la inspiración divina, la veracidad y la autoridad de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento en su totalidad como la única palabra escrita de Dios, sin error en todo lo que afirma, y la única regla infalible de fe y práctica.

Creo que las Sagradas Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son la Palabra de Dios y contienen todas las cosas necesarias para la salvación; y me comprometo solemnemente a conformarme a la doctrina, la disciplina y el culto de la Iglesia Episcopal.

Afirmamos nuestra creencia en el único Dios eterno, Creador y Señor del mundo, Padre, Hijo y Espíritu Santo, que gobierna todas las cosas conforme al propósito de su voluntad.

Que la teoría de la evolución ofrece una explicación científica fecunda y unificadora de la aparición de la vida en la tierra, que muchas interpretaciones teológicas de los orígenes pueden abrazar sin dificultad una perspectiva evolutiva, y que la aceptación de la evolución es enteramente compatible con una fe cristiana auténtica y viva

En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una misma sustancia, poder y eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo; el Padre no procede de nadie, ni es engendrado, ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el Espíritu Santo eternamente procede del Padre y del Hijo.

El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es de una misma sustancia, majestad y gloria con el Padre y el Hijo, verdadero y eterno Dios.

La fe, que así recibe a Cristo y descansa en él y en su justicia, es el único instrumento de la justificación; sin embargo, no está sola en la persona justificada, sino que siempre va acompañada de todas las demás gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que obra por el amor.

Somos tenidos por justos delante de Dios solamente por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, mediante la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos: por lo cual, que somos justificados por la fe solamente es doctrina muy saludable y llena de consuelo, como se expresa más ampliamente en la Homilía de la Justificación.

Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Amado, eficazmente llamados y santificados por su Espíritu, no pueden caer ni total ni finalmente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin, y serán eternamente salvos.

Después de haber recibido el Espíritu Santo, podemos apartarnos de la gracia dada y caer en pecado, y por la gracia de Dios podemos levantarnos de nuevo y enmendar nuestras vidas.

Habiendo Dios, por su mera buena voluntad, desde toda la eternidad, elegido a algunos para vida eterna, entró en un pacto de gracia para librarlos del estado de pecado y de miseria, y llevarlos a un estado de salvación por medio de un redentor.

La predestinación a la vida es el propósito eterno de Dios, por el cual (antes que fueran puestos los fundamentos del mundo) ha decretado constantemente, por su consejo secreto para nosotros, librar de maldición y condenación a aquellos a quienes ha escogido en Cristo de entre el género humano, y llevarlos por Cristo a la salvación eterna, como vasos hechos para honra.

Jesucristo, siendo él mismo el único Dios-Hombre, que se dio a sí mismo como único rescate por los pecadores, es el único mediador entre Dios y las personas. No hay otro nombre en que podamos ser salvos.

También han de ser tenidos por malditos los que presumen decir que todo hombre se salvará por la ley o secta que profesa, con tal que sea diligente en ajustar su vida a esa ley y a la luz de la naturaleza. Porque la Sagrada Escritura nos presenta únicamente el nombre de Jesucristo, por el cual los hombres han de ser salvos.

También enseñan que desde la caída de Adán todos los hombres engendrados de manera natural nacen con pecado, es decir, sin temor de Dios, sin confianza en Dios y con concupiscencia; y que esta enfermedad, o vicio de origen, es verdaderamente pecado, que aun ahora condena y trae muerte eterna a quienes no nacen de nuevo por el Bautismo y el Espíritu Santo.

El pecado original no consiste en seguir a Adán (como vanamente dicen los pelagianos), sino que es la falta y corrupción de la naturaleza de todo hombre que naturalmente es engendrado de la descendencia de Adán; por lo cual el hombre está muy lejos de la justicia original, y por su propia naturaleza es inclinado al mal, de modo que la carne codicia siempre contra el espíritu; y por tanto, en toda persona que nace en este mundo merece la ira y la condenación de Dios.

El hombre, por su caída en un estado de pecado, ha perdido por completo toda capacidad de la voluntad para cualquier bien espiritual que acompañe a la salvación; de modo que el hombre natural, siendo enteramente adverso a ese bien y estando muerto en pecado, no es capaz, por su propia fuerza, de convertirse a sí mismo ni de prepararse para ello.

La condición del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede volverse ni disponerse, por sus propias fuerzas naturales y buenas obras, a la fe e invocación de Dios: por lo cual no tenemos poder para hacer buenas obras agradables y aceptables a Dios, sin la gracia de Dios por Cristo que nos preceda, para que tengamos buena voluntad, y que obre con nosotros cuando tenemos esa buena voluntad.

Esta santificación se extiende por todo el hombre, en su totalidad; sin embargo, es imperfecta en esta vida, pues permanecen todavía algunos restos de corrupción en cada parte; de ahí surge una guerra continua e irreconciliable, deseando la carne contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne.

El Espíritu Santo se revela como el Señor que nos guía a toda la verdad y nos capacita para crecer a semejanza de Cristo.

Además de esta ley, comúnmente llamada moral, plugo a Dios dar al pueblo de Israel, como iglesia en su minoría de edad, leyes ceremoniales que contenían varias ordenanzas típicas, en parte de culto, que prefiguraban a Cristo, sus gracias, acciones, padecimientos y beneficios, y en parte presentaban diversas instrucciones de deberes morales. Todas estas leyes ceremoniales están ahora abrogadas bajo el nuevo testamento.

Aunque la Ley dada por Dios mediante Moisés, en cuanto a las ceremonias y ritos, no obliga a los cristianos, ni sus preceptos civiles han de recibirse necesariamente en ningún Estado; con todo, ningún cristiano, sea quien fuere, está libre de la obediencia a los mandamientos que se llaman morales.

No es necesario sumergir a la persona en el agua; el bautismo se administra rectamente derramando o rociando agua sobre la persona.

Cada candidato es presentado por su nombre al celebrante, o a un presbítero o diácono que le asista, quien entonces sumerge al candidato, o derrama agua sobre él, diciendo: N., yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

El Espíritu nos aplica la redención comprada por Cristo, obrando fe en nosotros y uniéndonos así a Cristo en nuestro llamamiento eficaz.

La gracia interior y espiritual en el bautismo es la unión con Cristo en su muerte y resurrección, el nacimiento en la familia de Dios, la Iglesia, el perdón de los pecados y la vida nueva en el Espíritu Santo.

Porque creemos que los fieles, después de la muerte corporal, van directamente a Cristo y, por tanto, no necesitan los elogios ni las oraciones de los vivos por los muertos ni sus servicios. Asimismo creemos que los incrédulos son arrojados inmediatamente al infierno, del cual no se abre salida alguna para los impíos por ningún servicio de los vivos.

Se requiere que renunciemos a Satanás, nos arrepintamos de nuestros pecados y aceptemos a Jesús como nuestro Señor y Salvador.

Los que dignamente reciben, participando exteriormente de los elementos visibles en este sacramento, entonces también, interiormente por la fe, real y verdaderamente, pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, reciben a Cristo crucificado y se alimentan de él, y de todos los beneficios de su muerte

La Cena del Señor no es solamente una señal del amor que los cristianos deben tener entre sí, sino más bien un Sacramento de nuestra Redención por la muerte de Cristo: de tal modo que, para quienes lo reciben recta, digna y fielmente, el pan que partimos es una participación del Cuerpo de Cristo; y asimismo la Copa de Bendición es una participación de la Sangre de Cristo.

Aunque los hombres ignorantes e impíos reciben los elementos exteriores en este sacramento, no reciben lo significado por ellos; sino que, por su indigna participación, son culpables del cuerpo y de la sangre del Señor, para su propia condenación.

las personas bautizadas que son miembros comulgantes de otras Iglesias que profesan la doctrina de la Santísima Trinidad y que están en buena situación en su propia Iglesia;

Asimismo, en la Cena del Señor, la señal exterior es pan y vino, tomados de cosas de uso común para comer y beber; pero lo significado es el cuerpo de Cristo que fue dado, y su sangre que fue derramada por nosotros, o la comunión del cuerpo y de la sangre del Señor.

El pan, ya sea con levadura o sin ella, será de la mejor y más pura harina de trigo que convenientemente pueda conseguirse, y el vino, el zumo fermentado de la uva, bueno y sano.

Hay solamente dos sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el Evangelio; a saber, el bautismo y la Cena del Señor; ninguno de los cuales puede ser administrado por nadie sino por un ministro de la Palabra legítimamente ordenado.

Hay dos sacramentos instituidos por Cristo nuestro Señor en el Evangelio, a saber, el bautismo y la Cena del Señor.

El Señor Jesús, como Rey y Cabeza de su iglesia, ha establecido en ella un gobierno, en manos de oficiales de la iglesia, distinto del magistrado civil.

Cada provincia es autónoma, con su propio sistema de gobierno. Los obispos o arzobispos de mayor rango en cada provincia son conocidos como «primados».

Del orden eclesiástico enseñan que nadie debe enseñar públicamente en la Iglesia ni administrar los Sacramentos a menos que sea llamado conforme a derecho.

A los obispos, presbíteros y diáconos no les manda la ley de Dios ni hacer voto de vida de soltería ni abstenerse del matrimonio: por tanto, les es lícito, como a todos los demás hombres cristianos, casarse según su propio criterio, conforme juzguen que ello sirve mejor a la piedad.

Reconocemos que existen diferentes opiniones sostenidas con sinceridad por quienes procuran ser fieles y obedientes a la Escritura. Algunos interpretan que la enseñanza apostólica implica que las mujeres no deben enseñar ni predicar, o que pueden hacerlo pero no con autoridad exclusiva sobre los hombres.

El Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra ha dado hoy su aprobación final para que las mujeres sean obispas en la Iglesia de Inglaterra.

Además, el hijo pródigo y el publicano del Evangelio, al compararlos con el fariseo, nos presentan el modelo más adecuado de cómo han de confesarse nuestros pecados a Dios.

La Reconciliación de un penitente está disponible para todos los que la deseen. No se limita a los tiempos de enfermedad. Las confesiones pueden oírse en cualquier momento y en cualquier lugar.

De aquí vemos que en las iglesias antiguas no solo había ciertas horas fijas en la semana señaladas para las reuniones, sino que también el propio Día del Señor, desde el tiempo de los apóstoles, fue apartado para ellas y para un santo descanso, práctica que nuestras Iglesias conservan ahora rectamente por causa del culto y del amor.

El día del Señor, llamado comúnmente domingo, ha de celebrarse siempre como memorial semanal de la resurrección de nuestro Señor y guardarse conforme a la santa voluntad y complacencia de Dios, en particular asistiendo al culto divino, con obras de caridad y absteniéndose de todo trabajo y negocio innecesario.

También se conservan casi todas las ceremonias acostumbradas, salvo que las partes que se cantan en latín se intercalan aquí y allá con himnos en alemán, que se han añadido para instruir al pueblo.

Es deber del ministro procurar que solo se escojan cantos, himnos, antífonas y otras composiciones que sean apropiados, tanto en la letra como en la música, al solemne acto de culto y oración en la casa de Dios y a la congregación reunida con ese fin; y desterrar toda irreverencia en la práctica y en la ejecución de los mismos.

Puesto que Dios, como Espíritu, es en esencia invisible e inmenso, no puede ser realmente expresado por ningún arte ni imagen. Por esta razón no tememos afirmar con la Escritura que las imágenes de Dios son meras mentiras.

La doctrina romanista acerca del purgatorio, las indulgencias, la veneración y adoración tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es cosa vana, inventada sin fundamento, y no apoyada en testimonio alguno de la Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios.

Reconocemos la presencia del Espíritu Santo cuando confesamos a Jesucristo como Señor y somos llevados al amor y a la armonía con Dios, con nosotros mismos, con nuestros prójimos y con toda la creación.

El ministerio de sanidad es el ministerio de Jesús confiado a nosotros, que ha de ejercerse siempre con reverencia, amor y compasión. El principio rector es reconocer la presencia de Dios en quienes reciben este ministerio y honrar su presencia en ellos.

Creemos que estamos empeñados en una constante guerra espiritual con los principados y las potestades del mal, que procuran derribar a la Iglesia y frustrar su tarea de evangelización mundial.

Sin embargo, algunas personas buscan ayuda específica cuando pasan por tiempos de sufrimiento y angustia, o cuando les afligen lo que parecen ser experiencias continuas del mal dentro de sí o a su alrededor. Para estas personas, puede ser acertado pedir la ayuda salvadora de Dios por medio de el ministerio de liberación de la Iglesia.

No es necesario que las Tradiciones y Ceremonias sean en todos los lugares una sola y enteramente semejantes; pues en todo tiempo han sido diversas y pueden cambiarse según la diversidad de los países, de los tiempos y de las costumbres de los hombres, con tal que nada se ordene contra la Palabra de Dios.

No es necesario que las tradiciones y ceremonias sean en todos los lugares una misma cosa y enteramente iguales; pues en todo tiempo han sido diversas y pueden cambiarse según la diversidad de países, tiempos y costumbres de los hombres, con tal que nada se ordene contra la Palabra de Dios.

También creemos y enseñamos que el Hijo eterno del Dios eterno fue hecho Hijo del hombre, de la simiente de Abraham y de David, no del coito de un hombre, como decían los ebionitas, sino que fue concebido castísimamente por el Espíritu Santo y nació de la siempre virgen María, como nos lo explica cuidadosamente la historia evangélica (Mat., cap. 1).

Dios todopoderoso, que miraste la humildad de la bienaventurada Virgen María y la escogiste para ser la madre de tu único Hijo: concede que quienes somos redimidos por su sangre podamos compartir con ella la gloria de tu reino eterno;

Cristo, en la verdad de nuestra naturaleza, fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas, excepto solamente el pecado, del cual estuvo claramente libre, tanto en su carne como en su espíritu.

Vino para ser el Cordero sin mancha que, mediante el sacrificio de sí mismo hecho una vez, quitaría los pecados del mundo, y pecado, como dice san Juan, no hubo en él. Pero todos los demás, aunque bautizados y nacidos de nuevo en Cristo, ofendemos en muchas cosas; y si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.

El culto religioso ha de darse a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y solamente a él; no a los ángeles, a los santos ni a ninguna otra criatura; y, desde la caída, no sin un Mediador, ni por la mediación de ningún otro sino de Cristo solo.

La doctrina romanista acerca del purgatorio, las indulgencias, la veneración y adoración tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es cosa vana, inventada sin fundamento, y no apoyada en testimonio alguno de la Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios.

Las almas de los creyentes son hechas perfectas en santidad al morir, y pasan inmediatamente a la gloria; y sus cuerpos, estando todavía unidos a Cristo, reposan en sus sepulcros hasta la resurrección.

Oramos por ellos, porque todavía los tenemos en nuestro amor, y porque confiamos en que en la presencia de Dios quienes han elegido servirle crecerán en su amor, hasta que le vean tal como es.

las almas de los justos, siendo entonces hechas perfectas en santidad, son recibidas en los cielos más altos, donde contemplan el rostro de Dios, en luz y gloria, esperando la redención completa de sus cuerpos. Y las almas de los impíos son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormentos y en tinieblas absolutas, reservadas para el juicio del gran día. Fuera de estos dos lugares, para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce ninguno.

La doctrina romanista acerca del purgatorio, las indulgencias, la veneración y adoración tanto de las imágenes como de las reliquias, y también la invocación de los santos, es cosa vana, inventada sin fundamento, y no apoyada en testimonio alguno de la Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios.

Todo el género humano, por su caída, perdió la comunión con Dios, está bajo su ira y maldición, y así quedó expuesto a todas las miserias de esta vida, a la muerte misma y a las penas del infierno para siempre.

Por cielo entendemos la vida eterna en el gozo de Dios; por infierno entendemos la muerte eterna en nuestro rechazo de Dios.

Creemos que Jesucristo volverá personal y visiblemente, en poder y gloria, para consumar su salvación y su juicio.

Por la venida de Cristo en gloria entendemos que Cristo vendrá, no en debilidad sino en poder, y hará nuevas todas las cosas.

Recordamos también su advertencia de que surgirán falsos Cristos y falsos profetas como precursores del Anticristo final.

La esperanza cristiana consiste en vivir con confianza en novedad y plenitud de vida, y en aguardar la venida de Cristo en gloria y la consumación del propósito de Dios para el mundo.

Condenamos además los sueños judíos de que habrá una edad de oro en la tierra antes del Día del Juicio, y de que los piadosos, habiendo sometido a todos sus enemigos impíos, poseerán todos los reinos de la tierra.

Creemos que Cristo vendrá en gloria y juzgará a los vivos y a los muertos.

Por lo tanto, no hay dos pactos de gracia que difieran en sustancia, sino uno solo y el mismo, bajo diversas dispensaciones.

El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo: pues tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se ofrece vida eterna al género humano por medio de Cristo, que es el único Mediador entre Dios y los hombres, siendo Dios y hombre.

El matrimonio ha de ser entre un hombre y una mujer: ni es lícito a ningún hombre tener más de una mujer, ni a ninguna mujer tener más de un marido, al mismo tiempo.

La Iglesia de Inglaterra afirma, conforme a la enseñanza de nuestro Señor, que el matrimonio es por naturaleza una unión permanente y para toda la vida, para bien o para mal, hasta que la muerte los separe, de un hombre con una mujer, con exclusión de todos los demás por ambas partes

Deseamos que todos los pastores den ejemplo de castidad y fidelidad sexual, como mandó Pablo, y enseñen clara y frecuentemente que el matrimonio es el lugar exclusivo de la unión sexual.

Para los cristianos, el matrimonio, es decir, la unión para toda la vida entre un hombre y una mujer, contraída mediante votos, sigue siendo el contexto propio de la actividad sexual.

Aunque la corrupción del hombre es tal que tiende a buscar indebidamente argumentos para separar a los que Dios ha unido en matrimonio, sin embargo, nada sino el adulterio o un abandono voluntario tal que de ningún modo pueda ser remediado por la iglesia o por el magistrado civil es causa suficiente para disolver el vínculo del matrimonio; en lo cual debe observarse un procedimiento público y ordenado, y no dejar a las personas interesadas a su propia voluntad y discreción en su propio caso.

La Iglesia de Inglaterra enseña que el matrimonio es para toda la vida. Reconoce también que algunos matrimonios lamentablemente fracasan y, si esto sucede, procura estar disponible para todos los implicados. La Iglesia acepta que, en circunstancias excepcionales, una persona divorciada pueda volver a casarse en la iglesia durante la vida de su anterior cónyuge.

En caso de adulterio después del matrimonio, es lícito a la parte inocente pedir el divorcio y, después del divorcio, casarse con otra persona, como si la parte ofensora estuviera muerta.

Su iglesia le desea una vida de amor que crezca bajo la protección de Dios. Pero reconocemos que algunos matrimonios fracasan por toda clase de razones tristes y dolorosas. Así, en ciertas circunstancias la Iglesia de Inglaterra acepta que una persona divorciada pueda volver a casarse en la iglesia, y así ha sido desde 2002.

No obstante, en aquellos casos en que existe una obligación moral claramente sentida de limitar o evitar la paternidad, y donde hay una razón moralmente sólida para evitar la abstinencia completa, la Conferencia conviene en que pueden usarse otros métodos, siempre que ello se haga a la luz de los mismos principios cristianos.

La NAE se opone de manera activa, ferviente e inquebrantable al aborto a petición. Sin embargo, no descartamos a quienes defienden el acceso legal al aborto como si no se preocuparan por la vida humana o no fueran dignos de nuestro respeto y atención.

Si bien reconocemos que en este país toda mujer tiene el derecho legal de someterse a un aborto médicamente seguro, como cristianos creemos firmemente que, si se ejerce este derecho, debe usarse solo en situaciones extremas. Nos oponemos enfáticamente al aborto como método de control de la natalidad, de planificación familiar, de selección del sexo o por cualquier razón de mera conveniencia.

Que este Sínodo exhorte a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a animar a sus miembros a considerar, como parte de su generosidad cristiana: (a) hacerse donantes de sangre; y (b) inscribirse como donantes de órganos y dar a conocer su voluntad a sus familias.

La Iglesia Episcopal nunca ha respaldado la prohibición del uso de bebidas que contienen alcohol entre sus miembros adultos. La Escritura ofrece el ejemplo de Jesús en el uso y el servicio del vino en su primer milagro en Caná y en la institución de la Santa Eucaristía. Si un miembro adulto decide usar alcohol, sin embargo, se espera un uso moderado.

Es lícito a los cristianos aceptar y ejercer el oficio de magistrado, cuando sean llamados a ello; en cuyo desempeño, así como deben mantener especialmente la piedad, la justicia y la paz, conforme a las leyes saludables de cada Estado, así también, para ese fin, pueden lícitamente, ahora bajo el nuevo testamento, hacer la guerra en ocasión justa y necesaria.

Es lícito a los hombres cristianos, por mandato del magistrado, llevar armas y servir en las guerras.