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Dutch Séance 22: SUR LE SACRIFICE DE LA MASSE
DOCTRINE
Étant le sixième sous le Souverain Pontife, Pie IV., célébré le dix-septième jour de septembre, MDLXII.
le Synode sacré et saint, œcuménique et général de Trente – légalement assemblé dans le Saint-Esprit, les mêmes légats du Sec apostolique qui y préside – afin que l'ancienne, complète et en tout point parfaite foi et doctrine touchant le grand mystère de l'Eucharistie puisse être conservée dans la sainte Église catholique; et peut, toutes les erreurs et hérésies étant repoussées, être conservée dans sa propre pureté; (le Synode) instruit par l'illumination du Saint-Esprit, enseigne, déclare; et décrète ce qui suit, à prêcher aux fidèles, au sujet de l'Eucharistie, considérée comme un sacrifice vrai et singulier.
CHAPITRE I. Sur l'institution du très saint Sacrifice de la Messe.
Parce que, sous l'ancien Testament, selon le témoignage de l'apôtre Paul, il n'y avait pas de perfection, à cause de la faiblesse du sacerdoce lévitique; Il était nécessaire, Dieu, Père des miséricordes, si ordonné, qu'un autre prêtre se lève, selon l'ordre de Melchisédech, notre Seigneur Jésus-Christ, qui puisse consommer et conduire à ce qui est parfait, tous ceux qui devaient être sanctifiés. Il, donc, notre Dieu et Seigneur, bien qu'il était sur le point de s'offrir une fois sur l'autel de la croix à Dieu le Père, par sa mort, là pour opérer une rédemption éternelle; néanmoins, parce que son sacerdoce ne devait pas s'éteindre par sa mort, au dernier souper, la nuit où il a été trahi, afin qu'il puisse laisser à son époux bien-aimé l'Église un sacrifice visible, tel que la nature de l'homme l'exige, par lequel ce sacrifice sanglant, une fois accompli sur la croix, pourrait être représenté, et la mémoire de celui-ci reste jusqu'à la fin du monde, et sa vertu salutaire être appliquée à la rémission des péchés que nous commettons quotidiennement, se déclarant prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech, il a offert à Dieu le Père son propre corps et son sang sous les espèces du pain et du vin; et, sous les symboles de ces mêmes choses, il a délivré (son propre corps et son sang) pour être reçu par ses apôtres, qu'il a ensuite constitués prêtres du Nouveau Testament; Et par ces paroles, faites ceci en mémoire de moi, Il leur a ordonné, ainsi qu'à leurs successeurs dans le sacerdoce, de les offrir; comme l'Église catholique l'a toujours compris et enseigné.
Car, ayant célébré l'ancienne Pâque, que la multitude des enfants d'Israël a immolée en mémoire de leur sortie d'Égypte, il a institué la nouvelle Pâque, c'est-à-dire lui-même pour être immolé, sous des signes visibles, par l'Église par (le ministère des) prêtres, en mémoire de son propre passage de ce monde au Père, quand par l'effusion de son propre sang, il nous a rachetés, et nous a délivrés de la puissance des ténèbres, et nous a traduits dans son royaume. Et c'est en effet cette offrande pure, qui ne peut être souillée par aucune indignité ou malice de ceux qui l'offrent; Que le Seigneur avait prédit par Malachie d'être offert en tout lieu, pur à son nom, qui devait être grand parmi les Gentils; et que l'apôtre Paul, écrivant aux Corinthiens, n'a pas obscurément indiqué, quand il dit, que ceux qui sont souillés par la participation de la table des démons, ne peuvent pas participer à la table du Seigneur; par la table, ce qui signifie dans les deux endroits l'autel. Ceci, en fin de compte, est cette oblation qui a été préfigurée par divers types de sacrifices, au cours de la période de la nature et de la loi; dans la mesure où il comprend toutes les bonnes choses signifiées par ces sacrifices, comme étant la consommation et la perfection de tous.
CHAPITRE II. Que le Sacrifice de la Messe est propitiatoire tant pour les vivants que pour les morts.
Et dans la mesure où, dans ce sacrifice divin qui est célébré dans la messe, ce même Christ est contenu et immolé d'une manière non sanglante, qui s'est autrefois offert d'une manière sanglante sur l'autel de la croix; Le Saint Synode enseigne que ce sacrifice est vraiment propritiatoire et qu'il s'y accomplit, que nous obtenons miséricorde et trouvons grâce dans une aide saisonnière, si nous nous approchons de Dieu, contrit et pénitent, avec un cœur sincère et une foi droite, avec crainte et révérence. Car le Seigneur, apaisé par l'oblation de celui-ci, et accordant la grâce et le don de pénitence, pardonne même les crimes odieux et les péchés. Car la victime est une seule et même, la même offrande maintenant par le ministère des prêtres, qui se sont ensuite offerts sur la croix, la seule manière d'offrir étant différente. Les fruits en effet dont l'oblation, de ce sanglant à l'esprit, sont reçus le plus abondamment par ce non sanglant; jusqu'ici est-ce (plus tard) de déroger de quelque manière que ce soit à cela (ancienne oblation). C'est pourquoi, non seulement pour les péchés, les punitions, les satisfactions et autres nécessités des fidèles qui vivent, mais aussi pour ceux qui sont partis en Christ, et qui ne sont pas encore entièrement purifiés, est-il offert à juste titre, d'accord avec une tradition des apôtres.
Chapitre III. Sur les messes en l'honneur des saints.
Et bien que l'Église ait été habituée parfois à célébrer, certaines messes en l'honneur et à la mémoire des saints; C'est pourquoi elle n'enseigne pas que le sacrifice leur est offert, mais à Dieu seul, qui les a couronnés. D'où le prêtre n'a pas non plus l'habitude de dire: «Je t'offre des sacrifices, Pierre ou Paul», mais, rendant grâce à Dieu pour leurs victoires, il implore leur patronage, afin qu'ils puissent se porter garants d'intercéder pour nous dans les cieux, dont nous célébrons la mémoire sur la terre.
CHAPITRE IV
Sur le canon de la messe. Et qu'il semble que les choses saintes soient administrées d'une manière sainte, et que de toutes les choses saintes ce sacrifice soit le plus saint; Afin qu'elle soit dignement et respectueusement offerte et reçue, l'Église catholique a institué, il y a de nombreuses années, le saint Canon, si pur de toute erreur, que rien n'y est contenu qui ne savoure au plus haut degré une certaine sainteté et piété, et n'élève à Dieu l'esprit de ceux qui offrent. Car il est composé, à partir des paroles mêmes du Seigneur, des traditions des apôtres, et des institutions pieuses aussi des saints pontifes.
CHAPITRE V. Sur les cérémonies solennelles du Sacrifice de la Messe.
Et que telle est la nature de l'homme, que, sans aide extérieure, il ne peut pas facilement être élevé à la méditation des choses divines; C'est pourquoi la sainte Mère Église a institué certains rites, c'est-à-dire que certaines choses se prononcent dans la messe sur un ton bas, et d'autres sur un ton plus fort. Elle a également employé des cérémonies, telles que des bénédictions mystiques, des lumières, de l'encens, des vêtements, et beaucoup d'autres choses de ce genre, dérivées d'une discipline et d'une tradition apostoliques, par lesquelles à la fois la majesté d'un si grand sacrifice pourrait être recommandée, et l'esprit des fidèles être excité, par ces signes visibles de religion et de piété, à la contemplation de ces choses les plus sublimes qui sont cachées dans ce sacrifice.
CHAPITRE VI. Sur la messe où seul le prêtre communique.
Le saint et saint Synode voudrait en effet que, à chaque messe, les fidèles présents communiquent, non seulement dans le désir spirituel, mais aussi par la participation sacramentelle de l'Eucharistie, afin qu'ainsi un fruit plus abondant puisse leur être tiré de ce très saint sacrifice: mais, si cela n'est pas toujours fait, ne condamne-t-il pas, comme privé et illégal, mais approuve et donc recommande, ces messes dans lesquelles le prêtre seul communique sacramentellement; puisque ces masses doivent aussi être considérées comme vraiment communes; en partie parce que les gens communiquent spirituellement à ce sujet; en partie aussi parce qu'ils sont célébrés par un ministre public de l'Église, non seulement pour lui-même, mais pour tous les fidèles, qui appartiennent au corps du Christ.
CHAPITRE VII. Sur l'eau qui doit être mélangée avec le vin à offrir dans le calice.
Le saint Synode remarque, à la place suivante, qu'il a été ordonné par l'Église sur les prêtres, de mélanger l'eau avec le vin qui doit être offert dans le calice; aussi bien parce qu'on croit que Christ le Seigneur a fait cela, comme aussi parce que de son côté il est sorti du sang et de l'eau; la mémoire dont le mystère est renouvelé par cette commixture; et, tandis que dans l'apocalypse du bienheureux Jean, les peuples sont appelés eaux, l'union de ce peuple fidèle avec le Christ leur tête est ici représentée.
Chapitre VIII. De ne pas célébrer la messe partout dans la langue vulgaire; les mystères de la messe à expliquer au peuple.
Bien que la messe contienne une grande instruction pour le peuple fidèle, cependant, il n'a pas semblé opportun aux Pères qu'elle soit célébrée partout dans la langue vulgaire. C'est pourquoi, l'ancienne utilisation de chaque église, et le rite approuvé par la sainte Église romaine, la mère et la maîtresse de toutes les églises, étant dans chaque lieu conservé; et, afin que les brebis du Christ ne souffrent pas de la faim, ni que les petits demandent du pain, et qu'il n'y ait personne pour le leur briser, le saint Synode charge les pasteurs, et tous ceux qui ont la guérison des âmes, qu'ils exposent fréquemment, lors de la célébration de la messe, soit par eux-mêmes, soit par d'autres, une partie de ces choses qui sont lues lors de la messe, et que, parmi les autres, ils expliquent un mystère de ce sacrifice très saint, en particulier les jours et les fêtes du Seigneur.
Chapitre IX. Remarque préliminaire sur les Canons suivants.
Et parce que beaucoup d'erreurs sont en ce moment disséminées et que beaucoup de choses sont enseignées et maintenues par diverses personnes, en opposition à cette foi ancienne, qui est basée sur le saint Évangile, les traditions des Apôtres et la doctrine des saints Pères; Le saint et saint Synode, après de nombreuses et graves délibérations qui ont mûrement touché ces questions, a résolu, avec le consentement unanime de tous les Pères, de condamner et d'éliminer de la sainte Église, au moyen des canons joints, tout ce qui est opposé à cette foi la plus pure et à cette doctrine sacrée.
SUR LE SACRIFICE DE LA MASSE
CANONS
CANON I.–Si quelqu'un dit que, dans la messe, un sacrilège véritable et convenable n'est pas offert à Dieu; ou, qu'être offert n'est rien d'autre que le Christ nous est donné à manger; Qu'il soit anathème.
CANON II.–Si quelqu'un dit, que par ces mots, faites ceci pour la commémoration de moi (Luc xxii. 19), le Christ n'a pas institué les prêtres apôtres; ou n'a pas ordonné qu'eux et d'autres sacrificateurs offriraient son propre corps et son sang; Qu'il soit anathème.
CANON III.-Si quelqu'un dit que le sacrifice de la messe n'est qu'un sacrifice de louange et d'action de grâces; ou, qu'il s'agit d'une simple commémoration du sacrifice consommé sur la croix, mais pas d'un sacrifice propitiatoire; ou qu'il ne profite qu'à celui qui reçoit; et qu'il ne devrait pas être offert pour les vivants et les morts pour les péchés, les douleurs, les satisfactions et autres nécessités; Qu'il soit anathème.
CANON IV.–Si quelqu'un dit que, par le sacrifice de la messe, un blasphème est jeté sur le sacrifice le plus saint du Christ consommé sur la croix; ou qu'il y soit dérogé de ce fait; Qu'il soit anathème.
CANON V.–Si quelqu’un dit que c’est une imposture de célébrer des messes en l’honneur des saints et d’obtenir leur intercession auprès de Dieu, comme le veut l’Église; Qu'il soit anathème.
CANON VI.–Si quelqu'un dit que le canon de la masse contient des erreurs et doit donc être abrogé; Qu'il soit anathème.
CANON VII.–Si quelqu'un dit que les cérémonies, les vêtements et les signes extérieurs, dont l'Église catholique se sert dans la célébration des messes, sont des incitations à l'impiété, plutôt que des offices de piété; Qu'il soit anathème.
CANON VIII.–Si quelqu'un dit que les messes, dans lesquelles seul le prêtre communique sacramentellement, sont illégales et doivent donc être abrogées; Qu'il soit anathème.
CANON IX.–Si quelqu'un dit que le rite de l'Église romaine, selon lequel une partie du canon et les paroles de consécration sont prononcées sur un ton bas, doit être condamné; ou, que la messe doit être célébrée dans la langue vulgaire seulement; ou, que l'eau ne doit pas être mélangée avec le vin qui doit être offert dans le calice, car il est contraire à l'institution du Christ; Qu'il soit anathème.
CONCERNANT LES CHOSES À OBSERVER ET À ÉVITER DANS LA CÉLÉBRATION DE LA MASSE
PREMIER DÉCRET
Quel grand soin faut-il prendre, que le sacrifice sacré et saint de la messe soit célébré avec tout le service religieux et la vénération, chacun peut facilement imaginer, qui considère, que, dans la sainte écriture, il est appelé maudit, qui fait l'œuvre de Dieu par négligence; Et si nous devons confesser qu'aucune autre œuvre ne peut être accomplie par des fidèles aussi saints et divins que cet immense mystère lui-même, dans lequel cette victime vivifiante, par laquelle nous avons été réconciliés avec le Père, est quotidiennement immolée sur l'autel par des prêtres, il est également suffisamment clair que toute l'industrie et toute la diligence doivent être appliquées à cette fin, qu'elles doivent être accomplies avec la plus grande pureté intérieure et la plus grande pureté de cœur possible, et une démonstration extérieure de dévotion et de piété.
Attendu que, par conséquent, soit par la méchanceté des temps, soit par l'insouciance et la corruption des hommes, beaucoup de choses semblent déjà s'être glissées, qui sont étrangères à la dignité d'un si grand sacrifice; afin que l'honneur et le culte qui leur sont dus puissent, pour la gloire de Dieu et l'édification du peuple fidèle, être restaurés; les décrets du saint Synode, que les évêques ordinaires des lieux doivent prendre soin avec diligence, et être tenus d'interdire et d'abolir toutes ces choses qui soit la convoitise, qui est un service d'idoles, ou l'irrévérence, qui peut difficilement être séparé de l'impiété; ou la superstition, qui est une fausse imitation de la vraie piété, peut avoir introduit. Et que beaucoup de choses peuvent être comprises en quelques mots: premièrement, en ce qui concerne la convoitise:–ils interdisent totalement toutes sortes de conditions et de marchandages pour les récompenses, et tout ce qui est donné pour la célébration de nouvelles messes; comme aussi ces demandes importunes et illibérales, plutôt que des demandes, d'aumônes, et d'autres choses du même genre, qui ne sont que peu éloignées d'une souillure simonicale, ou en tout cas, d'un lucre sale.
À la place suivante, cette irrévérence peut être évitée, chacun, dans son propre diocèse, interdira que tout prêtre errant ou inconnu soit autorisé à célébrer la messe. En outre, ils ne permettront à personne qui est publiquement et notoirement taché de crime, soit de servir à l'autel saint, ou d'aider aux services sacrés; Ils ne souffriront pas non plus que le saint sacrifice soit célébré, que ce soit par des laïcs ou des réguliers, dans des maisons privées; ou, du tout, hors de l'église, et les oratoires qui sont consacrés uniquement au culte divin, et qui doivent être désignés et visités par les dits Ordinaires; Et non, à moins que ceux qui sont présents n'aient d'abord montré, par leur apparence extérieure décemment composée, qu'ils ne sont pas là seulement dans le corps, mais aussi dans l'esprit et la pieuse affection du cœur. Ils banniront aussi des églises toutes sortes de musiques dans lesquelles, que ce soit par l'orgue ou dans le chant, il y a mêlé quelque chose de lascif ou d'impur; ainsi que toutes les actions laïques; Conversations vaines et donc profanes, toutes les promenades, le bruit et la clameur, afin que la maison de Dieu puisse être vue comme, et peut être appelée, vraiment une maison de prière.
Enfin, qu'aucune place ne peut être laissée à la superstition; ils doivent, par ordonnance et sous peine de sanctions, prévoir que les prêtres ne célèbrent pas à d'autres heures que les heures prévues; ni employer d'autres rites, ou d'autres cérémonies et prières, dans la célébration des messes, en plus de ceux qui ont été approuvés par l'Église, et ont été reçus par un usage fréquent et louable. Ils banniront complètement de l'Église l'observance d'un nombre fixe de certaines messes et de bougies, comme étant l'invention du culte superstitieux, plutôt que de la vraie religion; Et ils instruiront le peuple, ce qui est, et d'où spécialement est dérivé, le fruit si précieux et céleste de ce très saint sacrifice.
Ils exhorteront également leur peuple à réparer fréquemment leurs propres églises paroissiales, au moins les jours du Seigneur et les grandes fêtes. Tout, par conséquent, ce qui a été brièvement énuméré, est dans une telle sagesse proposé à tous les Ordinaires des lieux, que, par le pouvoir qui leur a été donné par ce saint et sacré Synode, et même en tant que délégués du Siège apostolique, ils peuvent interdire, ordonner, réformer et établir, non seulement les choses susmentionnées, mais aussi tout ce qui leur semblera avoir un rapport ici; et peut contraindre les fidèles à les observer inviolablement, par des censures ecclésiastiques et d'autres peines, qu'ils peuvent, à leur gré, nommer; les privilèges, exemptions, recours et coutumes, quels qu'ils soient, nonobstant le contraire.
SUR LA RÉFORME
DEUXIÈME DÉCRET
Le même Synode sacré et saint, œcuménique et général de Trente, légalement assemblé dans le Saint-Esprit, les mêmes Légats du Siège Apostolique qui y présidaient, afin que l'affaire de la réforme puisse être poursuivie, a jugé bon que les choses suivantes soient ordonnées dans la présente Session. Parmi les décisions prises, la nécessité d'aborder à la fois les réformes doctrinales et disciplinaires a été soulignée, visant à rectifier les abus qui avaient surgi au sein de l'Église. Cette Conseil de Trent Résumé reflète les moments charnières de l'histoire de l'Église où les croyances et les pratiques fondamentales ont été réaffirmées, ouvrant la voie à de futurs enseignements catholiques. En outre, divers décrets ont été mis en place pour améliorer l’éducation et la pastorale du clergé, en veillant à ce que les fidèles soient mieux servis. Cette assemblée, reconnaissant l'importance de l'unité et de la doctrine au sein de l'Église, a établi des protocoles pour aborder les réformes morales et procédurales. Par conséquent, les décrets émis au cours de la Conseil de trent session sept serviront de lignes directrices essentielles pour le clergé et les laïcs afin de favoriser la croissance spirituelle et l'intégrité. C'est par ces résolutions que le Synode vise à rétablir la foi et l'ordre dans la communauté ecclésiastique. Dans cette perspective, la Conseil de trent session quatre souligne la nécessité d'aborder à la fois la clarté doctrinale et l'intégrité morale au sein de l'Église. L'assemblée a décidé d'établir des mesures qui guideront les fidèles dans leurs voyages spirituels et fortifieront les fondements de l'enseignement catholique. Par ces résolutions, le Synode vise à restaurer la foi de l'Église et à assurer une réponse unifiée aux défis de l'époque. Parmi ces questions ordonnées, la Conseil de trent session vingt-trois répond au besoin critique d'une meilleure pastorale et de l'établissement de lignes directrices claires pour l'administration des sacrements. Cette session vise à renforcer les enseignements de l'Église, en veillant à ce que le clergé et les laïcs soient dotés de la compréhension nécessaire pour soutenir la foi. En conséquence, le Synode cherche à favoriser l'unité et à approfondir la vie spirituelle des fidèles dans tout le diocèse. En outre, les résolutions présentées dans le Conseil de trent session vingt-quatre souligner l'importance cruciale d'assurer l'intégrité des sacrements en tant que composante vitale de la pratique catholique. En réaffirmant le caractère sacré de ces rites, le Synode envisage un lien renforcé entre les fidèles et le divin. En fin de compte, les réformes globales énoncées visent à cultiver une résurgence de l’engagement envers les enseignements de l’Église et le bien-être spirituel de ses membres.
CHAPITRE I. Les canons relatifs à la vie et à la convenance de la conduite des clercs sont renouvelés.
Il n'y a rien qui instruise continuellement les autres à la piété et au service de Dieu, plus que la vie et l'exemple de ceux qui se sont consacrés au ministère divin. Car comme on les voit s'élever à une position supérieure, au-dessus des choses de ce monde, d'autres fixent leurs yeux sur eux comme sur un miroir, et tirent d'eux ce qu'ils doivent imiter. C'est pourquoi les clercs appelés à avoir le Seigneur pour leur part, devraient par tous les moyens régler toute leur vie et leur conversation, comme cela dans leur tenue, leur comportement, leur démarche, leur discours et toutes les autres choses, rien n'apparaît que ce qui est grave, réglementé et rempli de religiosité; éviter même de légers défauts, qui en eux seraient les plus graves; afin que leurs actions puissent impressionner tout le monde avec vénération. Alors que, par conséquent, plus ces choses sont utiles et décoratives pour l'Église de Dieu, plus elles doivent être soignées avec soin; le saint Synode ordonne que les choses qui ont été jusqu'ici abondamment et sainement promulguées par les souverains pontifes et les conseils sacrés, relatives à la vie, à la convenance de la conduite, de l'habillement et de l'apprentissage des clercs, et touchant également le luxe, les festins, les danses, les jeux de hasard, les sports et toutes sortes de crimes quels qu'ils soient, ainsi que les emplois séculiers, soient désormais observées, sous les mêmes peines, ou plus, à imposer à la discrétion de l'Ordinaire; aucun recours ne suspendra l'exécution des présentes, en ce qui concerne la correction des mœurs. Mais s'il s'avère que quelque chose de ce qui précède est tombé en désuétude, ils veilleront à ce qu'il soit réutilisé dès que possible et observé avec précision par tous; nonobstant toute coutume contraire; de peur qu'ils n'aient eux-mêmes, Dieu étant le vengeur, à payer la peine méritée par leur négligence de la correction de ceux qui leur sont soumis.
CHAPITRE II. Qui doivent être promus aux églises cathédrales.
Quiconque, par la suite, doit être promu à une église cathédrale doit non seulement être pleinement qualifié par la naissance, l'âge, la morale et la vie, et, à d'autres égards, comme l'exigent les canons sacrés, mais aussi avoir été précédemment constitué dans l'ordre sacré, pour l'espace d'au moins six mois. Et l'information sur ces points, si l'individu n'est connu que récemment, ou pas du tout, à la cour (de Rome), sera dérivée des Légats du Siège Apostolique, ou des Nonces des provinces, ou de son Ordinaire, et par défaut, des Ordinaires les plus proches. Et, outre les choses ci-dessus nommées, il possédera un savoir tel qu'il pourra s'acquitter des obligations de la charge qui est sur le point de lui être conférée; et il doit donc avoir été précédemment promu par le mérite, dans une université pour les études, d'être un maître, ou un médecin, ou licencié, en théologie sacrée, ou en droit canonique; ou sera déclaré, par le témoignage public d'une académie, apte à enseigner aux autres. Et, s'il est un Régulier, il doit avoir une attestation similaire des supérieurs de son propre ordre. Et toutes les personnes susmentionnées, dont l'information ou le témoignage susmentionné doit être tiré, seront tenues de rendre compte de ces questions fidèlement et gratuitement; autrement, qu'ils sachent que leurs conciences seront affreusement arrachées, et que Dieu, et leurs propres supérieurs, les puniront.
Chapitre III.
Les distributions quotidiennes, sur la troisième partie de tous les fruits, doivent être établies; à qui la part des absents est dévolue; certa dans les cas exceptés.
Les évêques, même en tant que délégués du Siège apostolique, auront le pouvoir de diviser la troisième partie de toute sorte de fruits et de produits de toutes les dignités, personnalités et offices existant dans les églises cathédrales ou collégiales, en distributions, à assigner comme ils le jugeront bon; de telle sorte que, si ceux qui doivent les recevoir ne parviennent pas, à un jour désigné, personnellement à s’acquitter du devoir qui leur incombe, selon la forme qui sera prescrite par lesdits évêques, ils renonceront à la répartition de ce jour-là et n’y acquerront aucune forme de propriété, mais elle sera appliquée au tissu de l’Église, dans la mesure où elle en aura besoin, ou à un autre lieu pieux, à la discrétion de l’Ordinaire.
Mais si leur contumace augmente, ils procéderont contre eux selon la constitution des canons sacrés. Mais si l'un des dignitaires susmentionnés n'a, ni de droit, ni de coutume, aucune juridiction, administration ou fonction, dévolue sur lui dans la cathédrale ou les églises collégiales; Mais, hors de la ville, dans le même diocèse, il y a une guérison des âmes à laquelle il faut s'occuper, que celui qui tient cette dignité est prêt à prendre sur lui-même; dans ce cas, pendant le temps qu'il résidera et exercera son ministère dans l'église avec cette guérison, il sera considéré comme s'il était présent et assisté aux offices divins dans ces églises cathédrales ou collégiales. Ces choses doivent être comprises comme désignées pour ces églises seulement, où il n'y a pas de coutume, ou de statut, par lequel les dits dignitaires, qui ne servent pas, perdent quelque chose, ce qui équivaut à la troisième partie desdits fruits et procède: toutes coutumes, même immémoriales, exemptions et constitutions, même confirmées par serment ou par quelque autorité que ce soit, nonobstant le contraire.
CHAPITRE IV.
Ceux qui ne sont pas initiés à un ordre sacré n'auront pas voix au chapitre. ## CHAPITRE de toute Cathédrale ou Collégiale. Les qualifications et les devoirs de ceux qui y détiennent des Bénéfices.
Quiconque, employé aux offices divins dans une cathédrale, ou dans une église collégiale, séculière ou régulière, n'est pas constitué dans l'ordre du sous-diaconat au moins, n'aura pas voix au chapitre. ## Chapitre de ces églises, même si cela lui a été volontairement concédé par les autres. Quant à ceux qui possèdent, ou posséderont plus tard, dans lesdites églises, des dignités, des personnages, des offices, des prébends, des portions, et toute autre forme de bénéfices, auxquels diverses obligations sont annexées, telles que, que certains diront, ou chanteront, la messe, d'autres l'Évangile, d'autres l'épître, ils seront tenus, tout juste empêchement cessant, de recevoir les ordres requis dans un délai d'un an, quel que soit leur privilège, exemption, prérogative ou noblesse de naissance; autrement ils encourront les peines édictées par la constitution du Conseil de Vienne, qui commence, Ut ii qui, par le présent décret est renouvelé: et les évêques les contraindront à exercer en personne les ordres susmentionnés aux jours désignés, et à s'acquitter de tous les autres devoirs qui leur sont demandés dans le service divin, sous lesdites peines, et d'autres encore plus graves, qui peuvent être imposées à leur discrétion. De même, pour l'avenir, une telle fonction ne sera attribuée qu'à ceux qui seront bien connus pour avoir déjà l'âge et les autres qualifications; dans le cas contraire, cette disposition est nulle.
CHAPITRE V. Les dispenses accélérées hors de la cour (romaine) seront confiées à l'évêque, et seront examinées par lui.
Les dispenses, quelle que soit l'autorité qui leur sera accordée, si elles doivent être expédiées hors de la cour romaine, seront expédiées aux Ordinaires de ceux qui les auront obtenues. Et quant aux dispenses qui seront accordées comme grâces, elles n'auront pas d'effet, jusqu'à ce que les dits Ordinaires, en tant que délégués du Siège Apostolique, auront d'abord vérifié sommairement seulement et extrajudiciairement, que les termes de la pétition ne travaillent pas sous le vice de la surreption ou de l'obreption.
CHAPITRE VI Dernières intentions à modifier avec prudence.
Dans les altérations des dernières volontés, qui ne doivent être faites que pour une cause juste et nécessaire, les évêques, en tant que délégués du Siège apostolique, doivent, avant que les altérations susmentionnées ne soient exécutées, s'assurer que rien n'a été dit dans la prière de la pétition, qui supprime ce qui est vrai, ou suggère ce qui est faux.
CHAPITRE VII.
Le chapitre «Romane» du sixième (des décrets) est renouvelé.
Les légats apostoliques et les nonces, les patriarches, les primates et les métropolites, dans les appels interposés devant eux, doivent, dans toutes les causes, ainsi qu'en admettant les appels, comme en accordant des inhibitions après un appel, être tenus d'observer la forme et la teneur des constitutions sacrées, et en particulier de la constitution d'Innocent IV., début Romana; toute coutume, même immémoriale, ou usage, ou privilège, nonobstant le contraire; sinon, les inhibitions et les procédures, et toutes leurs conséquences, seront ipso jure null.
Chapitre VIII.
Les évêques exécuteront les dispositions pieuses de toutes les personnes; visitera toutes sortes de lieux pieux, si ce n'est sous la protection immédiate des rois.
Les évêques, comme les délégués du Siège apostolique, seront, dans les cas permis par la loi, les exécuteurs de toutes les dispositions pieuses, soit faites par la dernière volonté, soit entre les vivants: ils ont le droit de visiter toutes sortes d'hôpitaux, de collèges et de confréries de laïcs, même ceux qui sont appelés écoles, ou qui portent un autre nom; Mais pas, cependant, les lieux qui sont sous la protection immédiate des rois, sauf avec leur permission; aussi les institutions eleemosynary, appelées monts-de-piete, ou de charité, et tous les lieux pieux par quelque nom désigné, même si les institutions susmentionnées sont sous la garde de laïcs, et bien que lesdits lieux pieux soient protégés par un privilège d'exemption; et, en vertu de leur charge, ils prendront connaissance et veilleront à l’exécution, conformément aux ordonnances des canons sacrés, de tout ce qui a été institué pour le culte de Dieu, pour le salut des âmes ou pour le soutien des pauvres; toute coutume, même si immémoriale, ou privilège, ou statut que ce soit, au contraire, nonobstant.
Chapitre IX.
Les administrateurs de tout lieu pieux, quel qu'il soit, doivent rendre compte à l'Ordinaire, à moins que la fondation n'en dispose autrement.
Les administrateurs, qu'ils soient ecclésiastiques ou laïcs, du tissu de quelque église que ce soit, même s'il s'agit d'une cathédrale, comme aussi de tout hôpital, confrérie, institution charitable appelée mont-de-piete, et de tout lieu pieux que ce soit, seront tenus de rendre compte, une fois par an, de leur administration à l'Ordinaire: toutes les coutumes et tous les privilèges contraires étant écartés; à moins qu'il ne se produise que, dans l'institution et les règlements d'une église ou d'un tissu, il ait été expressément prévu autrement. Mais si par coutume, ou privilège, ou quelque règlement du lieu, leur compte doit être rendu à d'autres qui y sont adjoints, dans ce cas, l'Ordinaire sera également employé conjointement avec eux; et tous les acquittements donnés autrement ne seront d'aucune utilité auxdits administrateurs.
Chapitre X.
Les notaires sont soumis à l'examen et au jugement des évêques.
Considérant que l'imprudence des notaires cause de très nombreuses blessures et donne lieu à de nombreux procès, l'évêque, même en tant que délégué du Siège apostolique, peut, par un examen effectif, rechercher la compétence de tous les notaires, même si elle a été créée par l'autorité apostolique, impériale ou royale; et, si ces notaires sont jugés incompétents, ou en toute occasion coupables d'une délinquance dans l'exercice de leur charge, il peut leur interdire, tout ou pour un temps, d'exercer cette fonction, dans les affaires ecclésiastiques et spirituelles, les poursuites et les causes; ni aucun recours de leur part ne suspendra l'interdiction de l'Ordinaire.
Chapitre XI.
Les usurpateurs des biens de toute Église, ou des lieux pieux, sont punis.
Si un clerc ou un laïc, par quelque dignité prééminente que ce soit, qu’il soit même empereur ou roi, devait être possédé par la convoitise, cette racine de tous les maux, au point de présumer se convertir à son propre usage, et usurper, par lui-même ou par d’autres, par la force, ou la peur, ou même par le biais de personnes suppositoires, qu’elles soient laïques ou cléricales, ou par quelque artifice, ou sous quelque prétexte coloré que ce soit, les juridictions, les biens, les rentes et les droits, même ceux détenus en honoraires ou en bail, les fruits, les émoluments, ou toute source de revenu que ce soit, appartenant à une église, ou à quelque bienfait, qu’il soit séculier ou régulier, monts-de-piete, ou à tout autre lieu pieux, qui devrait être employé pour les nécessités des ministres (de là), et des pauvres; ou (présume) de les empêcher (de l'une des manières susmentionnées) d'être reçus par ceux à qui ils appartiennent de droit; il restera sous anathème jusqu'à ce qu'il ait entièrement restitué à l'Église, et à son administrateur ou bénéficiaire, les juridictions, les biens, les effets, les droits, les fruits et les revenus qu'il a saisis, ou de quelque manière qu'ils lui soient parvenus, même par don d'une personne suppositoire et jusqu'à ce qu'il ait, en outre, obtenu l'absolution du Pontife romain.
Et s'il est le patron de ladite église, il sera, outre les peines susmentionnées, privé du droit de patronage. Et le clerc qui sera l'auteur de, ou consentant à, toute fraude exécrable et usurpation de ce genre, sera soumis aux mêmes peines; de même qu'il sera privé de tous bénéfices quels qu'ils soient, et rendu incapable de quelque autre que ce soit; et toujours après entière satisfaction et absolution, il sera suspendu de l'exercice de ses ordres, à la discrétion de son Ordinaire.
DÉCOUVRIR LA PÉTITION POUR LA CONCESSION DE LA CHALICE
TROISIÈME DÉCRET
En outre, considérant que le même saint et sacré Synode, lors de la session précédente, a réservé à une autre époque, pour une occasion qui pourrait se présenter, deux articles à examiner et à définir, qui (articles) avaient été proposés à une autre occasion, mais n'avaient pas encore été discutés, à savoir, si les raisons par lesquelles la sainte Église catholique a été amenée à communiquer, sous l'une espèce de pain, les laïcs et aussi les prêtres lorsqu'ils ne célébraient pas, sont dans une telle sagesse à être respectés, que ce n'est en aucun cas l'utilisation du calice pour être autorisé à quiconque; et, si, dans ce cas, pour des raisons qui semblent et concordent avec la charité chrétienne, il apparaît que l'utilisation du calice doit être accordée à toute nation, ou royaume, il doit être concédé sous certaines conditions; et quelles sont ces conditions; Il a maintenant, dans son désir que le salut de ceux, au nom de qui la demande est faite, peut être prévu de la meilleure manière, décrété, que toute l'affaire soit renvoyée à notre très saint seigneur, comme par le présent décret Il le fait référence; qui, de sa singulière prudence, fera ce qu'il jugera utile pour le commonweal chrétien, et salutaire pour ceux qui demandent l'utilisation du calice.
INDICTION DE LA PROCHAINE SESSION.
En outre, ce saint et sacré Synode de Trente nomme, pour le jour de la prochaine Session, le jeudi après l'octave de Tous les Saints, qui sera le douzième jour du mois de novembre; Et là-dessus, il décrétera concernant le sacrement de l'Ordre, et le sacrement du Mariage, &c.;
La Session a été prorogée jusqu'au quinzième jour de juillet, MDLXIII.
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