Histoire chrétienne: Le Concile de Trente dans son intégralité: Session VI (6)

Session 6: SUR LA JUSTIFICATION

PREMIER DÉCRET

Célébrée le treizième jour du mois de janvier 1547.

Proem.

Considérant qu'il y a, en ce moment, non sans le naufrage de nombreuses âmes, et un grave préjudice à l'unité de l'Église, une certaine doctrine erronée diffusée touchant la Justification; le Synode sacré et saint, oecuménique et général de Trente, légalement assemblé dans le Saint-Esprit, - les plus révérends seigneurs, Giammaria del Monte, évêque de Palaestrina, et Marcellus du titre de Sainte Croix à Jérusalem, prêtre, cardinaux de la sainte Église romaine, et légataires apostoliques a latere, y présidant, au nom de notre très saint père et seigneur en Christ, Paul III., par la providence de Dieu, Pape, - des buts, à la louange et la gloire de Dieu Tout-Puissant, la tranquillisation de l'Église, et le salut des âmes, d'exposer à tous les fidèles du Christ la vraie et saine doctrine touchant la dite Justification; qui (doctrine) le soleil de la justice, Jésus-Christ, l'auteur et le finisseur de notre foi, a enseigné, que les apôtres ont transmis, et que l'Église catholique, le Saint-Esprit lui rappelant, a toujours retenu; interdisant le plus strictement que toute personne prétende désormais croire, prêcher ou enseigner, autrement que par le présent décret est défini et déclaré.

CHAPITRE I. Sur l'incapacité de la nature et de la loi à justifier l'homme.

Le saint Synode déclare d'abord que, pour la compréhension correcte et saine de la doctrine de la Justification, il est nécessaire que chacun reconnaisse et confesse que, alors que tous les hommes avaient perdu leur innocence dans la prévarication d'Adam - étant devenus impurs, et, comme le dit l'apôtre, par nature des enfants de colère, comme (ce Synode) l'a énoncé dans le décret sur le péché originel, - ils étaient jusqu'à présent les serviteurs du péché, et sous la puissance du diable et de la mort, que non pas les Gentils seulement par la force de la nature, mais même les Juifs par la lettre même de la loi de Moïse, ont pu être libérés, ou s'en relever; bien que le libre arbitre, atténué tel qu'il était dans ses pouvoirs, et courbé vers le bas, n'était en aucun cas éteint en eux.

CHAPITRE II. Sur la dispensation et le mystère de l’avènement du Christ.

D'où il arriva que le Père céleste, le père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, lorsque cette plénitude bénie du temps fut venue, envoya aux hommes, Jésus-Christ, son propre Fils - qui avait été, tant avant la Loi que pendant le temps de la Loi, à plusieurs des saints pères annoncés et promis - qu'il pourrait à la fois racheter les Juifs qui étaient sous la Loi, et que les Gentils, qui n'ont pas suivi la justice, pourraient atteindre à la justice, et que tous les hommes pourraient recevoir l'adoption de fils. Dieu l'a proposé comme propitiateur, par la foi en son sang, pour nos péchés, et pas seulement pour nos péchés, mais aussi pour ceux du monde entier.

Chapitre III. Qui sont justifiés par Christ.

Mais, bien qu'il soit mort pour tous, tous ne reçoivent pas le bénéfice de sa mort, mais seulement ceux à qui le mérite de sa passion est communiqué. Car comme en vérité les hommes, s'ils n'étaient pas nés propagés de la semence d'Adam, ne naîtraient pas injustes, - voyant que, par cette propagation, ils contractent par lui, lorsqu'ils sont conçus, l'injustice comme la leur, - ainsi, s'ils ne naissaient pas de nouveau en Christ, ils ne seraient jamais justifiés; voyant que, dans cette nouvelle naissance, il leur est accordé, par le mérite de sa passion, la grâce par laquelle ils sont rendus justes. Pour ce bénéfice, l'apôtre nous exhorte, toujours plus à rendre grâce au Père, qui nous a rendus dignes de participer au sort des saints dans la lumière, et nous a délivrés de la puissance des ténèbres, et nous a traduits dans le Royaume du Fils de son amour, en qui nous avons la rédemption, et la rémission des péchés.

CHAPITRE IV. Une description est introduite de la justification de l'impie, et de sa manière sous la loi de la grâce.

Par quels mots, une description de la justification de l'impie est indiquée, - comme étant une traduction, de cet état dans lequel l'homme est né un enfant du premier Adam, à l'état de grâce, et de l'adoption des fils de Dieu, par le deuxième Adam, Jésus-Christ, notre Sauveur. Et cette traduction, depuis la promulgation de l'Evangile, ne peut pas être effectuée, sans la cuve de régénération, ou le désir de celui-ci, comme il est écrit; Si un homme ne naît de nouveau de l'eau et du Saint-Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.

CHAPITRE V. Sur la nécessité, chez les adultes, de se préparer à la Justification, et d'où elle procède.

Le Synode déclare en outre que, chez les adultes, le commencement de ladite Justification doit être dérivé de la grâce prévenante de Dieu, par Jésus-Christ, c'est-à-dire de sa vocation, par laquelle, sans aucun mérite existant sur leurs parties, ils sont appelés; afin que ceux qui, par leurs péchés, ont été aliénés de Dieu, puissent être disposés par Sa grâce vivifiante et aidante, à se convertir à leur propre justification, en consentant librement à cette grâce et en coopérant avec elle: de telle sorte que, tandis que Dieu touche le cœur de l'homme par l'illumination du Saint-Esprit, l'homme n'est pas non plus lui-même totalement sans rien faire pendant qu'il reçoit cette inspiration, dans la mesure où il est également capable de la rejeter; Pourtant, il n'est pas capable, par son propre libre arbitre, sans la grâce de Dieu, de se déplacer vers la justice à ses yeux. D'où, quand il est dit dans les écrits sacrés: Tournez-vous vers moi, et je me tournerai vers vous, nous sommes avertis de notre liberté; et quand nous répondons; Convertis-nous, Seigneur, à Toi, et nous serons convertis, nous confessons que nous sommes empêchés par la grâce de Dieu.

CHAPITRE VI. La manière de la préparation.

Maintenant, ils (les adultes) sont disposés à ladite justice, quand, excités et aidés par la grâce divine, concevant la foi en entendant, ils sont librement déplacés vers Dieu, croyant que ces choses sont vraies que Dieu a révélées et promises, et cela en particulier, que Dieu justifie les impies par Sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ; et quand, se comprenant pécheurs, ils se détournent de la crainte de la justice divine par laquelle ils s’agitent utilement, pour considérer la miséricorde de Dieu, ils sont élevés à l’espérance, confiant que Dieu leur sera favorable pour l’amour du Christ; Et ils commencèrent à l'aimer comme la source de toute justice; et sont donc poussés contre les péchés par une certaine haine et détestation, à savoir, par cette pénitence qui doit être effectuée avant le baptême: Enfin, quand ils ont l'intention de recevoir le baptême, de commencer une nouvelle vie et de garder les commandements de Dieu. En ce qui concerne cette disposition, il est écrit; Celui qui vient à Dieu, doit croire qu'il est, et est un rémunérateur pour ceux qui le cherchent; Et sois de bonne foi, fils, tes péchés te sont pardonnés. Et la crainte du Seigneur chasse le péché; Et, faites pénitence, et soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus-Christ, pour la rémission de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit; Et, allant, enseignez donc à toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit; Enfin, préparez vos cœurs au Seigneur.

CHAPITRE VII. Quelle est la justification de l'impie, et quelles en sont les causes.

Cette disposition, ou préparation, est suivie par la justification elle-même, qui n'est pas simplement la rémission des péchés, mais aussi la sanctification et le renouvellement de l'homme intérieur, par la réception volontaire de la grâce et des dons, par lesquels l'homme d'injuste devient juste, et d'un ennemi un ami, afin qu'il puisse être un héritier selon l'espérance de la vie éternelle.

De cette justification, les causes sont les suivantes: la cause finale est en effet la gloire de Dieu et de Jésus-Christ, et la vie éternelle; tandis que la cause efficace est un Dieu miséricordieux qui lave et sanctifie gratuitement, signant et oignant avec le saint Esprit de promesse, qui est le gage de notre héritage; Mais la cause méritoire est son unique bien-aimé, notre Seigneur Jésus-Christ, qui, lorsque nous étions ennemis, pour l'extrême charité avec laquelle il nous a aimés, a mérité la justification pour nous par sa très sainte Passion sur le bois de la croix, et a fait satisfaction pour nous à Dieu le Père; la cause instrumentale est le sacrement du baptême, qui est le sacrement de la foi, sans lequel (la foi) aucun homme n'a jamais été justifié; enfin, la seule cause formelle est la justice de Dieu, non pas celle par laquelle il est juste, mais celle par laquelle il nous rend justes, c’est-à-dire que, dont nous sommes dotés par lui, nous sommes renouvelés dans l’esprit de notre esprit, et nous sommes non seulement réputés, mais vraiment appelés, et sommes justes, recevant la justice en nous, chacun selon sa propre mesure, que le Saint-Esprit distribue à chacun comme il le veut, et selon le tempérament et la coopération appropriés de chacun.

Car, bien que personne ne puisse être juste, mais celui à qui les mérites de la Passion de notre Seigneur Jésus-Christ sont communiqués, cela est pourtant fait dans la justification dite de l'impie, quand par le mérite de cette même très sainte Passion, la charité de Dieu est déversée, par le Saint-Esprit, dans les cœurs de ceux qui sont justifiés, et y est inhérente: D'où, l'homme, par Jésus-Christ, en qui il est greffé, reçoit, dans ladite justification, avec la rémission des péchés, tous ces (dons) infusés à la fois, la foi, l'espérance et la charité. Car la foi, à moins d'y ajouter l'espérance et la charité, n'unit pas parfaitement l'homme au Christ, et ne fait pas de lui un membre vivant de son corps. C'est pourquoi il est dit en vérité que la foi sans les œuvres est morte et sans profit. En Jésus-Christ, ni la circoncision, ni l'incirconcision ne servent, mais la foi qui agit par la charité. Cette foi, suppliante de l’Église de Catéchumène - d’accord avec une tradition des apôtres - précédait le sacrement du baptême; quand ils supplient pour la foi qui donne la vie éternelle, qui, sans espérance et sans charité, la foi ne peut donner: D'où aussi ils entendent immédiatement cette parole de Christ; Si tu entres dans la vie, garde les commandements. C'est pourquoi, lorsqu'ils reçoivent la justice vraie et chrétienne, ils sont invités, immédiatement après être nés de nouveau, à la préserver pure et impeccable, comme la première robe qui leur a été donnée par Jésus-Christ au lieu de ce qu'Adam, par sa désobéissance, a perdu pour lui-même et pour nous, afin qu'ils puissent la porter devant le siège du jugement de notre Seigneur Jésus-Christ, et avoir la vie éternelle.

Chapitre VIII. De quelle manière il faut comprendre que l'impie est justifié par la foi, et gratuitement.

Et tandis que l'apôtre dit que l'homme est justifié par la foi et librement, ces mots doivent être compris dans le sens que le consentement perpétuel de l'Église catholique a tenu et exprimé; c'est-à-dire qu'on nous dit donc justifiés par la foi, parce que la foi est le commencement du salut humain, le fondement et la racine de toute justification; sans laquelle il est impossible de plaire à Dieu, et de venir à la communion de ses fils: On nous dit donc que nous sommes justifiés librement, parce qu'aucune de ces choses qui précèdent la justification - que ce soit la foi ou les œuvres - ne mérite la grâce même de la justification. Car, s'il s'agit d'une grâce, ce n'est pas maintenant par les œuvres, sinon, comme le dit le même Apôtre, la grâce n'est plus la grâce.

Chapitre IX. Contre la vaine confiance des hérétiques.

Mais, bien qu’il soit nécessaire de croire que les péchés ne sont ni remis, ni jamais remis, sauf gratuitement par la miséricorde de Dieu pour l’amour du Christ; Mais il ne doit pas être dit que les péchés sont pardonnés, ou ont été pardonnés, à quiconque se vante de sa confiance et de la certitude de la rémission de ses péchés, et repose sur cela seul; vu qu'il peut exister, oui il existe de nos jours, parmi les hérétiques et les schismatiques; et avec une grande véhémence est cette confiance vaine, et un étranger de toute piété, prêché en opposition à l'Église catholique. Mais ce n'est pas non plus à affirmer, que ceux qui sont vraiment justifiés doivent, sans aucun doute, établir en eux-mêmes qu'ils sont justifiés, et que personne n'est absous des péchés et justifiés, mais celui qui croit avec certitude qu'il est absous et justifié; et que l'absolution et la justification sont effectuées par cette seule foi: comme si celui qui n'a pas cette croyance, doute des promesses de Dieu et de l'efficacité de la mort et de la résurrection du Christ. Car de même qu'aucune personne pieuse ne devrait douter de la miséricorde de Dieu, du mérite du Christ, de la vertu et de l'efficacité des sacrements, de même chacun, quand il se considère lui-même, de sa propre faiblesse et de son indisposition, peut avoir peur et appréhension touchant sa propre grâce; vu que personne ne peut savoir avec une certitude de foi, qui ne peut être sujette à l'erreur, qu'il a obtenu la grâce de Dieu.

CHAPITRE X. Sur l'augmentation de la justification reçue.

Ayant donc été ainsi justifiés, et ayant fait les amis et les domestiques de Dieu, progressant de vertu en vertu, ils sont renouvelés, comme le dit l'Apôtre, jour après jour; c'est-à-dire, en mortifiant les membres de leur propre chair, et en les présentant comme des instruments de justice pour la sanctification, ils augmentent, par l'observance des commandements de Dieu et de l'Église, la foi coopérant avec les bonnes œuvres, la justice qu'ils ont reçue par la grâce du Christ, et sont encore plus justifiés, comme il est écrit; Celui qui est juste, qu'il soit justifié encore; Et encore, ne craignez pas d'être justifié même jusqu'à la mort; Et aussi, voyez-vous que par les œuvres un homme est justifié, et pas seulement par la foi. Et cette augmentation de la justification, la sainte Église supplie, lorsqu’elle prie: «Donnez-nous, Seigneur, une augmentation de la foi, de l’espérance et de la charité.»

Chapitre XI. Sur l'observation des commandements, et sur la nécessité et la possibilité de ceux-ci.

Mais personne, aussi justifié soit-il, ne doit se croire exempt de l'observance des commandements; Personne ne devrait faire usage de cette phrase imprudente, interdite par les Pères sous un anathème, - que l'observance des commandements de Dieu est impossible pour celui qui est justifié. Car Dieu ne commande pas des impossibilités, mais, en ordonnant, à la fois te réprimande de faire ce que tu es capable, et de prier pour ce que tu n'es pas capable (de faire), et t'aide à être capable; dont les commandements ne sont pas lourds; dont le joug est doux et dont le burthen léger. Car, qui sont les fils de Dieu, aimez Christ; Mais ceux qui l'aiment gardent ses commandements, comme lui-même en témoigne. qui, assurément, avec l'aide divine, ils peuvent le faire. Car, bien que, au cours de cette vie mortelle, les hommes, combien saints et justes, tombent parfois au moins dans la lumière et les péchés quotidiens, qui sont aussi appelés véniels, ne cessent donc pas d'être justes. Car ce cri des justes, Pardonne-nous nos offenses, est à la fois humble et vrai. Et pour cette raison, les justes eux-mêmes devraient se sentir d'autant plus obligés de marcher dans la voie de la justice, en ce sens que, déjà libérés des péchés, mais rendus serviteurs de Dieu, ils sont capables, vivant sobrement, justement et pieusement, de continuer par Jésus-Christ, par qui ils ont eu accès à cette grâce.

Car Dieu n'abandonne pas ceux qui ont été autrefois justifiés par Sa grâce, à moins qu'il ne soit d'abord abandonné par eux. C'est pourquoi, personne ne doit se flatter de la foi seule, pensant que par la foi seule il est fait héritier, et obtiendra l'héritage, même s'il ne souffre pas avec Christ, afin qu'il soit aussi glorifié avec lui. Car même le Christ lui-même, comme le dit l'apôtre, alors qu'il était le fils de Dieu, a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes, et étant consommé, il est devenu, pour tous ceux qui lui obéissent, la cause du salut éternel. C'est pourquoi le même apôtre exhorte les justifiés, en disant: Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans la course, tous courent en effet, mais l'un reçoit le prix? Alors courez que vous pouvez obtenir. Je cours donc ainsi, pas comme à une incertitude: Je me bats ainsi, non comme quelqu'un qui bat l'air, mais je châtie mon corps, et je le soumets; De peur que, lorsque j'aurai prêché aux autres, je ne devienne moi-même un naufragé. Ainsi que le prince des apôtres, Pierre; Travaillez plus que par de bonnes œuvres, vous pouvez vous assurer de votre appel et de votre élection. Pour avoir fait ces choses, vous ne pécherez à aucun moment. D'où il est clair que ceux qui sont opposés à la doctrine orthodoxe de la religion, qui affirment que l'homme juste pèche, véniellement au moins, dans toute bonne œuvre; ou, ce qui est encore plus insupportable, qu'il mérite des châtiments éternels; comme aussi ceux qui déclarent que le juste péché dans toutes leurs œuvres, si, dans ces œuvres, ils, avec ce but principalement que Dieu peut être glorifié, ont en vue aussi la récompense éternelle, afin d'exciter leur paresseux, et de s'encourager à courir dans le cours: alors qu'il est écrit, j'ai incliné mon cœur à faire toutes tes justifications pour la récompense: Et au sujet de Moïse, l'apôtre dit qu'il regardait à la récompense.

Chapitre XII. Qu'une présomptuosité téméraire en matière de prédestination doit être évitée.

Personne, d'ailleurs, tant qu'il est dans cette vie mortelle, ne doit présumer jusqu'à présent, en ce qui concerne le mystère secret de la prédestination divine, de déterminer avec certitude qu'il est assurément dans le nombre des prédestinés; comme s'il était vrai que celui qui est justifié, soit ne peut plus pécher, soit, s'il pèche, qu'il doit se promettre une repentance assurée; Car si ce n'est par une révélation spéciale, on ne peut pas savoir qui Dieu s'est choisi.

Chapitre XIII. Sur le don de la persévérance.

De même, en ce qui concerne le don de persévérance, dont il est écrit: Celui qui persévérera jusqu'à la fin, il sera sauvé; - ce don ne peut provenir d'aucun autre que celui qui est capable d'établir celui qui se tient debout avec persévérance, et de restaurer celui qui tombe: - que personne ici ne se promette quelque chose comme certain avec une certitude absolue; Bien que tous doivent placer et reposer une espérance très ferme dans l’aide de Dieu. Pour Dieu, à moins que les hommes ne soient eux-mêmes désireux de Sa grâce, comme il a commencé la bonne œuvre, il la perfectionnera, travaillant (en eux) à vouloir et à accomplir. Néanmoins, que ceux qui pensent se tenir debout, prennent garde qu'ils ne tombent, et, avec crainte et tremblement travailler à leur salut, dans les travaux, dans les veilles, dans les aumônes, dans les prières et les oblations, dans les jeûnes et la chasteté: Car, sachant qu'ils sont nés de nouveau pour une espérance de gloire, mais pas encore pour la gloire, ils doivent craindre pour le combat qui reste encore avec la chair, avec le monde, avec le diable, dans lequel ils ne peuvent pas être victorieux, à moins qu'ils ne soient avec la grâce de Dieu, obéissant à l'apôtre, qui dit; Nous sommes débiteurs, non de la chair, pour vivre selon la chair; Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez; Mais si par l'esprit vous mortifiez les actes de la chair, vous vivrez.

CHAPITRE XIV. Sur les déchus, et leur restauration.

Quant à ceux qui, par le péché, sont tombés de la grâce reçue de la Justification, ils peuvent être de nouveau justifiés, quand, Dieu les exaltant, par le sacrement de Pénitence, ils auront atteint le rétablissement, par le mérite du Christ, de la grâce perdue: pour cette manière de Justification est de la déchue la réparation: que les saints Pères ont appelé à juste titre une deuxième planche après le naufrage de la grâce perdu. Car, au nom de ceux qui tombent dans les péchés après le baptême, Jésus-Christ a institué le sacrement de la Pénitence, quand Il a dit: Recevez le Saint-Esprit, dont vous pardonnerez les péchés, ils leur sont pardonnés, et dont vous conserverez les péchés, ils sont retenus. D'où il faut enseigner que la pénitence d'un chrétien, après sa chute, est très différente de celle de son baptême; et qu'il y est inclus non seulement une cessation des péchés, et une détestation de ceux-ci, ou, un cœur contrit et humble, mais aussi la confession sacramentelle des dits péchés, - au moins dans le désir, et à faire en son temps, - et l'absolution sacerdotale; et de même la satisfaction par les jeûnes, les aumônes, les prières et les autres exercices pieux d'une vie spirituelle; pas pour le châtiment éternel, qui est, avec la culpabilité, remis, soit par le sacrement, soit par le désir du sacrement, mais pour le châtiment temporel, qui, comme l'enseignent les écrits sacrés, n'est pas toujours entièrement remis, comme on le fait dans le baptême, à ceux qui, ingrats à la grâce de Dieu qu'ils ont reçue, ont affligé le Saint-Esprit et n'ont pas craint de violer le temple de Dieu. Sur quelle pénitence il est écrit; Sois attentif d'où tu es tombé; faire pénitence, et faire les premières œuvres. Et encore une fois; Le chagrin qui est selon Dieu travaille la pénitence inébranlable pour le salut. Et encore une fois; Faites pénitence, et produisez des fruits dignes de pénitence.

CHAPITRE XV. Que, par chaque péché mortel, la grâce est perdue, mais pas la foi.

En opposition aussi aux esprits subtils de certains hommes qui, par des discours agréables et de bonnes paroles, séduisent le cœur des innocents, il faut soutenir que la grâce reçue de la justification est perdue, non seulement par l'infidélité par laquelle même la foi elle-même est perdue, mais aussi par tout autre péché mortel, même si la foi n'est pas perdue; défendant ainsi la doctrine de la loi divine, qui exclut du royaume de Dieu non seulement les incrédules, mais aussi les fidèles (qui sont) des fornicateurs, des adultères, des efféminés, des lierres avec l'humanité, des voleurs, des avides, des ivrognes, des railers, des extorseurs, et tous les autres qui commettent des péchés mortels; Dont, avec l'aide de la grâce divine, ils peuvent s'abstenir, et à cause de laquelle ils sont séparés de la grâce du Christ.

CHAPITRE XVI. Sur le fruit de la justification, c'est-à-dire sur le mérite des bonnes œuvres, et sur la nature de ce mérite.

Devant les hommes, donc, qui ont été justifiés de cette manière, - s'ils ont conservé sans interruption la grâce reçue, ou s'ils l'ont récupérée une fois perdue, - doivent être placées les paroles de l'Apôtre: Abondez dans toute bonne œuvre, sachant que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur; Car Dieu n'est pas injuste, afin qu'il oublie ton œuvre et l'amour que tu as manifesté en son nom; Et ne perds pas ta confiance, qui a une grande récompense. Et, pour cette cause, la vie éternelle doit être proposée à ceux qui travaillent bien jusqu'à la fin, et qui espèrent en Dieu, à la fois comme une grâce promise miséricordieusement aux fils de Dieu par Jésus-Christ, et comme une récompense qui est selon la promesse de Dieu Lui-même, pour être fidèlement rendue à leurs bonnes œuvres et à leurs mérites. Car c'est cette couronne de justice que l'apôtre a déclarée, après son combat et son cours, destinée à lui être rendue par le juste juge, et non seulement à lui, mais aussi à tous ceux qui aiment sa venue. Car, tandis que Jésus-Christ lui-même insuffle continuellement sa vertu dans les dits justifiés, - comme la tête dans les membres, et la vigne dans les sarments, - et cette vertu précède et accompagne toujours et suit leurs bonnes œuvres, qui sans elle ne pourraient en aucun cas être agréables et méritoires devant Dieu, - nous devons croire que rien d'autre ne manque aux justifiés, pour empêcher qu'ils soient considérés comme ayant, par ces mêmes œuvres qui ont été faites en Dieu, pleinement satisfait la loi divine selon l'état de cette vie, et d'avoir vraiment mérité la vie éternelle, pour être obtenus aussi en son temps (dû), s'il en est ainsi, cependant, qu'ils partent dans la grâce: voyant que Christ, notre Sauveur, dit: Si quelqu'un boit de l'eau que je lui donnerai, il n'aura pas soif à jamais. Mais elle deviendra en lui une source d'eau jaillissant à la vie éternelle.

Ainsi, notre propre justice n'est pas non plus établie comme la nôtre comme de nous-mêmes; La justice de Dieu n'est ni ignorée ni répudiée: pour cette justice qui est appelée la nôtre, parce que nous sommes justifiés de son être inhérent en nous, cette même est (la justice) de Dieu, parce qu'elle est infusée en nous de Dieu, par le mérite du Christ. Cela ne doit pas non plus être omis, - que, bien que, dans les écrits sacrés, on attribue tant de choses aux bonnes œuvres, que le Christ promet, que même celui qui donnera un verre d'eau froide à l'un de ses plus petits, ne perdra pas sa récompense; et l'apôtre témoigne que, ce qui est actuellement momentané et la lumière de notre tribulation, travaille pour nous au-dessus mesure extrêmement un poids éternel de gloire; Néanmoins, Dieu interdit qu'un chrétien se confie ou se glorifie en lui-même, et non dans le Seigneur, dont la générosité envers tous les hommes est si grande, qu'il aura les mérites des choses qui sont ses propres dons. Et puisque dans beaucoup de choses nous sommes tous offensés, chacun doit avoir devant ses yeux, aussi bien la sévérité et le jugement, que la miséricorde et la bonté (de Dieu); Il ne faut pas non plus que quelqu'un se juge lui-même, même s'il n'est conscient de rien pour lui-même; Parce que toute la vie de l'homme doit être examinée et jugée, non par le jugement de l'homme, mais de Dieu, qui mettra en lumière les choses cachées des ténèbres, et rendra manifestes les conseils des cœurs, et alors tout homme aura la louange de Dieu, qui, comme il est écrit, rendra à tout homme selon ses œuvres. Après cette doctrine catholique sur la justification, que quiconque ne reçoit pas fidèlement et fermement ne peut être justifié, il a semblé bon au saint Synode de soumettre ces canons, afin que tous sachent non seulement ce qu'ils doivent tenir et suivre, mais aussi ce qu'il faut éviter et éviter.

SUR LA JUSTIFICATION

CANONS

CANON I. - Si quelqu'un dit que l'homme peut être justifié devant Dieu par ses propres œuvres, soit par l'enseignement de la nature humaine, soit par celui de la loi, sans la grâce de Dieu par Jésus-Christ; Qu'il soit anathème.

CANON II. - Si quelqu'un dit que la grâce de Dieu, par Jésus-Christ, n'est donnée que pour cela, afin que l'homme puisse plus facilement vivre avec justice et mériter la vie éternelle, comme si, par libre arbitre sans grâce, il était capable de faire les deux, bien que difficilement et avec difficulté; Qu'il soit anathème.

CANON III. - Si quelqu'un dit que sans l'inspiration prévenante du Saint-Esprit, et sans son aide, l'homme peut croire, espérer, aimer, ou être pénitent comme il se doit, afin que la grâce de la justification puisse lui être accordée; Qu'il soit anathème.

CANON IV. - Si quelqu'un dit que le libre arbitre de l'homme ému et excité par Dieu, en consentant à Dieu excitant et appelant, nowise coopère pour se disposer et se préparer à obtenir la grâce de la justification; qu'il ne peut refuser son consentement, s'il le veut, mais que, comme quelque chose d'inanimé, il ne fait rien et est simplement passif; Qu'il soit anathème.

CANON V. - Si quelqu'un dit que, depuis le péché d'Adam, le libre arbitre de l'homme est perdu et éteint; ou, que c'est une chose avec seulement un nom, oui un nom sans réalité, un produit, in fine, introduit dans l'Église par Satan; Qu'il soit anathème.

CANON VI.-Si quelqu'un dit qu'il n'est pas dans le pouvoir de l'homme de rendre ses voies mauvaises, mais que les œuvres qui sont mauvaises Dieu travaille aussi bien que ceux qui sont bons, non seulement permissivement, mais correctement, et de lui-même, de telle manière que la trahison de Judas n'est pas moins son propre travail que la vocation de Paul; Qu'il soit anathème.

CANON VII. - Si quelqu'un dit que toutes les œuvres faites avant la justification, de quelque manière qu'elles soient faites, sont vraiment des péchés, ou méritent la haine de Dieu; ou que plus on s'efforce de se disposer pour la grâce, plus il pèche gravement: Qu'il soit anathème.

CANON VIII. - Si quelqu'un dit que la crainte de l'enfer, par laquelle, en pleurant nos péchés, nous fuyons à la miséricorde de Dieu, ou nous nous abstenons de pécher, est un péché, ou aggrave les pécheurs; Qu'il soit anathème. CANON IX. - Si quelqu'un dit que par la foi seule l'impie est justifié; au point de signifier que rien d'autre n'est nécessaire pour coopérer afin d'obtenir la grâce de la justification, et qu'il n'est en aucune façon nécessaire, qu'il soit préparé et disposé par le mouvement de sa propre volonté; Qu'il soit anathème.

CANON X. - Si quelqu'un dit que les hommes sont justes sans la justice du Christ, par laquelle il a mérité que nous soyons justifiés; ou que c'est par cette justice elle-même qu'ils sont formellement justes; Qu'il soit anathème.

CANON XI. - Si quelqu'un dit que les hommes sont justifiés, soit par la seule imputation de la justice du Christ, soit par la seule rémission des péchés, à l'exclusion de la grâce et de la charité qui est déversée dans leurs cœurs par le Saint-Esprit, et qui est inhérente à eux; ou même que la grâce, par laquelle nous sommes justifiés, n'est que la faveur de Dieu; Qu'il soit anathème.

CANON XII.-Si quelqu'un dit que justifier la foi n'est rien d'autre que la confiance dans la miséricorde divine qui remet les péchés pour l'amour du Christ; ou, que cette confiance seule est celle par laquelle nous sommes justifiés; Qu'il soit anathème.

CANON XIII. - Si quelqu'un dit qu'il est nécessaire pour chacun, pour obtenir la rémission des péchés, qu'il croit pour certain, et sans aucune hésitation découlant de sa propre infirmité et de son tempérament, que ses péchés lui sont pardonnés; Qu'il soit anathème.

CANON XIV. - Si quelqu'un dit que l'homme est vraiment absous de ses péchés et justifié, parce qu'il s'est assurément cru absous et justifié; ou, que personne n'est vraiment justifié, mais celui qui se croit justifié; et que, par cette seule foi, l'absolution et la justification sont effectuées; Qu'il soit anathème.

CANON XV. - Si quelqu'un dit qu'un homme, né de nouveau et justifié, est tenu par la foi de croire qu'il est assurément dans le nombre des prédestinés; Qu'il soit anathème.

CANON XVI. - Si quelqu'un dit qu'il aura pour certain, d'une certitude absolue et infaillible, ce grand don de persévérance jusqu'à la fin, à moins qu'il ne l'ait appris par une révélation spéciale; Qu'il soit anathème.

CANON XVII. - Si quelqu'un dit que la grâce de la justification n'est atteinte que par ceux qui sont prédestinés à la vie; mais que tous ceux qui sont appelés, sont appelés en effet, mais ne reçoivent pas la grâce, comme étant, par la puissance divine, prédestinée au mal; Qu'il soit anathème.

CANON XVIII. - Si quelqu'un dit que les commandements de Dieu sont, même pour celui qui est justifié et constitué en grâce, impossible à garder; Qu'il soit anathème.

CANON XIX. - Si quelqu'un dit que rien d'autre que la foi n'est commandé dans l'Évangile, que d'autres choses sont indifférentes, ni commandées ni interdites, mais libres; ou, que les dix commandements appartiennent maintenant aux chrétiens; Qu'il soit anathème.

CANON XX. - Si quelqu'un dit que l'homme qui est justifié et si parfait soit-il, n'est pas tenu d'observer les commandements de Dieu et de l'Église, mais seulement de croire; comme si l'Évangile était une promesse nue et absolue de vie éternelle, sans la condition d'observer les commandements; Qu'il soit anathème.

CANON XXI. - Si quelqu'un dit que Jésus-Christ a été donné de Dieu aux hommes, comme un rédempteur en qui se confier, et non aussi comme un législateur à qui obéir; Qu'il soit anathème.

CANON XXII. - Si quelqu'un dit que le justifié, soit est capable de persévérer, sans l'aide spéciale de Dieu, dans la justice reçue; ou que, avec cette aide, il n'est pas en mesure; Qu'il soit anathème.

CANON XXIII.-Lorsqu'on dit qu'un homme une fois justifié ne peut plus pécher, ni perdre la grâce, et que par conséquent celui qui tombe et pèche n'a jamais été vraiment justifié; ou, d'autre part, qu'il est capable, pendant toute sa vie, d'éviter tous les péchés, même ceux qui sont véniels, - sauf par un privilège spécial de Dieu, comme l'Église tient à l'égard de la Sainte Vierge; Qu'il soit anathème.

CANON XXIV. - Si quelqu'un dit que la justice reçue n'est pas préservée et aussi augmentée devant Dieu par les bonnes œuvres; mais que lesdits travaux ne sont que les fruits et les signes de la justification obtenus, mais pas une cause de leur augmentation; Qu'il soit anathème.

CANON XXV. - Si quelqu'un dit que, dans toute bonne œuvre, le juste pèche véniellement au moins, ou - ce qui est encore plus intolérable - mortellement, et mérite par conséquent des punitions éternelles; et que c'est pour cela seulement qu'il n'est pas damné, que Dieu n'impute pas ces œuvres à la damnation; Qu'il soit anathème.

CANON XXVI. - Si quelqu'un dit que les justes ne doivent pas, pour leurs bonnes œuvres faites en Dieu, attendre et espérer une récompense éternelle de Dieu, par sa miséricorde et le mérite de Jésus-Christ, s'il en est ainsi qu'ils persévèrent jusqu'à la fin en faisant bien et en observant les commandements divins; Qu'il soit anathème.

CANON XXVII. - Si quelqu'un dit qu'il n'y a de péché mortel que celui de l'infidélité, ou, que la grâce une fois reçue n'est perdue par aucun autre péché, aussi grave et énorme soit-il, sauf par celui de l'infidélité; Qu'il soit anathème.

CANON XXVIII. - Si quelqu'un dit que, la grâce étant perdue par le péché, la foi aussi est toujours perdue avec elle; ou, que la foi qui demeure, bien qu'elle ne soit pas une foi vive, n'est pas une vraie foi; ou, que celui qui a la foi sans charité, n'est pas chrétien; Qu'il soit anathème.

CANON XXIX. - Si quelqu'un dit que celui qui est tombé après le baptême n'est pas capable, par la grâce de Dieu, de ressusciter; ou, qu'il est en mesure en effet de récupérer la justice qu'il a perdu, mais par la foi seule sans le sacrement de pénitence, contrairement à ce que la sainte Église romaine et universelle - instruite par le Christ et ses apôtres - a jusqu'à présent professé, observé et ri; Qu'il soit anathème.

CANON XXX. - Si quelqu'un dit qu'après que la grâce de la justification a été reçue, à tout pécheur pénitent la culpabilité est remise, et la dette du châtiment éternel est effacée de manière si sage, qu'il ne reste aucune dette de châtiment temporel à acquitter ni dans ce monde, ni dans l'autre dans le Purgatoire, avant que l'entrée du royaume des cieux puisse être ouverte (à lui); Qu'il soit anathème.

CANON XXXI. - Si quelqu'un dit que les péchés justifiés quand il accomplit de bonnes œuvres en vue d'une récompense éternelle; Qu'il soit anathème.

CANON XXXII. - Si quelqu'un dit que les bonnes œuvres de celui qui est justifié sont de telle manière les dons de Dieu, qu'ils ne sont pas aussi les bons mérites de celui qui est justifié; ou, que ledit justifié, par les bonnes œuvres qu'il accomplit par la grâce de Dieu et le mérite de Jésus-Christ, dont il est le membre vivant, ne mérite pas vraiment l'augmentation de la grâce, la vie éternelle, et l'atteinte de cette vie éternelle, - s'il en est ainsi, cependant, qu'il parte dans la grâce, - et aussi une augmentation de la gloire; Qu'il soit anathème.

CANON XXXIII.-Si quelqu'un dit, que, par la doctrine catholique touchant la justification, par ce saint Synode énoncé dans ce présent décret, la gloire de Dieu, ou les mérites de notre Seigneur Jésus-Christ sont en aucune façon dérogés, et non plutôt que la vérité de notre foi, et la gloire in fine de Dieu et de Jésus-Christ sont rendus (plus) illustres; Qu'il soit anathème.

DÉCRET SUR LA RÉFORME

DEUXIÈME DÉCRET

CHAPITRE I.

C'est à la rencontre que les prélats résident dans leurs propres églises; s'ils agissent autrement, les peines de l'ancienne loi sont renouvelées contre eux, et de nouvelles peines décrétées.

Le même Synode sacré et saint, - les mêmes légats du Siège apostolique présidant, - voulant s'appliquer à rétablir la discipline ecclésiastique, qui est extrêmement détendue, et à amender les manières dépravées du clergé et du peuple chrétien, a jugé bon de commencer par ceux qui président les plus grandes églises; Pour l'intégrité de ceux qui gouvernent, est la sécurité des gouvernés. Confiant, par conséquent, que par la miséricorde de notre Seigneur et Dieu, et la vigilance providentielle de son propre vicaire sur la terre, il arrivera sûrement pour l'avenir, que ceux qui sont les plus dignes, et dont la vie antérieure, à chaque étape de leur vie, de leur enfance à leurs années mûres, ayant été louablement passé dans les exercices de la discipline ecclésiastique, témoigne en leur faveur, seront assumés au gouvernement des églises, conformément aux vénérables ordonnances des Pères, car c'est une bourse dont le poids serait redoutable même pour les anges: (le Synode) exhorte tous ceux qui, sous quelque nom et titre que ce soit, sont établis sur toutes les églises patriarcales, primatiales, métropolitaines et cathédrales, et rend compte par la présente de tous ces admonestés, que, prenant garde à eux-mêmes et à tout le troupeau, dans lequel le Saint-Esprit les a placés pour gouverner l'Église de Dieu qu'il a achetée avec son propre sang, ils soient vigilants, comme l'Apôtre l'enjoint, qu'ils travaillent en toutes choses, et accomplissent leur ministère: mais qu'ils sachent qu'ils ne peuvent l'accomplir, s'ils abandonnent comme des mercenaires les troupeaux qui leur sont confiés, et ne s'appliquent pas à l'élevage de leurs propres brebis, dont le sang sera exigé de leurs mains, par le juge suprême; vu qu’il est très certain que, si le loup a dévoré les brebis, l’excuse du berger ne sera pas admise, qu’il n’en savait rien. À la lumière de ces graves responsabilités, la Conseil de trent session huit souligne la nécessité d'un engagement sincère en faveur de la vigilance spirituelle et de la pastorale parmi ceux qui sont chargés du berger de leurs congrégations. Le Synode exhorte les dirigeants à s'engager activement dans la vie de leurs communautés, en veillant à ce que leurs enseignements et leurs actions s'alignent sur la véritable doctrine de l'Église. Ne pas le faire compromet non seulement leur propre salut, mais met également en danger les âmes de ceux dont ils ont la charge. Cet appel à la vigilance se fait écho dans le Session 9 du Conseil de Trente, où la gravité des responsabilités pastorales est davantage éclairée. Il est rappelé à tous les clercs que leur engagement envers les fidèles n'est pas simplement un devoir, mais une obligation sacrée qui exige un dévouement indéfectible et une intégrité morale. Ce faisant, ils remplissent non seulement leur rôle de bergers, mais protègent également le caractère sacré de l'Église et soutiennent la confiance placée en eux par Dieu et la communauté qu'ils servent. Le Synode souligne l'importance de la vigilance et de l'engagement parmi les dirigeants de l'Église, car leur responsabilité envers Dieu a de profondes conséquences. Alors que l'Église cherche à restaurer l'intégrité et la discipline, la nécessité d'une hiérarchie forte et moralement droite devient de plus en plus évidente, faisant écho aux thèmes trouvés au sein de l'Église. Conseil de Trent Vue d'ensemble. En fin de compte, la préservation de la foi et le bien-être spirituel de la communauté dépendent de la diligence et de la détermination de ceux qui en sont chargés. En outre, la Conseil de trent session vii réaffirme la nécessité de la vigilance et de la responsabilité parmi les dirigeants de l'Église, en les exhortant à incarner les vertus du Christ dans leurs devoirs pastoraux. Il est impératif non seulement qu'ils paissent avec diligence, mais aussi qu'ils luttent pour l'élévation spirituelle de leurs communautés, de peur qu'ils ne soient trouvés manquants aux yeux de Dieu. Ce faisant, ils rempliront non seulement leurs obligations sacrées, mais assureront également la sainteté et l'unité de l'Église qu'ils ont été appelés à diriger.

Et pourtant, pour autant qu'on en trouve en ce moment, qui - comme on le déplore - oublient même leur propre salut, et préfèrent les choses terrestres aux choses célestes, et les choses humaines devant le divin, errent dans diverses cours, ou, leur pli abandonné, et les soins des brebis qui leur sont confiées négligés, s'occupent des sollicitudes des affaires temporelles; Il a semblé bon au saint et sacré Synode de renouveler, comme en vertu du présent décret Il renouvelle, les anciens canons promulgués contre les non-résidents, qui (canons) sont, par les désordres des temps et des hommes, presque tombés en désuétude; et, en outre, pour la résidence plus fixe de celui-ci, et pour la réforme des mœurs dans l'église, il a semblé bon de nommer et d'ordonner de la manière suivante: - Si quelqu'un, par quelque dignité, degré et prééminence distingués, doit, en restant six mois ensemble hors de son propre diocèse, tout empêchement légitime, ou des causes justes et raisonnables cessant, être absent d'une église patriarcale, primatiale, métropolitaine ou cathédrale, sous quel titre que ce soit, cause, nom, ou droit commis à lui, il devra ipso jure encourir la peine de la confiscation d'une quatrième partie des fruits d'une année, à appliquer, par un supérieur ecclésiastique, au tissu de l'église et aux pauvres du lieu. Et s'il continue à s'absenter de cette manière pendant six autres mois, il perdra alors une autre quatrième partie des fruits à appliquer de la même manière. Mais si la contumace va encore plus loin, le métropolite, pour l'avoir soumis à une censure plus sévère des canons sacrés, sera obligé de dénoncer ses évêques suffragants absents, et le plus ancien évêque suffragant résident de dénoncer son métropolite absent, au pontife romain, soit par lettre ou par messager, dans l'espace de trois mois, sous peine d'être ipso facto encouru, d'être interdit d'entrer dans l'église; qu'il peut, par l'autorité de son propre siège suprême, procéder contre les dits prélats non-résidents, selon la contumace plus ou moins grande de chacun peut exiger, et de fournir lesdites églises avec des pasteurs plus utiles, comme il le saura dans le Seigneur pour être salutaire et opportun.

CHAPITRE II.

Il n'est pas permis à quiconque détient un bénéfice nécessitant une résidence personnelle de s'absenter, sauf pour une juste cause à approuver par l'évêque, qui même alors, pour la guérison des âmes, remplacera un vicaire à sa place, en retirant une partie des fruits.

Ceux qui sont inférieurs aux évêques, qui détiennent par titre, ou en commendam, tous les bénéfices ecclésiastiques nécessitant une résidence personnelle, que ce soit par la loi ou la coutume, seront contraints, par leurs Ordinaires, de résider, par des recours juridiques appropriés; quant à eux semblera opportun pour le bon gouvernement des églises et l'avancement du service de Dieu, en tenant compte du caractère des lieux et des personnes; et aucun privilège perpétuel, ou indults, en faveur de la non-résidence, ou de recevoir les fruits pendant l'absence, ne sera d'aucune utilité: Les indulgences et dispenses temporaires, cependant, accordées uniquement pour des causes vraies et raisonnables, et qui doivent être légitimement prouvées devant l'Ordinaire, resteront en vigueur; dans quels cas cependant, ce sera la charge des évêques, telle que déléguée en la matière par le Siège apostolique, de prévoir que, en déléguant des vicaires compétents, et en leur attribuant une partie appropriée des fruits, la guérison des âmes soit maintenant négligée; b) aucun privilège ni aucune exemption, quelle qu'en soit l'utilité, à cet égard.

Chapitre III.

Les excès des clercs séculiers et des réguliers qui vivent hors de leurs monastères, seront corrigés par l'Ordinaire du lieu.

Les prélats des Églises s'appliqueront prudemment et diligemment à corriger les excès de leurs sujets; et aucun clerc séculier, sous prétexte d'un privilège personnel, ou tout Régulier, vivant hors de son monastère, ne sera, sous prétexte d'un privilège de son ordre, considéré, s'il transgresse, exempté d'être visité, puni et corrigé, conformément aux ordonnances des canons, par l'Ordinaire du lieu, comme étant délégué aux présentes par le Siège Apostolique.

CHAPITRE IV.

Les évêques et autres grands prélats visiteront toutes les églises, quelles qu'elles soient, aussi souvent qu'il y en aura besoin; tout ce qui pourrait empêcher l'abrogation de ce décret.

Le ## Les chapitres de la cathédrale et des autres plus grandes églises, et leurs membres, ne pourront pas, par des exemptions, coutumes, jugements, serments, concordats, qui ne lient que leurs auteurs et non leurs successeurs, se dissimuler d'être capables d'être, conformément aux ordonnances des canons, visités, corrigés et amendés, aussi souvent qu'il sera nécessaire, même avec autorité apostolique, par leurs propres évêques et autres grands prélats, par eux-mêmes seuls ou avec ceux qu'ils jugeront bon de les avoir accompagnés.

CHAPITRE V.

Les évêques n'exerceront aucune fonction pontificale, ni n'ordonneront, dans un autre diocèse.

Il ne sera permis à aucun évêque, sous le prétexte d'un privilège quelconque, d'exercer des fonctions pontificales dans le diocèse d'un autre, sauf avec la permission expresse de l'Ordinaire du lieu, et à l'égard des seules personnes qui sont soumises à ce même Ordinaire: si le contraire a été fait, l'évêque sera ipso facto suspendu de l'exercice des fonctions épiscopales, et ceux ainsi ordonnés (sont également suspendus) de l'exercice de leurs ordres.

INDICTION DE LA PROCHAINE SESSION

Est-ce que cela vous plaît que la prochaine Session suivante soit célébrée le jeudi, le cinquième jour après le premier dimanche du Carême qui approche, qui (jeudi) sera le troisième jour du mois de mars?

Ils ont répondu: Ça nous fait plaisir.

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