Confronta le denominazioni cristiane

E nell'unità di questa Divinità vi sono tre Persone, di una sola sostanza, potenza ed eternità: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

La Trinità è Una. Non confessiamo tre dèi, ma un solo Dio in tre Persone, la «Trinità consostanziale».

La Sacra Scrittura contiene tutte le cose necessarie alla salvezza: così che tutto ciò che non vi si legge, né può essere provato da essa, non deve essere richiesto ad alcuno come articolo di fede, né giudicato requisito o necessario alla salvezza.

È chiaro dunque che la sacra Tradizione, la sacra Scrittura e il Magistero della Chiesa, per sapientissima disposizione di Dio, sono tra loro talmente connessi e congiunti che l'una non può sussistere senza le altre.

La Sacra Scrittura contiene tutte le cose necessarie alla salvezza: così che tutto ciò che non vi si legge, né può essere provato da essa, non deve essere richiesto ad alcuno come articolo di fede, né giudicato requisito o necessario alla salvezza.

«L'economia cristiana dunque, in quanto è l'alleanza nuova e definitiva, non passerà mai, e non è da aspettarsi alcun'altra rivelazione pubblica prima della manifestazione gloriosa del Signore nostro Gesù Cristo».

Con il nome di Sacra Scrittura intendiamo quei libri canonici dell'Antico e del Nuovo Testamento, della cui autorità non vi fu mai alcun dubbio nella Chiesa.

La Chiesa accoglie e venera come ispirati i 46 libri dell'Antico Testamento e i 27 del Nuovo.

Le chiamiamo Parola di Dio perché Dio ha ispirato i loro autori umani e perché Dio parla ancora a noi mediante la Bibbia.

Dio ha ispirato gli autori umani dei libri sacri. «Per la composizione dei libri sacri, Dio scelse degli uomini, che egli impiegò nel possesso delle loro facoltà e dei loro mezzi, affinché, agendo egli in essi e per loro mezzo, scrivessero, da veri autori, tutto e soltanto ciò che egli voleva fosse scritto».

Con il nome di Sacra Scrittura intendiamo quei libri canonici dell'Antico e del Nuovo Testamento, della cui autorità non vi fu mai alcun dubbio nella Chiesa.

Ma poiché la parola di Dio deve essere sempre disponibile, la Chiesa con la sua autorità e con materna sollecitudine si preoccupa che siano fatte traduzioni appropriate e corrette nelle diverse lingue, di preferenza a partire dai testi originali dei sacri libri.

Credo che le Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento siano la Parola di Dio e contengano tutte le cose necessarie alla salvezza; e mi impegno solennemente a conformarmi alla Dottrina, alla Disciplina e al Culto della Chiesa Episcopale.

I libri ispirati insegnano la verità. «Poiché dunque tutto ciò che gli autori ispirati o agiografi asseriscono è da ritenersi asserito dallo Spirito Santo, bisogna ritenere che i libri della Scrittura insegnano con certezza, fedelmente e senza errore quella verità che Dio, per la nostra salvezza, volle fosse consegnata nelle sacre Scritture».

Che la teoria dell'evoluzione fornisca una spiegazione scientifica feconda e unificante dell'emergere della vita sulla terra, che molte interpretazioni teologiche delle origini possano accogliere facilmente una prospettiva evolutiva, e che l'accettazione dell'evoluzione sia del tutto compatibile con un'autentica e viva fede cristiana

L'evoluzione nella natura non è in conflitto con la nozione di Creazione, perché l'evoluzione presuppone la creazione di esseri che evolvono.

Lo Spirito Santo, che procede dal Padre e dal Figlio, è della stessa sostanza, maestà e gloria del Padre e del Figlio, vero ed eterno Dio.

La tradizione latina del Credo confessa che lo Spirito «procede dal Padre e dal Figlio (Filioque)».

Siamo considerati giusti davanti a Dio soltanto per il merito del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo mediante la Fede, e non per le nostre opere o i nostri meriti: perciò, che siamo giustificati per la sola Fede è una Dottrina salutarissima e piena di conforto, come è espresso più ampiamente nell'Omelia sulla Giustificazione.

La giustificazione è conferita nel Battesimo, sacramento della fede. Ci rende conformi alla giustizia di Dio, che ci rende interiormente giusti con la potenza della sua misericordia.

Dopo aver ricevuto lo Spirito Santo, possiamo allontanarci dalla grazia ricevuta e cadere nel peccato, e per la grazia di Dio possiamo rialzarci e correggere la nostra vita.

Il peccato mortale è una possibilità radicale della libertà umana, come lo stesso amore. Ha come conseguenza la perdita della carità e la privazione della grazia santificante, cioè dello stato di grazia.

La predestinazione alla Vita è il proposito eterno di Dio, per il quale (prima che fossero poste le fondamenta del mondo) egli ha costantemente decretato, con il suo consiglio a noi segreto, di liberare dalla maledizione e dalla dannazione coloro che ha scelto in Cristo fra il genere umano, e di condurli per mezzo di Cristo alla salvezza eterna, come vasi fatti per onore.

Per Dio, tutti i momenti del tempo sono presenti nella loro attualità. Quando dunque stabilisce il suo piano eterno di «predestinazione», Egli vi include la risposta libera di ogni persona alla sua grazia

Sono anche da ritenersi maledetti coloro che presumono di dire che ogni uomo sarà salvato dalla Legge o dalla setta che professa, purché si adoperi con diligenza a conformare la propria vita a quella Legge e alla luce della Natura. Poiché la Sacra Scrittura ci presenta soltanto il Nome di Gesù Cristo, mediante il quale gli uomini devono essere salvati.

Coloro che, senza colpa, ignorano il Vangelo di Cristo e la sua Chiesa, ma cercano Dio con cuore sincero e, mossi dalla grazia, si sforzano di compiere con le opere la sua volontà, conosciuta attraverso il dettame della coscienza – anch'essi possono conseguire la salvezza eterna.

Il peccato originale non consiste nel seguire Adamo (come vanamente dicono i pelagiani), ma è la colpa e la corruzione della natura di ogni uomo che naturalmente è generato dalla discendenza di Adamo; per la quale l'uomo è andato molto lontano dalla giustizia originale ed è per sua natura incline al male, così che la carne ha sempre desideri contrari allo spirito; e perciò in ogni persona nata in questo mondo merita l'ira di Dio e la dannazione.

Il racconto della caduta in Genesi 3 usa un linguaggio di immagini, ma espone un avvenimento primordiale, un fatto che è accaduto all'inizio della storia dell'uomo. La Rivelazione ci dà la certezza di fede che tutta la storia umana è segnata dalla colpa originale liberamente commessa dai nostri progenitori.

La condizione dell'uomo dopo la caduta di Adamo è tale che egli non può volgersi e prepararsi, con la propria forza naturale e con le proprie buone opere, alla fede e all'invocazione di Dio: perciò non abbiamo alcun potere di compiere opere buone, gradite e accette a Dio, senza la grazia di Dio per mezzo di Cristo che ci previene, affinché abbiamo una buona volontà, e che operi con noi quando abbiamo quella buona volontà.

La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente da Dio – non è «prodotta» dai genitori – ed è anche immortale: non muore quando si separa dal corpo nella morte e si unirà di nuovo al corpo nella risurrezione finale.

Lo Spirito Santo si rivela come il Signore che ci guida in tutta la verità e ci rende capaci di crescere a somiglianza di Cristo.

Il cammino della perfezione passa attraverso la Croce. Non c'è santità senza rinuncia e senza combattimento spirituale.

Sebbene la Legge data da Dio per mezzo di Mosè, quanto alle cerimonie e ai riti, non vincoli i cristiani, né i suoi precetti civili debbano necessariamente essere accolti in alcuna repubblica, tuttavia nessun cristiano, chiunque egli sia, è libero dall'obbedienza ai Comandamenti che sono chiamati morali.

Poiché esprimono i doveri fondamentali dell'uomo verso Dio e verso il prossimo, i dieci comandamenti rivelano, nel loro contenuto primario, obblighi gravi. Sono fondamentalmente immutabili e obbligano sempre e dappertutto.

Ogni candidato è presentato per nome al celebrante, o a un sacerdote o diacono che lo assiste, il quale immerge il candidato, o versa acqua su di lui, dicendo: N., io ti battezzo nel Nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

Il Battesimo si compie nel modo più significativo mediante la triplice immersione nell'acqua battesimale. Tuttavia, fin dall'antichità, può anche essere conferito versando per tre volte l'acqua sul capo del candidato.

La grazia interiore e spirituale nel Battesimo è l'unione con Cristo nella sua morte e risurrezione, la nascita nella famiglia di Dio, la Chiesa, il perdono dei peccati e la vita nuova nello Spirito Santo.

La Confermazione porta a perfezione la grazia battesimale; è il sacramento che dà lo Spirito Santo per radicarci più profondamente nella filiazione divina, incorporarci più saldamente a Cristo, rendere più solido il nostro legame con la Chiesa, associarci maggiormente alla sua missione e aiutarci a rendere testimonianza alla fede cristiana con la parola accompagnata dalle opere.

Si richiede che rinunciamo a Satana, ci pentiamo dei nostri peccati e accettiamo Gesù come nostro Signore e Salvatore.

Quanto ai bambini morti senza Battesimo, la Chiesa non può che affidarli alla misericordia di Dio, come fa appunto nel rito dei funerali per loro.

La Cena del Signore non è soltanto un segno dell'amore che i cristiani devono avere gli uni per gli altri, ma piuttosto un Sacramento della nostra Redenzione mediante la morte di Cristo: tanto che per coloro che lo ricevono rettamente, degnamente e con fede, il Pane che spezziamo è una partecipazione al Corpo di Cristo; e parimenti il Calice della Benedizione è una partecipazione al Sangue di Cristo.

Nel santissimo sacramento dell'Eucaristia «il corpo e il sangue, insieme con l'anima e la divinità del Signore nostro Gesù Cristo e, per conseguenza, il Cristo tutto intero, sono contenuti veramente, realmente e sostanzialmente».

persone battezzate che sono membri comunicanti di altre Chiese che aderiscono alla dottrina della Santa Trinità e che sono in piena comunione con la propria Chiesa;

Poiché i cattolici credono che la celebrazione dell'Eucaristia sia un segno della realtà dell'unità di fede, di vita e di culto, i membri di quelle chiese con le quali non siamo ancora pienamente uniti non sono ordinariamente ammessi alla Santa Comunione.

Il pane, lievitato o azzimo che sia, sarà della migliore e più pura farina di frumento che si possa convenientemente ottenere, e il vino il succo fermentato dell'uva, buono e sano.

Secondo l'antica tradizione della Chiesa latina, il sacerdote deve usare pane azzimo nella celebrazione eucaristica ogni volta che lo offre.

Vi sono due Sacramenti ordinati da Cristo nostro Signore nel Vangelo, cioè il Battesimo e la Cena del Signore.

Cristo ha istituito i sacramenti della nuova legge. Sono sette: il Battesimo, la Confermazione (o Crismazione), l'Eucaristia, la Penitenza, l'Unzione degli infermi, l'Ordine e il Matrimonio.

Ogni provincia è autonoma, con il proprio sistema di governo. Il più anziano tra i vescovi o gli arcivescovi di ciascuna provincia è chiamato «Primate».

Il Papa, Vescovo di Roma e successore di Pietro, «è il perpetuo e visibile principio e fondamento dell'unità sia dei vescovi sia della moltitudine dei fedeli».

Ai vescovi, ai sacerdoti e ai diaconi non è comandato dalla Legge di Dio né di fare voto di stato celibe, né di astenersi dal matrimonio: perciò è lecito a loro, come a tutti gli altri uomini cristiani, sposarsi a loro discrezione, secondo che giudicheranno ciò più conforme alla pietà.

«Solo il battezzato di sesso maschile (vir) riceve validamente la sacra ordinazione». Il Signore Gesù ha scelto uomini (viri) per formare il collegio dei dodici apostoli, e gli apostoli hanno fatto lo stesso quando hanno scelto i collaboratori che dovevano succedere loro nel ministero.

Il Sinodo Generale della Chiesa d'Inghilterra ha dato oggi la sua approvazione finale perché le donne diventino vescovo nella Chiesa d'Inghilterra.

Perché dunque ogni dubbio venga allontanato in una cosa di grande importanza, che attiene alla stessa divina costituzione della Chiesa, in virtù del mio ministero di confermare i fratelli (cf. Lc 22:32) dichiaro che la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferire alle donne l'ordinazione sacerdotale e che questa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa.

La Riconciliazione di un penitente è disponibile per chiunque lo desideri. Non è limitata ai tempi di malattia. Le confessioni possono essere ascoltate in qualsiasi momento e in qualsiasi luogo.

Secondo il comando della Chiesa, «dopo aver raggiunto l'età della discrezione, ogni fedele è obbligato a confessare fedelmente i peccati gravi almeno una volta all'anno».

Il Giorno del Signore, comunemente chiamato domenica, deve essere sempre celebrato come memoriale settimanale della Risurrezione del nostro Signore e osservato secondo la santa volontà e il beneplacito di Dio, in particolare con la partecipazione al servizio divino, con opere di carità e con l'astensione da ogni lavoro e affare non necessario.

La domenica si distingue espressamente dal sabato, al quale cronologicamente succede ogni settimana; per i cristiani la sua osservanza cerimoniale sostituisce quella del sabato.

È dovere del ministro assicurare che siano scelti soltanto quei canti, inni, antifone e altre composizioni che siano appropriati, sia nelle parole sia nella musica, al solenne atto di culto e di preghiera nella Casa di Dio e alla congregazione radunata a tale scopo; e bandire ogni irriverenza nella pratica e nell'esecuzione degli stessi.

La Chiesa riconosce nel canto gregoriano il canto particolarmente adatto alla liturgia romana: perciò, a parità di condizioni, nelle azioni liturgiche gli si riservi il posto principale. Ma gli altri generi di musica sacra, specialmente la polifonia, non si escludono affatto dalla celebrazione delle azioni liturgiche, purché rispondano allo spirito dell'azione liturgica, a norma dell'art. 30.

La dottrina romana riguardante il purgatorio, le indulgenze, il culto e l'adorazione, tanto delle immagini quanto delle reliquie, e anche l'invocazione dei santi, è una cosa vana, inventata inutilmente e non fondata su alcuna garanzia della Scrittura, ma piuttosto contraria alla Parola di Dio.

Il culto cristiano delle immagini non è contrario al primo comandamento che proscrive gli idoli. Infatti, «l'onore reso all'immagine appartiene a colui che vi è rappresentato» e «chi venera l'immagine venera la persona di colui che in essa è riprodotto».

Riconosciamo la presenza dello Spirito Santo quando confessiamo Gesù Cristo come Signore e siamo condotti all'amore e all'armonia con Dio, con noi stessi, con il nostro prossimo e con tutto il creato.

Esistono inoltre grazie speciali, chiamate anche carismi, con il termine greco usato da san Paolo e che significa «favore», «dono gratuito», «beneficio». Qualunque ne sia il carattere, talvolta straordinario, come il dono dei miracoli o delle lingue, i carismi sono ordinati alla grazia santificante e hanno per scopo il bene comune della Chiesa.

Il ministero di guarigione è il ministero di Gesù affidato a noi, da esercitarsi sempre con riverenza, amore e compassione. Il principio guida è riconoscere la presenza di Dio in coloro che ricevono questo ministero e onorare la sua presenza in loro.

I carismi vanno accolti con riconoscenza da colui che li riceve ma anche da tutti i membri della Chiesa. Sono infatti una meravigliosa ricchezza di grazia per la vitalità apostolica e per la santità di tutto il Corpo di Cristo, purché si tratti di doni che provengono veramente dallo Spirito Santo e siano esercitati in modo pienamente conforme agli autentici impulsi di questo stesso Spirito, cioè secondo la carità, vera misura di tutti i carismi.

Alcune persone, tuttavia, cercano un aiuto specifico quando attraversano tempi di sofferenza e di angoscia, o quando sono turbate da quelle che sembrano esperienze continue di male dentro di sé o intorno a sé. Per queste persone può essere giusto chiedere l'aiuto salvifico di Dio mediante il ministero di liberazione della Chiesa.

L'esorcismo è diretto a espellere i demoni o a liberare dalla possessione demoniaca mediante l'autorità spirituale che Gesù ha affidato alla sua Chiesa. La malattia, specialmente quella psicologica, è una cosa ben diversa; il curarla è compito della scienza medica.

Non è necessario che le tradizioni e le cerimonie siano in ogni luogo le stesse e del tutto uguali; poiché in ogni tempo sono state diverse e possono essere mutate secondo la diversità dei paesi, dei tempi e dei costumi degli uomini, purché nulla sia ordinato contro la Parola di Dio.

Dio onnipotente, che hai guardato all'umiltà della Beata Vergine Maria e l'hai scelta per essere la madre del tuo unico Figlio: concedi a noi, redenti dal suo sangue, di partecipare con lei alla gloria del tuo regno eterno;

Infatti Colui che ella ha concepito come uomo per opera dello Spirito Santo, e che è diventato veramente suo Figlio secondo la carne, non è altri che il Figlio eterno del Padre, la seconda Persona della Santissima Trinità. La Chiesa confessa dunque che Maria è veramente «Madre di Dio» (Theotokos).

Egli venne per essere l'Agnello senza macchia, che, con il sacrificio di se stesso offerto una volta per tutte, togliesse i peccati del mondo, e il peccato, come dice san Giovanni, non era in lui. Ma noi tutti gli altri, benché battezzati e nati di nuovo in Cristo, offendiamo tuttavia in molte cose; e se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi.

La beatissima Vergine Maria fu, fin dal primo istante del suo concepimento, per singolare grazia e privilegio di Dio onnipotente e in virtù dei meriti di Gesù Cristo, Salvatore del genere umano, preservata immune da ogni macchia di peccato originale.

La dottrina romana riguardante il purgatorio, le indulgenze, il culto e l'adorazione, tanto delle immagini quanto delle reliquie, e anche l'invocazione dei santi, è una cosa vana, inventata inutilmente e non fondata su alcuna garanzia della Scrittura, ma piuttosto contraria alla Parola di Dio.

Nella preghiera, la Chiesa pellegrina è unita a quella dei santi, di cui chiede l'intercessione.

Preghiamo per loro, perché li teniamo ancora nel nostro amore, e perché confidiamo che, alla presenza di Dio, coloro che hanno scelto di servirlo crescano nel suo amore, finché lo vedranno così com'è.

Il Nuovo Testamento parla del giudizio principalmente nella prospettiva dell'incontro finale con Cristo nel suo secondo avvento, ma afferma anche più volte che ciascuno sarà ricompensato subito dopo la morte in rapporto alle sue opere e alla sua fede.

La dottrina romana riguardante il purgatorio, le indulgenze, il culto e l'adorazione, tanto delle immagini quanto delle reliquie, e anche l'invocazione dei santi, è una cosa vana, inventata inutilmente e non fondata su alcuna garanzia della Scrittura, ma piuttosto contraria alla Parola di Dio.

Coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio, ma sono imperfettamente purificati, sebbene siano certi della loro salvezza eterna, subiscono, dopo la morte, una purificazione, per ottenere la santità necessaria per entrare nella gioia del cielo.

Con cielo intendiamo la vita eterna nel nostro godimento di Dio; con inferno intendiamo la morte eterna nel nostro rifiuto di Dio.

L'insegnamento della Chiesa afferma l'esistenza dell'inferno e la sua eternità. Subito dopo la morte le anime di coloro che muoiono in stato di peccato mortale discendono nell'inferno, dove subiscono le pene dell'inferno, «il fuoco eterno». La pena principale dell'inferno consiste nella separazione eterna da Dio, nel quale soltanto l'uomo può avere la vita e la felicità per le quali è stato creato e alle quali aspira.

Con la venuta di Cristo nella gloria intendiamo che Cristo verrà, non nella debolezza ma nella potenza, e farà nuove tutte le cose.

Dopo l'Ascensione il ritorno di Cristo nella gloria è imminente, anche se «non spetta a voi conoscere i tempi e i momenti che il Padre ha riservato al suo potere». Questa venuta escatologica può compiersi in qualsiasi momento, anche se essa e la prova finale che la precederà sono «ritardate».

La speranza cristiana è vivere con fiducia in novità e pienezza di vita e attendere la venuta di Cristo nella gloria e il compimento del disegno di Dio per il mondo.

Prima della seconda venuta di Cristo la Chiesa deve passare attraverso una prova finale che scuoterà la fede di molti credenti. La persecuzione che accompagna il suo pellegrinaggio sulla terra svelerà il «mistero di iniquità» sotto la forma di un'impostura religiosa che offrirà agli uomini una soluzione apparente ai loro problemi, al prezzo dell'apostasia dalla verità.

Crediamo che Cristo verrà nella gloria per giudicare i vivi e i morti.

L'inganno dell'Anticristo comincia già a prendere forma nel mondo ogni volta che si pretende di attuare nella storia quella speranza messianica che può compiersi solo oltre la storia attraverso il giudizio escatologico. La Chiesa ha respinto anche le forme mitigate di questa falsificazione del Regno futuro sotto il nome di millenarismo, soprattutto la forma politica «intrinsecamente perversa» di un messianismo secolarizzato.

L'Antico Testamento non è contrario al Nuovo: poiché sia nell'Antico sia nel Nuovo Testamento la vita eterna è offerta al genere umano da Cristo, che è l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo, essendo sia Dio sia uomo.

Si entra nel Popolo di Dio per la fede e il Battesimo. «Tutti gli uomini sono chiamati a far parte del nuovo Popolo di Dio» (LG 13), affinché, in Cristo, «gli uomini formino una sola famiglia e un solo Popolo di Dio» (AG 1).

La Chiesa d'Inghilterra afferma, secondo l'insegnamento del nostro Signore, che il matrimonio è per sua natura un'unione permanente e per tutta la vita, nella buona e nella cattiva sorte, finché morte non li separi, di un uomo con una donna, con l'esclusione di ogni altra persona da entrambe le parti

Il matrimonio rato e consumato non può essere sciolto da nessuna potestà umana e per nessuna causa, eccetto la morte.

Per i cristiani, il matrimonio, cioè l'unione per tutta la vita tra un uomo e una donna, contratta con la pronuncia di voti, rimane il contesto proprio dell'attività sessuale.

La fornicazione è l'unione carnale tra un uomo e una donna non sposati. È gravemente contraria alla dignità delle persone e della sessualità umana, naturalmente ordinata al bene dei coniugi come pure alla generazione e all'educazione dei figli.

La Chiesa d'Inghilterra insegna che il matrimonio è per la vita. Riconosce anche che purtroppo alcuni matrimoni falliscono e, qualora ciò accada, cerca di essere disponibile per tutti gli interessati. La Chiesa ammette che, in circostanze eccezionali, una persona divorziata possa risposarsi in chiesa mentre il precedente coniuge è ancora in vita.

Il divorzio è una grave offesa alla legge naturale. Esso pretende di sciogliere il contratto, liberamente stipulato dagli sposi, di vivere l'uno con l'altro fino alla morte. Il divorzio è un'offesa all'Alleanza della salvezza, di cui il matrimonio sacramentale è il segno.

La vostra chiesa vi augura una vita d'amore che cresca sotto la protezione di Dio. Ma riconosciamo che alcuni matrimoni falliscono per ogni sorta di motivi tristi e dolorosi. Perciò, in determinate circostanze, la Chiesa d'Inghilterra ammette che una persona divorziata possa risposarsi in chiesa, e ciò avviene dal 2002.

La Chiesa sostiene che una nuova unione non può essere riconosciuta come valida, se era valido il primo matrimonio. Se i divorziati si sono risposati civilmente, si trovano in una situazione che contrasta oggettivamente con la legge di Dio.

Tuttavia, nei casi in cui vi sia un obbligo morale così chiaramente avvertito di limitare o evitare la genitorialità, e dove vi sia un motivo moralmente valido per evitare la completa astinenza, la Conferenza conviene che si possano usare altri metodi, purché ciò avvenga alla luce degli stessi princìpi cristiani.

La regolazione delle nascite rappresenta uno degli aspetti della paternità e della maternità responsabili. La legittimità delle intenzioni degli sposi non giustifica il ricorso a mezzi moralmente inaccettabili (per esempio, la sterilizzazione diretta o la contraccezione).

Pur riconoscendo che in questo paese ogni donna ha il diritto legale di sottoporsi a un aborto medicalmente sicuro, come cristiani crediamo fermamente che, se questo diritto viene esercitato, debba esserlo soltanto in situazioni estreme. Ci opponiamo con fermezza all'aborto come mezzo di controllo delle nascite, di pianificazione familiare, di selezione del sesso o per qualsiasi motivo di semplice convenienza.

Fin dal primo secolo la Chiesa ha dichiarato la malvagità morale di ogni aborto procurato. Questo insegnamento non è mutato e rimane immutabile.

Che questo Sinodo inviti tutte le parrocchie della Chiesa d'Inghilterra a incoraggiare i propri membri a considerare, come parte del loro donare cristiano: (a) di diventare donatori di sangue; e (b) di iscriversi come donatori di organi e di far conoscere i propri desideri ai familiari.

Dopo l'età apostolica la Chiesa non si sentì obbligata a trarne fondamento per formulare norme precise per il macellaio e per la cucina, e tanto meno ai nostri tempi a vietare la trasfusione di sangue.

La Chiesa Episcopale non ha mai approvato il divieto di usare bevande contenenti alcol tra i membri adulti. La Scrittura offre l'esempio di Gesù nell'uso e nel servire il vino nel suo primo miracolo a Cana e nell'istituzione della santa Eucaristia. Se un membro adulto sceglie di usare alcol, tuttavia, ci si aspetta un uso moderato.

La virtù della temperanza dispone ad evitare ogni eccesso: l'abuso del cibo, dell'alcol, del tabacco o dei medicinali. Si rendono gravemente colpevoli coloro che, per ubriachezza o per gusto della velocità, mettono in pericolo la sicurezza altrui e la propria, sulle strade, in mare o in aria.

È lecito ai cristiani, per comando del Magistrato, portare armi e prestare servizio in guerra.

Coloro che si dedicano al servizio della patria nelle forze armate sono servitori della sicurezza e della libertà dei popoli. Se rettamente adempiono il loro dovere, concorrono veramente al bene comune della nazione e alla salvaguardia della pace.