キリスト教の教派を比較する

永遠の三位一体の神は、父、子、聖霊として私たちにご自身を現される。それぞれ異なる人格的特質をもつが、本性、本質、存在の分割はない。

それゆえ、わたしたちは、唯一の主であるわたしたちの主なる神を、三位一体として、あるいは三つの位格を持つ一つの存在として語ってよく、それでも絶対的に聖書的であります。

バプテストにおける信仰と実践の唯一の権威は、旧約聖書と新約聖書である。信仰告白は解釈の手引きにすぎず、良心に対していかなる権威ももたない。

わたしたちは、権威とは、聖書が主張し教えるすべてが真実であることを意味すると理解しています。聖書は、神の明らかにされた御旨と目的として、信仰と行動を決定するものです。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべてのことについての神の全き御旨は、聖書に明示されているか、必然的に含まれている。聖書には、御霊による新たな啓示によってであれ、人間の伝承によってであれ、いかなる時にも何も付け加えてはならない。

教会は、今日教会に与えられている預言の賜物を通しての聖霊の継続する働きを認め、それに応答する必要があります。

通常外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく規範でもなく、したがって神の教会にとって何の権威もなく、他の人間の著作と別の仕方で是認され、用いられるべきでもない。

聖書は、しばしば単数形の「聖書」を用いて、六十六巻の正典全体を表します。

ヘブライ語の旧約聖書（古の神の民の母語）とギリシャ語の新約聖書（執筆当時、諸国民に最も広く知られていた言語）は、神によって直接霊感を受け、神の独自の配慮と摂理によってあらゆる時代に純粋に保たれてきたので、真正である。したがって、宗教上のあらゆる論争において、教会は最終的にこれらに訴えるべきである。

聖書は、旧約も新約も、言葉に至るまで神の霊感を受けたものであり、神の人への啓示であって、信仰と行いの誤りなき、権威ある規範である。

南部バプテストは、聖書は誤りの混じらない真理であると信じ、聖書の保存に深く力を注いでいる

聖書は、実のところ、古代の書物の中で最もよく証拠立てられた書物であり、わたしたちは、まことに信頼に足る、信頼できる本文が確保されていることを確信しています。さらにそれは、何世紀にもわたる忠実な写字生と学者たちの、厳密で丹念な作業における、神の摂理的な配慮を示しています。

聖書は、神の霊感を受けた人々によって書かれ、人に対する神ご自身の啓示である。それは神の教えの完全な宝である。神をその著者とし、救いをその目的とし、誤りの混じらない真理をその内容とする。したがって、聖書はすべて完全に真実で信頼できる。

無誤性は、不可謬性とほぼ同義であり、より最近では、聖書が原本、すなわち自筆の写本においては誤りがないことを、さらに証しするために用いられてきました。

人は神の特別な創造であり、神ご自身のかたちに造られた。神は彼らを男と女に創造されたが、それは神の創造のみわざの冠である。

神は、アダムを、すでに存在していた何らかの生き物から形造られたのではありません（コリント第一 15:39）。有神論的進化論や進化的創造論を含め、すべての生命の形が共通の祖先から生じたと主張するいかなる進化論も、それゆえ除外されます。

父はだれからも出ず、生まれることも発出することもない。子は永遠に父から生まれる。聖霊は父と子から発出する。

それゆえ、父は生む者、子は生まれる者、そして聖霊は父と子とより出づる者である。

義認とは、神が、ご自身の義の原則に従い、悔い改めてキリストを信じるすべての罪人を恵み深く完全に無罪放免とされることである。義認は、信者を神との平和と恵みの関係へともたらす。

救いは、神に対する悔い改めと、主イエス・キリストに対する信仰によって受けられる。再生の洗いと聖霊の新たにする働きにより、恵みによって信仰を通して義とされ、人は永遠の命の望みに従って、神の相続人となる。

すべての真の信者は終わりまで耐え忍ぶ。神がキリストにおいて受け入れ、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から決して脱落せず、終わりまで堅く保たれる。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの総会は、一度救われた人が失われることは不可能であるとする、無条件の保証の立場を認めません。

選びは神の恵み深いご目的であり、それにしたがって神は罪人を再生させ、義とし、聖化し、栄光を与えられる。それは人間の自由な行為主体性と矛盾せず、目的に関わるすべての手段を含んでいる。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドで最も典型的にとられている立場は、ヤコブス・アルミニウス（1560–1609）にちなんでアルミニウス主義と呼ばれます。

救いは全人の贖いを含み、主また救い主としてイエス・キリストを受け入れるすべての人に無償で提供される。イエスはご自身の血によって、信者のために永遠の贖いを獲得された。最も広い意味で、救いは再生、義認、聖化、栄化を含む。主としてのイエス・キリストへの個人的な信仰を離れては、救いはない。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、人が間違った国や間違った世紀に生まれたために地獄に行くとは信じていません。

サタンの誘惑によって、人は神の命令に背き、原初の無垢から堕落し、そのため彼の子孫は罪に傾く性質と環境を受け継いでいる。したがって、道徳的な行為ができるようになるとすぐに、彼らは違反者となり、罪に定められる。

人は善く、正しい者として造られた。神は「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造ろう」と言われたからである。しかし、人は自発的な違反によって堕落し、それによって肉体の死だけでなく、神からの分離である霊的な死をも招いた。

初めに人は罪に汚されておらず、創造主から選択の自由を授けられていた。人はその自由な選択によって神に対して罪を犯し、人類に罪を持ち込んだ。

聖書における悔い改めへのあらゆる呼びかけは、神が人類に、正しいことも悪いことも選ぶことのできる自由意志を与えられたことのしるしです。

聖化とは、再生に始まる経験であり、それによって信者は神のご目的のために聖別され、内に住まう聖霊の臨在と力によって、道徳的・霊的な成熟へと進むことができるようになる。恵みにおける成長は、再生された人の生涯を通して続くべきである。

聖化は、信者が、キリストの死と復活における自分のキリストとの一体を認め、その結合という事実を日々信仰によって心に留め、あらゆる能力を絶えず聖霊の支配にささげることによって、実現されます。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は喜んで、イスラエルの民に儀式律法を与えられた。それは、一部は礼拝にかかわり、キリストとその恵み、行い、苦しみ、恩恵を予表するいくつかの象徴的な定めを含み、一部はさまざまな道徳的義務についての教えを示すものである。これらの儀式律法はすべて、改革の時までとして定められたものにすぎず、そのために父から権能を授けられた、まことのメシアであり唯一の律法授与者であるイエス・キリストによって、廃止され、取り除かれた。

キリスト教会は歴史的に、旧約の律法の儀式に関する規定は、キリストの贖いの死の後はもはや効力を持たないが、新約による解釈と、その道徳律の再確認は引き続き効力を持つと理解してきました。

キリスト教のバプテスマは、父と子と聖霊の御名による、信者の水への浸礼である。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。

聖霊は人々を救い主へと招き、再生をもたらす。再生の瞬間に、聖霊はすべての信者をキリストのからだにバプテスマされる。

回心のとき、御霊はキリスト、すなわちキリストの体の中へと洗礼を授けます。その後の、別個の体験において、キリストは聖霊による洗礼を授けられます。

キリスト教のバプテスマは、信者が父と子と聖霊の御名によって水に浸されることである。それは、十字架につけられ、葬られ、よみがえられた救い主への信者の信仰を象徴する従順の行為であり、罪に対する信者の死、古い生活の埋葬、そしてキリスト・イエスにある新しいいのちに歩むための復活を表す。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。救い主また主としてのキリストを悔い改めて信じるすべての者は、洗礼を受けなければならない。

主の晩餐は、象徴的な従順の行為であり、教会の会員は、パンとぶどうの実にあずかることによって、贖い主の死を記念し、その再臨を待ち望む。

主の晩餐は、パンとぶどうの実という要素からなり、わたしたちの主イエス・キリストの神の性質にあずかることを表す象徴です。

地域教会の自治に関連する他の質問で先に述べたように、主の晩餐にあずかれる者の要件は、地域教会によって取り扱われ、決定される。

パウロは、パンと杯の意味を、主の体と血に関連づけて説明し（11:24、25）、それが「主が来られる時まで主の死を」公に宣べ伝えることであると教えました（11:26）。彼は、注意深く自己を吟味した後の、すべての信者による参加という、定期的で敬虔な参加を求めました（11:27-32）。

主の晩餐は象徴的な従順の行為であり、教会の会員は、パンとぶどうの実にあずかることによって、贖い主の死を記念し、その再臨を待ち望む。

主の晩餐は、パンとぶどうの実という要素からなり、わたしたちの主イエス・キリストの神の性質にあずかることを表す象徴（ペテロ第二 1:4）であり、主の苦難と死の記念（コリント第一 11:26）であり、主の再臨の預言（コリント第一 11:26）であって、「主が来られる時まで」すべての信者に命じられています。

主イエス・キリストの新約聖書的な教会は、バプテスマを受けた信者の自治的な地域会衆であり、福音の信仰と交わりにおいて契約によって結ばれ、キリストの二つの礼典を守り、キリストの律法に治められ、御言葉によって与えられた賜物、権利、特権を行使し、福音を地の果てまで広めることを求める。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。

主イエス・キリストの新約聖書的な教会は、バプテスマを受けた信者の自治的な地域会衆であり、福音の信仰と交わりにおいて契約によって結ばれ、キリストの二つの礼典を守り、キリストの律法に治められ、御言葉によって与えられた賜物、権利、特権を行使し、福音を地の果てまで広めることを求める。それぞれの会衆は、民主的な過程を通して、キリストの主権のもとに運営される。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの総会は、その会員が自発的に結んだ相互の合意に基づく、協力的な交わりであり、諸教会と資格を認められた牧師たちの交わりとして知られる。

それぞれの会衆は、民主的な過程を通して、キリストの主権のもとに運営される。そのような会衆では、各会員が主であるキリストに対して責任を負う。聖書に定められた二つの職務は、牧師／長老／監督と執事である。男女とも教会における奉仕のための賜物を授かっているが、牧師／長老／監督の職務は、聖書の資格を満たした男性に限られる。

按手礼は、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドが認める牧師職の分類の最高位に用いられる用語であり、その分類は男性にも女性にも開かれています。

男女とも教会における奉仕のための賜物を授かっているが、牧師／長老／監督の職務は、聖書の資格を満たした男性に限られる。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、聖書に示されているとおり、教会の宣教のあらゆる面とあらゆる段階における女性の霊的な賜物を認めています。

彼は天に昇り、今は神の右に高く上げられ、そこでただひとりの仲保者であって、まことの神でありまことの人であり、その位格において神と人との和解が成し遂げられている。

神の言葉は、神の赦しを受けるために聖職者や人間の仲保者に罪を告白するようにとは、どこにも述べていません。むしろこれは、悔い改めた罪人の心から、直接救い主イエス・キリストになされるべきものです。

週の第一日が主の日である。それは定期的に守るべきキリスト教の制度である。それはキリストの死者からの復活を記念するものであり、公的にも私的にも、礼拝と霊的な献身の行いを含むべきである。

日曜日を休息と礼拝の特定の日として守るようにとは命じられていませんが、安息日の原則は、肉体的、霊的な回復のために、七日のうち一日を取り分けるべきであるということです。

楽器に反対する一部の教派の確信にもかかわらず、新約聖書はいかなる種類の楽器をも禁じていません。

まことの神を礼拝する受け入れられる方法は、神ご自身によって定められ、神ご自身の啓示されたみこころによって限定されている。したがって、人間の想像や工夫、サタンの示唆によって、目に見えるいかなる表象のもとにおいても、また聖書に定められていないほかのいかなる方法でも、礼拝されてはならない。

おそらくたいていは、聖書に述べられている「異言の賜物」は、聖書の完成とともにやんだと信じている。異言を語ることを、一部のキリスト者に与えられた、語り手がそれまで知らなかった言語で外国の文化に福音を伝えることを可能にする霊的な賜物とみなす者もいるかもしれない。

聖霊による信者の洗礼は、神の御霊が語らせてくださるままに、ほかの言語で語るという最初の身体的なしるしによって証しされます。

全国の南部バプテスト教会に「カリスマ的」な実践について調査をすれば、おそらくさまざまな見解が見つかるだろう。おそらくたいていは、聖書に述べられている「異言の賜物」は、聖書の完成とともにやんだと信じている。

すべての信者は、わたしたちの主イエス・キリストの命令に従って、父の約束、すなわち聖霊と火による洗礼を受ける資格があり、熱心に期待し、真剣に求めるべきです。これは初代キリスト教会のすべての人の通常の体験でした。それに伴って、命と奉仕のための力の授与、宣教の働きにおける賜物の授与とその用い方がもたらされます。

聖書は、祈る信者の第一の敵はサタンであると教えている（ダニエル10:10-14；エペソ6:10-18；Iペテロ5:8）

信者は霊的な戦いに入り、抑圧されることもありますが、悪霊の力に取りつかれることはあり得ません。

地域教会の頭はイエス・キリストであって、私たちではない。それぞれの教会は、自らが定める方針と下す決定について、神の前に責任を負う。

しかし、慎みは、あらゆる文化と時代に共通する単一の規則の集まりではありません。それは、自分の体を不適切にひけらかして注意を引くことのない、行動の型です。

キリストは神の永遠の御子である。イエス・キリストとして受肉されたとき、聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた。

主イエス・キリストは神の永遠の御子です。聖書は宣言しています。その処女降誕

イエス・キリストとして受肉されたとき、聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた。イエスは神のみこころを完全に啓示し、行い、その要求と必要を伴う人間性をご自分の上に引き受け、罪を除いてあらゆる点で人類と完全に一体となられた。

宗教的な礼拝は、父なる神、子、聖霊に、そしてそのお方だけに捧げられるべきであり、天使、聖人、その他の被造物には捧げられてはならない。そして堕落以後は、仲保者なしにではなく、キリストのほかのいかなる者の仲介によってでもなく捧げられる。

人のからだは死後、塵に帰って朽ちるが、その魂は、死にも眠りにもせず、不滅の存在として、それを与えた神のもとにただちに帰る。

イエスは、死後の悪しき者の中間状態（地獄、ハデス）を火のあるものと特徴づけられましたが（ルカ 16:23、24）、これは永遠の火とは区別されるべきです。ルカ 16 章のイエスの言葉は、悪しき者が意識を保っていて、自分の状態と、自分が逃したものを自覚していることを示しています。

義人の魂は、そのとき聖さにおいて完全にされ、パラダイスに受け入れられる。そこで彼らはキリストとともにおり、光と栄光のうちに神の御顔を仰ぎつつ、からだの完全な贖いを待つ。悪人の魂は地獄に投げ込まれ、苦悶と闇の中にとどまり、大いなる日の審判のために取っておかれる。からだから離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

聖書は、死後の悔い改めの可能性も、神からの分離の責め苦が和らぐことも示していません（ルカ 16:23–26）。

不義な者は地獄、すなわち永遠の刑罰の場に送られる。義人は、復活し栄光を与えられたからだで報いを受け、主とともに永遠に天国に住む。

いのちの書に記されていない者は、だれでも、悪魔とその使いたち、獣と偽預言者と共に、火と硫黄の燃える池、すなわち第二の死へと、永遠の罰に引き渡される。

イエス・キリストは、その約束にしたがって、栄光のうちに人格的に、目に見える形で地上に再び来られる。死者はよみがえり、キリストはすべての人を義によって裁かれる。

キリストにあって眠った人々の復活と、主の来臨まで生き残っている人々と共になされるその変貌は、教会の差し迫った祝福された望みです。

神は、ご自身の時に、ご自身のやり方で、世界をふさわしい終わりへともたらされる。

神の民は、主が来られる前に厳しい試練を耐え忍ぶかもしれませんが、教会は大患難と呼ばれる期間の前に携挙されます。

「バプテストの信仰とメッセージ」に見られるもの以外に、SBC の公式な立場はない。2014年に SBC LIFE に掲載された記事は、南部バプテストが抱く終末についてのさまざまな見解を学ぶ助けとなるだろう。

キリストの再臨には、わたしたちの祝福された望みである聖徒たちの携挙が含まれ、それに続いて、キリストがその聖徒たちと共に目に見える形で戻って来られ、千年間地上を統治されます。

「バプテストの信仰とメッセージ」に見られるもの以外に、SBC の公式な立場はない。

根本真理第14条もまた、イエスの来臨にはイスラエルの将来が含まれることを確認しています。「全イスラエルは救われる」というパウロの約束（ローマ 11:26–27）を引きつつ、キリストの統治は「民族的イスラエルの救い」を意味すると述べています。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。

一人の男性と一人の女性の生涯にわたる結婚は、聖書の証し全体に基づく、歴史的なキリスト教の基準です。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。それはキリストと教会との結合を示し、結婚した男女に、親密な伴侶としての枠組み、聖書の基準にしたがう性的表現の経路、そして人類の繁殖の手段を備えるための、神の特別な賜物である。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、結婚外の性行為は禁じられていると信じ、それは罪深いものであるとします。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。

わたしたちは、キリスト者が不品行と姦淫のほかのいかなる理由でも離婚すること（マタイ 19:9）、あるいは信者が不信者に捨てられた場合（コリント第一 7:10–15）、または配偶者による配偶者や子への家庭内暴力の場合（マタイ 18:6、エペソ 5:28–33、コロサイ 3:19）を除いて、離婚することを、断固として認めません。

離婚と再婚を認める聖書的な例外についてのもっとも広い見方をとっても、私たちの教会で起きている離婚の多くは、全部ではないにせよ、除外されてしまう

わたしたちが離婚の権利を認める場合には、再婚の自由を認めます。そのような例外がない場合でも、離婚して再婚したキリスト者は神の民に属しており、キリストの体の一員として扱われるべきです。

私たちは、避妊具の配布を、親または保護者の同意なしに未成年者に行うことに反対する。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、明確な聖書的命令を見いださないため、異性間の結婚における、子供の数を調整し、出産の時期を決め、母親の健康を守る目的での避妊の適切さについて、公式の立場をとっていません。

私たちは胎児のために発言し、受胎から自然な死に至るまでのすべての人の命の尊厳のために闘うべきである。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、妊娠中絶の慣行を悪と見なしています。それは何百万もの無垢な赤ちゃんに加えられてきたものであり、今後数年のうちにさらに何百万もの赤ちゃんを脅かすでしょう。

研究や移植のための臓器提供は、個人の良心の問題である。

キリスト者が現代医学を用いることは正当ですが、それが神への信頼の代わりになってはなりません。

2006年6月13～14日にノースカロライナ州グリーンズボロで開かれた南部バプテスト連盟の総会に出席した代議員は、アルコール飲料の製造、宣伝、流通、消費に対する全面的な反対を表明すること

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、創立以来、アルコール飲料の禁酒に明確に献身してきました。この確信は、ぶどう酒の乱用や強い酒の飲用について聖書が教えていること、また神と他者への愛という聖書の基本的な倫理原則にしっかりと根ざしています。

決議。2024年6月11～12日にインディアナ州インディアナポリスで開かれた南部バプテスト連盟の総会に出席した代議員は、歴史的なキリスト教の正戦の伝統の原則を確認する。さらに決議。戦争は、公共の秩序、平和、正義が攻撃を受けたとき、それらを守り、擁護し、回復するための正当な理由のために戦われなければならない。

一つの運動として、わたしたちは、戦時にも平時にも、アメリカ合衆国政府への忠誠を確認します。わたしたちは歴史的にそうしてきたように、各会員が、戦闘員、非戦闘員、または良心的兵役拒否者のいずれの立場を表明するかを選ぶ権利を、引き続き主張します。