神の愛に関する21の聖句

出エジプト記 34:6-7

「主はモーセの前を通り過ぎて宣言された。『主、主、あわれみ深く、情け深い神、怒るのに遅く、恵みとまことに富み、恵みを千代も保ち、咎と背きと罪を赦す者。しかし罰すべき者を罰せずにはおかない。父の咎を子に、孫に、三代、四代にまで報いる者。』」

考察： 主はシナイ山で、モーセが砕いた石の板の代わりに二枚の石の板を彫り、再び山に登った際に、ご自身についてこれらの言葉を語られました（出エジプト記34章1-4節）。愛は二度言及されています。神は愛に富み、それを「千代」も保たれるのです。同じ文の中で、神は罰すべき者を罰せずにはおかないとも述べられています。

Psalm 103:11-12

「天が地よりも高いように、主の恵みは、主を恐れる者に対して大きい。東が西から遠いように、主は私たちの背きの罪を、私たちから遠く離される。」

考察： 詩篇103篇8節は出エジプト記34章6節を反映しており、「あわれみ深く、情け深く、怒るのに遅く、恵み豊か」とあります。11節はその愛を天と地の距離で測り、12節は罪の取り除きを東と西の距離で測っています。その愛は「主を恐れる者」に対して大きいと説明され、13節は主のあわれみを、子供に対する父親のあわれみに例えています。

詩篇 136:26

「天の神に感謝せよ。その愛はとこしえに続く。」

考察： これは、すべての行が同じ繰り返しの句で終わる詩篇の最後の節です。この詩篇は、創造、エジプトからの脱出、荒野と土地の贈り物について語り、各行の後に「その恵みはとこしえまで」という繰り返しの句が続きます。詩篇の終わり近くで、イスラエルの歴史から日々の備えへと話題が移ります。「すべて肉なるものに食物をくださる方に」（25節）。

詩篇 36:7

「神よ、あなたの慈しみはなんと尊いことでしょう。人の子らはあなたの翼の陰に身を寄せます。」

考察： この詩篇は、「神を恐れることのない」悪人の姿で始まり（1節）、続いて「天にまで届く」神の愛へと移ります（5節）。翼の陰は避難所の描写です。続く節では、そこに避難する人々が神の家で宴を楽しみ、「楽しみの川」の水を飲む様子が描かれています。

Deuteronomy 7:7-8

「主があなたがたを愛し、あなたがたの先祖に誓った誓いを守られたので、主は力強い御手をもってあなたがたを連れ出し、奴隷の家から、エジプトの王ファラオの手から贖い出されたのである。主があなたがたを愛し、あなたがたを選ばれたのは、あなたがたが他のどの民よりも数が多かったからではない。あなたがたは、すべての民の中で最も少なかったからである。」

考察： イスラエルは、なぜ主が地上のすべての民の中から彼らを選んだのかを告げられます（6節）。その理由は、彼らが「すべての民の中で最も少なかった」からではなく、主が彼らを愛し、先祖への誓いを守ったからでした。次の節では、主を「真実な神であり、主を愛し、その命令を守る者には、千代に至るまで契約と恵みを守る方」と呼んでいます。

Hosea 11:1-4

「イスラエルが幼かったとき、わたしは彼を愛し、エジプトからわが子を呼び出した。しかし、彼らは呼ばれれば呼ばれるほど、わたしから離れて行った。彼らはバアルに犠牲をささげ、偶像に香をたいた。わたしはエフライムに歩くことを教え、彼らを腕に抱いた。しかし、彼らはわたしが彼らを癒やしたことを知らなかった。わたしは人の絆、愛の綱で彼らを引いた。わたしは彼らにとって、幼子を頬に寄せる者のようであり、身をかがめて彼らに食べさせた。」

考察： 神はイスラエルを幼い頃から愛し、エジプトから呼び出した息子として語っておられます。ここには、子供に歩くことを教え、頬に寄せ、身をかがめて食べさせる親の姿が描かれています。2節では、イスラエルは呼ばれれば呼ばれるほど遠ざかっていったとあります。この章の後半で、神は「エフライムよ、どうしてあなたを見捨てることができようか」と問いかけ、「わたしのあわれみは燃えている」と述べています（8節）。

エレミヤ書 31:3

「主は遠くから私に現れた。『わたしは永遠の愛をもってあなたを愛した。それゆえ、わたしは絶えることのない真実をもってあなたを引き寄せた。』」

考察： この章は「剣を免れた民」（2節）について語っています。3節で民は主が過去に語られた言葉を思い起こします。「わたしは永遠の愛をもってあなたを愛した」。そして4節で主の言葉は約束へと続きます。「わたしは再びあなたを建て直し、おとめイスラエルよ、あなたは建て直される」。

哀歌 3:22-23

「主の慈しみは決して絶えることはない。主の憐れみは決して尽きることはない。それは朝ごとに新たになる。あなたの真実は大きい。」

考察： この章は「わたしは主の憤りの杖によって苦しみを見た者である」（1節）で始まり、20節までには語り手の魂は「うちひしがれて」います。21節が転換点となります。「しかし、わたしはこれを心に留める。それゆえ、わたしは望みを持つ」。彼が心に留めるのは、毎朝新しくなる神の愛とあわれみであり、彼は「主こそわたしの受ける分である。それゆえ、わたしは主を待ち望む」と結んでいます（24節）。

イザヤ書 54:10

「山々が移り、丘が揺らぐことはあっても、わたしの慈愛はあなたから離れず、わたしの平和の契約は揺らぐことがない、とあなたを憐れむ主は言われる。」

考察： 神は「一瞬の間、わたしはあなたを捨てた」（7節）と言い、新しい誓いを、洪水後に二度と地を水で覆わないと誓った約束になぞらえています。「今、わたしはあなたを怒らないと誓い、二度とあなたを責めないと誓った」（9節）。10節では山や丘が揺れ動くことがあっても、神の愛は揺るがないと述べています。その愛は「平和の契約」と結びついています。

ゼパニヤ書 3章17節

「あなたの神、主はあなたのただ中におられる。勇士であり、救い主である。主はあなたを喜んで楽しみ、その愛によってあなたを新たにし、あなたを歌って楽しませてくださる。」

考察： この章の冒頭で、主は諸国民に憤りを注ぎ（8節）、エルサレムから高慢な者を取り除くと宣言されます（11節）。続く歌の中で、主は「あなたの罰を取り除かれた」（15節）とあり、エルサレムは恐れるなと告げられます。この節は、神ご自身が民を喜んで歌い祝う姿を描いています。

ヨハネによる福音書3章16節

「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」

考察： この節は、夜にイエスのもとを訪れたパリサイ人ニコデモとの対話に続くものです（ヨハネ3:1-2）。ヨハネ3:14でイエスは、人の子が上げられることを、モーセが荒野で上げた蛇になぞらえています。民数記21:9では、蛇に噛まれた者がその青銅の蛇を見上げれば命を得ました。この節にある愛は「世」に向けられたものであり、その贈り物は「信じる者」すべてに提供されます。次の節にはその目的が記されています。「神が御子を世に遣わされたのは、世を裁くためではなく、御子によって世が救われるためである。」

ヨハネの手紙第一 4章9-10節

「神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちにいのちを得させてくださいました。ここに、神の愛が私たちに示されたのです。私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物として御子を遣わされました。ここに愛があるのです。」

考察： 2つ前の節でヨハネは「愛は神から出る」と述べています（7節）。9節は愛を行為として示しています。神が遣わす方であり、御子が遣わされる方であって、「私たちが御子によって生きるため」です。10節は神の側からの愛そのものを定義しています。「私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛されたのです。」

ローマ人への手紙 8:32

「自分の御子さえ惜しまないで、私たちのすべてのために死に渡された方が、どうして、御子と一緒にすべてのものを、私たちに恵んでくださらないことがありましょう。」

考察： 31節は「神が私たちの味方であるなら、だれが私たちに敵対できるでしょうか」と問いかけます。32節は、より大きな贈り物からより小さな贈り物へと論理を展開します。神はすでに私たち全員のために御子さえも惜しまず渡されたのですから、パウロは、神が御子と共に「すべてのものを恵みとして与えてくださらないはずがない」と問いかけています。

ローマ人への手紙 5章8節

「しかし神は、私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、私たちに対するご自身の愛を明らかにしておられます。」

考察： パウロはキリストの死を、神の「ご自身の愛」の証明であると呼んでいます。その愛の尺度は、それが示された対象、すなわち「まだ罪人であった」人々であり、6節では同じことを「不敬虔な者」という別の言葉で表現しています。

ローマ 5:5

「希望は失望に終わることはありません。なぜなら、私たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれているからです。」

考察： パウロは苦難から忍耐、練られた品性、そして希望へと至る連鎖をたどったばかりです（ローマ5:3-4）。その希望が失望に終わらないのは、聖霊によって神の愛がすでに「私たちの心に注がれている」からです。

エペソ人への手紙 2章4-5節

「しかし、豊かな憐れみを持つ神は、わたしたちを愛してくださったその大きな愛によって、罪のために死んでいたわたしたちをキリストと共に生かし、恵みによって救ってくださいました。」

考察： この章は、読者を「背きと罪の中で死んでいた」者として描写することから始まります（1節）。3節でパウロは自分自身をも含めて、「私たちも皆、かつては彼らの中にいて……生まれながらに怒りを受けるべき者でした」と述べています。4節は「しかし、憐れみ豊かな神は」という言葉で転換します。神は死んでいた「私たち」をキリストと共に生かしてくださいました。パウロはすぐに「あなたがたが救われたのは恵みによるのです」と付け加えています。

Titus 3:4-7

「しかし、私たちの救い主である神の慈しみと愛が現れたとき、神は私たちを救ってくださいました。それは、私たちが自分で行った義の業によるのではなく、神の憐れみによるのです。神は、聖霊による新生と更新の洗いを通して私たちを救い、この聖霊を、私たちの救い主イエス・キリストを通して、私たちに豊かに注いでくださいました。こうして、私たちは恵みによって義とされ、永遠の命という希望を抱く相続人となるのです。」

考察： パウロは、かつて自分や読者がどのような者であったかを列挙します。「愚かで、不従順で、惑わされ」、悪意と妬みの中に生きていたのです（3節）。神の慈しみと愛はそのような状態の中に現れました。救いは彼らの義の行いからではなく、神の憐れみから来たものであり、文は次のような目的で締めくくられます。すなわち、恵みによって義とされ、「永遠の命という希望を抱く相続人となる」ためです。

ヨハネの手紙一 3章1節

「私たちが神の子と呼ばれるために、父がどんなにすばらしい愛を与えてくださったか、考えなさい。私たちは神の子なのです。世が私たちを知らないのは、父を知らなかったからです。」

考察： ヨハネは神の愛が与えるものを名指しします。それは神の子と呼ばれるという身分であり、彼はそれが現実であることを強調します。「実際、私たちはその通りなのです！」次の節では、その子たちが将来どうなるかは「まだ明らかにされていません」が、キリストが現れるとき「私たちはキリストに似た者となる」と付け加えています。

ローマ人への手紙 8:38-39

「私はこう確信しています。死も、いのちも、天使も、支配者も、今あるものも、後に来るものも、力あるものも、高さも、深さも、そのほかのどんな被造物も、私たちの主キリスト・イエスにある神の愛から、私たちを引き離すことはできません。」

考察： パウロは「確信している」と述べ、信者と神の愛の間に割り込むことのできないものを列挙します。死も命も、天使も悪魔も、現在も未来も、力あるものも、高い所も低い所も、そして「他のどんな被造物も」です。彼はそれを「私たちの主キリスト・イエスにある神の愛」と呼び、キリストにおいて出会う神の愛であるとしています。この箇所の冒頭で、彼は神を、選び、義とする方として挙げています（33節）。

ヨハネの手紙第一 4章16節

「私たちは、神が私たちに抱いておられる愛を知り、また信じています。神は愛です。愛にとどまる人は神にとどまり、神もその人にとどまっておられます。」

考察： 「神は愛である」という言葉は、8節の「愛さない者は神を知りません」の後に初めて登場します。16節はそれを繰り返し、愛にとどまる者は神にとどまり、神もその人にとどまると付け加えています。次の節では、この愛が「裁きの日において確信」を与えると言っています（17節）。

ヨハネの手紙第一 4章19節

「私たちは愛しています。神がまず私たちを愛してくださったからです。」

考察： この節は、「完全な愛は恐れを締め出します。恐れには罰が伴うからです」（18節）という言葉の直後に続きます。NIV訳では「私たちは愛する」に目的語がありませんが、欽定訳（KJV）では「私たちは彼を愛する。なぜなら、彼が先に私たちを愛してくださったからである」と読めます。どちらにおいても、神の愛が先にあるのです。