戦いに関する17の聖句

ヤコブの手紙 4:1

「あなたがたの間にある戦いや争いは、どこから来るのか。あなたがたの内で戦う欲望からではないか。」

考察： ヤコブは問いを投げかけ、自ら答えています。読者の間の争いは「あなたがたの内にある欲望」から生じているのです。続く節では、同じ論理がさらに展開されます。「あなたがたは欲しても得られず、人を殺します。ねたんでも手に入れることができず、争い、戦います。」章の後半で、彼は同じ読者たちに、神に従い、悪魔に抵抗するように呼びかけています（ヤコブの手紙4章7節）。

箴言 16:32

「怒るのに遅い人は勇士にまさり、自分の心を治める人は町を攻め取る者にまさる。」

考察： この格言は、自制心を軍事的な成功よりも高く評価しています。忍耐強い人は戦士に勝り、自分を制する人は都市を攻略する人に勝るというものです。箴言20章3節は争いについて関連する指摘をしています。「争いを避けることは人の誉れだが、愚か者は皆、すぐに争いを起こす。」

ローマ人への手紙 12:21

「悪に負けてはいけません。かえって、善をもって悪に打ち勝ちなさい。」

考察： この節は、敵に関する一連の教えを締めくくるものです。パウロはローマの教会に対し、悪に悪を返さず、「自分からできる限り」すべての人と平和に暮らし、復讐を神に委ねるよう説いた直後であり、飢えている敵に食べ物を与え、渇いている者に水を与えるという箴言25章21-22節を引用しています。この文脈において、悪に善をもって打ち勝つとは、復讐ではなく親切をもって敵に応じることを意味します。

Matthew 26:52

「『剣を元の場所に収めなさい』とイエスは彼に言われた。『剣を取る者はみな、剣で滅びるからだ。』」

考察： ゲッセマネでのイエスの逮捕の際、仲間のひとりが剣を抜き、大祭司のしもべの耳を切り落としました。イエスは剣を収めるよう命じ、続く節で「12軍団以上の天使」を父に求めることができると語りました。ヨハネの記述では、剣を抜いたのはシモン・ペトロであり、しもべはマルコスであるとされています（ヨハネによる福音書18章10節）。

John 18:36

「イエスは言われた。『わたしの国はこの世のものではない。もしこの世のものであれば、わたしのしもべたちが戦って、わたしをユダヤ人たちに渡さないようにしただろう。しかし、今のわたしの国は、この世のものではない。』」

考察： ピラトはイエスに、あなたがユダヤ人の王かと尋ねました。ヨハネは、このやり取りを逮捕の翌朝のこととして記しています（18章28節）。イエスの答えは、戦いがないことと、彼が持つ国の性質を結びつけています。もしそれがこの世のものであれば、彼のしもべたちは逮捕を防ぐために戦ったはずだというのです。

出エジプト記 14章14節

「主があなたがたのために戦われる。あなたがたは黙っていなさい。」

考察： モーセは海辺でこれらの言葉を語ります。背後にはファラオの軍隊が迫り、民はエジプト人に仕え続ける方がましだったと彼に不満を漏らしていました。彼は民に恐れず、しっかりと立ち、主がもたらす救いを見るように告げます。この章において、イスラエルの民は一切戦いません。

申命記 20:4

「あなたがたの神、主は、あなたがたに勝利を与えるために、あなたがたの敵と戦うために、あなたがたと共に進まれるからである。」

考察： 申命記では、これらの言葉は祭司に与えられています。祭司は、より多くの馬や戦車を持ち、軍勢も大きい敵との戦いを前にしたイスラエルの軍隊に対して語るべき言葉です。出エジプト記14章とは異なり、ここでは兵士たちは戦いに出て行きます。約束されているのは、主が彼らと共にいて、彼らのために戦ってくださるということです。

歴代誌第二 20:17

「この戦いでは、あなたがたは戦う必要はない。ユダとエルサレムよ、しっかりと立ち、あなたがたのために主がなされる救いを見よ。恐れてはならない。おののいてはならない。明日、彼らに向かって出て行け。主があなたがたと共にいる。」

考察： レビ人のヤハジエルは、モアブ人、アンモン人、メウニム人がユダに対して戦争を仕掛けてきたとき、ヨシャファト王にこれらの言葉を語ります。民は依然として行軍し、持ち場につくよう命じられています。22節によれば、ユダの賛美の歌が始まると、主は侵略者に対して伏兵を置き、侵略者は敗北しました。

Nehemiah 4:14

「私は状況を確認した後、立ち上がり、貴族や役人、その他の人々に言った。『彼らを恐れてはならない。偉大で恐るべき主を思い起こし、あなたがたの家族、息子、娘、妻、そして家のために戦え。』」

考察： エルサレムの城壁を再建していた人々は、サンバラト、トビヤとその同盟者たちが攻撃を企てていることを知ります。ネヘミヤは彼らを家族ごとに剣、槍、弓で配置し、主を思い起こして家族と家のために戦うよう命じます。9節には、彼らが監視を続けるだけでなく祈ったことも記録されています。「私たちは神に祈り、この脅威に対処するために昼夜を問わず見張りを立てた。」

エペソ人への手紙 6:12

「私たちの格闘は、血肉に対するものではなく、主権、力、この暗闇の世界の支配者たち、また天にいる諸々の悪霊に対するものです。」

考察： パウロは、「神の武具を身につける」という二つの命令（11節と13節）の間にこれを書いています。彼が列挙する敵は血肉によるものではなく、その後に続く武具とは、真理、正義、平和の福音、信仰、救い、そして「御霊の剣、すなわち神の言葉」（14-17節）です。

コリント人への手紙第二 10:3-4

「私たちは肉にあって歩んでいますが、肉に従って戦っているわけではありません。私たちの戦いの武器は、肉のものではなく、神の御前で、要塞を打ち倒すほどに強力なものです。」

考察： パウロは、「この世の基準」に従って生きていると考えるコリントの人々に答えています。次の節では、その要塞とは何かを述べています。「神の知識に逆らって立てられた議論やあらゆる高慢なもの」であり、彼は「あらゆる思い」を捕らえてキリストに従わせると付け加えています。

ペテロの手紙第一 5:8-9

「身を慎み、目を覚ましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたける獅子のように、だれかを食い尽くそうと探し回っています。堅く信仰に立って、この悪魔に立ち向かいなさい。あなたがたが知っているとおり、世界中にいる兄弟たちも同じ苦難を経験しているのです。」

考察： ペトロが悪魔をほえる獅子として描くのは、すべての思い煩いを神に委ねよという教えの直後です（5章7節）。彼が求める反応は、目を覚まして抵抗し、「信仰にしっかりと立つ」ことであり、世界中の信者が同じ苦難に直面していると読者に伝えています。10節は、神が「しばらくの間苦しんだ後」に彼らを回復させてくださることを約束しています。

ヤコブの手紙 4章7節

「ですから、神に従いなさい。そして悪魔に立ち向かいなさい。そうすれば、悪魔はあなたがたから逃げ去ります。」

考察： この命令は、争いや喧嘩で始まった章（4:1）の中に記されています。悪魔に抵抗することは神に従うことと対になっており、6節にはその両方の根拠が示されています。「神は高ぶる者を退け、謙遜な者に恵みをお与えになる」。8節には「神に近づきなさい。そうすれば、神は近づいてくださいます」と続きます。

ガラテヤ人への手紙 5:17

「肉の欲することは御霊に逆らい、御霊は肉に逆らうからです。この二つは互いに反目し合っており、そのためあなたがたは、自分のしたいと思うことをすることができないのです。」

考察： パウロは、肉と霊という相反する二つの欲望について述べています。その前の文には、その葛藤の中で生きるための指針が示されています。「霊の導きに従って歩みなさい。そうすれば、決して肉の欲望を満たすことはありません」（5:16）。

コリント人への手紙第一 9:26-27

「ですから私は、目標がはっきりしないような走り方はしていません。空を打つような拳闘もしていません。むしろ、私は自分のからだを打ちたたいて服従させています。それは、他の人々に宣べ伝えておきながら、自分自身が失格者になることのないようにするためです。」

考察： パウロは競技の例えを用いています。ゴールを知っている走者や、空を切るような無駄なパンチを打たないボクサーの例です。彼が打ちのめす相手は自分自身の体であり、他人に宣べ伝えた後に自分が「失格者」にならないよう、体を鍛えているのです。25節では、「朽ちる冠」を受ける競技者と、「朽ちない冠」を受ける者とを対比させています。

テモテへの手紙一 6:12

「信仰の戦いを立派に戦い抜きなさい。多くの証人の前で立派な告白をしたときに召された、永遠の命をしっかりとらえなさい。」

考察： パウロはテモテに対し、「神の人」（6:11）と呼びかけてこの務めを命じています。この戦いは、「義、信心、愛、忍耐、柔和」を追い求めることと並んでおり、テモテが「多くの証人の前で」行った告白と結びついています。

テモテへの手紙第二 4:7

「私は戦いを立派に戦い抜き、走るべき行程を走り終え、信仰を守り通しました。」

考察： パウロは死を予期してこう書いています。「わたしは、もう注ぎの献げ物としてささげられる時が来ています」（4:6）。続く三つの節は彼の人生を振り返るものであり、次の節では「義の冠」に目を向けています。彼は、主がその冠を「わたしだけでなく、主の現れを待ち望むすべての人に」授けてくださると述べています。