モルモン教徒はイエスを神と信じているか？

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はい。モルモンと呼ばれることが多い末日聖徒は、イエス・キリストは神であり、父なる神の御子であり、旧約聖書の主（エホバ）であると信じています。彼らは古代の信条における三位一体の教義とは異なり、父と子と聖霊は目的において一つであるが、本質において一つではない、別々の存在であると教えています。

「一つ」というこの一つの言葉に多くの意味が込められています。死の前の晩、イエスは弟子たちのためにこう祈られました。「それは、彼らがみな一つとなるためです。父よ、あなたがわたしにおられ、わたしがあなたにいるように」（ヨハネ17:21）。末日聖徒と他のキリスト教徒は、その祈りを捧げた方への同じ愛をもってその祈りを読みますが、神について語るとき、「一つ」という言葉の解釈が異なります。

イエス・キリストは末日聖徒の信仰の中心であり、教会の正式名称である「末日聖徒イエス・キリスト教会」にもそれが表れています。会員は祈りと説教をイエスの御名で締めくくり、毎週、イエスの犠牲を記念して、聖餐（聖体拝領に相当するもの）を受けます。彼らは新約聖書に記されているイエスについて、すなわち奇跡的な誕生、教え、十字架での死、そして肉体の復活を受け入れています。

教会の創設者ジョセフ・スミスによって書かれた「信仰箇条」の第一条には、「わたしたちは、永遠の父なる神と、その御子イエス・キリストと、聖霊とを信じる」とあります。この文には三者が挙げられており、末日聖徒がその三者をどのように理解するかが、カトリック、正教会、およびほとんどのプロテスタント教会と異なるところです。

末日聖徒の教えにおいて、イエスは完全に神聖な存在です。彼は父の独り子であり、誕生前はエホバ、すなわちアダム、アブラハム、モーセと語り合い、律法を授けた旧約聖書の神でした。その教えは、ベツレヘムでの誕生よりはるか以前から彼が神であったことを示しています。末日聖徒は、彼が父とは別の存在であると信じているものの、彼をより低い存在とは見なしていません。

末日聖徒は聖書と、さらに以下の3つの書物を受け入れています。 聖書: ：モルモン書、教義と聖約、高価な真珠です。これらすべてがイエスを神と呼んでいます。

モルモン書のタイトルページには、この書の目的の一つが「イエスがキリストであり、永遠の神であって、すべての国民に御自身を現されることを、ユダヤ人と異邦人に確信させること」であると記されています。モサヤ書の中で、ベンジャミン王は、「統治される全能の主、すなわち、とこしえからとこしえに至るまで存在される主が、天から人の子らの間に降りて来られ、土の幕屋に住まわれる」こと、そして「その方はイエス・キリスト、すなわち神の御子、天と地の父、万物の創造主と呼ばれ、その母はマリヤと呼ばれるであろう」（モサヤ3:5, 8）という天使のメッセージを繰り返しています。預言者アミュレクは、来るべき犠牲は「無限にして永遠の犠牲でなければならない」（アルマ34:10）と教えています。復活されたキリストがアメリカ大陸の人々に現れたとき、彼は「見よ、わたしは預言者たちが世に来ると証したイエス・キリストである」と述べ、彼らに自分が「イスラエルの神であり、全地の神である」（第3ニーファイ11:10, 14）と告げています。

ジョセフ・スミスへの啓示集である『教義と聖約』は、しばしばキリストが自らを宣言する言葉で始まります。「わたしはアルファであり、オメガであり、キリストなる主である。まことに、わたしは初めであり、終わりであり、世の贖い主である」（教義と聖約19:1）、「あなたがたの贖い主、偉大なる『わたしはある』であるイエス・キリストの声を聴きなさい。その憐れみの腕が、あなたがたの罪を贖ったのである」（教義と聖約29:1）。同書は彼を父の執り成し手（教義と聖約45:3）、独り子、長子と呼んでいます。第76章で、ジョセフ・スミスとシドニー・リグドンは示現を記録しています。「彼が生きておられること！わたしたちは神の右に彼を見たからである。そして、彼が父の独り子であるという証しをする声を聞いた。彼によって、彼を通じて、彼から、世界は創造され、今も創造されているのである」（教義と聖約76:22–24）。

『高価な真珠』には、神が世界について「わたしは独り子によってこれらを創造した。彼はわたしの独り子である」（モーセ1:33）と語る箇所があります。アブラハム書では、「神々」が天と地を組織し形成したと記述されており（アブラハム4:1）、末日聖徒はこれに父と子が含まれると理解しています。

末日聖徒は父、子、聖霊を指して「神権（Godhead）」という言葉を用い、これらが3つの別々の存在であると教えています。父と子には体があります。『教義と聖約』にはこうあります。「父は人の体と同じように、肉と骨の目に見える体を持っておられる。子も同様である。しかし、聖霊は肉と骨の体を持たず、霊の人物である」（教義と聖約130:22）。この3者は一つに結ばれており、教会の言葉を借りれば「目的と教義において一つ」です。

末日聖徒は、イエスのバプテスマの際に、子が水の中に立ち、聖霊が鳩のように降り、父が天から語りかけたとき（マタイ3:16–17）、この3者が別々に示されていることを見出します。彼らはまた、14歳のジョセフ・スミスが神なる父とイエス・キリストという2人の存在を見たという「最初の示現」を指摘します。

カトリック、正教会、およびほとんどのプロテスタント教会が保持する三位一体の教義は、父、子、聖霊という3つの同等の位格として永遠に存在する唯一の神を教えています。ニカイア信条は、子が父と「同本質（consubstantial）」であると述べています（ギリシャ語では、 ホモウーシオス）。各位格は互いの関係において区別されます。父は生み、子は生まれ、聖霊は発出します。しかし、彼らは3つの存在ではなく、1つの存在です。この教えにおいて、神の本質は霊であり、体はありません。子は人となったときに人間の体を取り、その体で復活し昇天しました。

末日聖徒は、神権の真の教義は使徒たちの死後の背教の中で失われ、西暦325年のニカイア公会議以降に後の教会会議によって作成された信条は、ギリシャ哲学の概念を取り入れたものだと信じています。彼らは、ジョセフ・スミスを通じて真理が回復されたと信じています。教会の使徒であるジェフリー・R・ホランド長老は、2007年にその違いを次のように述べました。「わたしたちは、彼らが3つの位格が1つの本質に結合していると信じること以外、想像しうるあらゆる重要な永遠の側面において一つであると信じています。三位一体の概念は、真実ではないため、聖典には一度も記されていません。」三位一体を信じる教会は、信条を聖書が教えることの忠実な要約と見なし、誤りから守るために公会議によって定められたものと考えています。

父が体を持つという信仰は、神が人類を「自分のかたちに」創造したと述べる創世記1章27節を末日聖徒がどのように読むかを形作っています。彼らにとって、その「かたち」には人間の体が含まれており、忠実な者は復活において栄光を受けた体を受け、神のようになることができます。父には体がないとする三位一体の教会は、通常、神のかたちを魂の中に、すなわち理性、道徳的感覚、神を知る能力の中に位置づけます。

	末日聖徒の神権（ゴッドヘッド）	三位一体
いくつの存在か	3つの別々の神聖な存在	3つの位格を持つ唯一の神
聖徒たちの体	父と子は肉と骨の栄光を受けた体を持っています。聖霊は霊の人物です	神聖な本質には体がありません。御子は受肉の際に人間の体を取りました
实体	一つの実体ではなく、三つの個体です	分かちがたい一つの神聖な実体を共有する三つの位格
「唯一の神」が意味すること	目的、心、意志、教義における完全な一致	意志の一致を伴う一つの神聖な存在
よく引用される聖句	マタイ3:16–17、ヨハネ17章、最初の示現	Matthew 28:19; John 1:1; John 10:30
教義の起源	失われ、ジョセフ・スミスを通して回復された本来のキリスト教の真理	初期の公会議によって定義された聖書の啓示

末日聖徒は、イエスが父の指示の下で天と地を創造されたと信じています。モルモン書はイエスを「天と地の父、初めからすべてのものの創造主」（モーサヤ3:8）と呼び、教義と聖約は「彼によって、彼を通して、彼から、世界は創造され、今も創造されている」（教義と聖約76:24）と述べています。彼らの教えでは、父は計画を立てる長であり、子は計画を実行する神聖な代理人です。三位一体を信じる教会は、創造を三つの位格すべてによる分かちがたい業であると説明します。

彼らはイエスが神聖であり、かつ人間であったと信じています。イエスは誕生前から父の御子である神であり、マリアから生まれ、罪のない死すべき生涯を送り、苦しみ、死にました。末日聖徒は、神聖と人間という二つの性質が一つの位格に統合されていると説明するカルケドン公会議（451年）の定式を使用しません。彼らはキリストを、死すべき命を受けた永遠で別個の神聖な存在と見なしています。復活の際、キリストの霊と完成された体は再結合し、二度と離れることはありません。

救い主としてのイエスの役割は中心的なものです。末日聖徒は、ゲツセマネの園での苦しみと十字架での死を含むイエスの贖いによって、イエスへの信仰、悔い改め、そして福音の原則と儀式への従順を通して罪の赦しが可能になると教えています。これは神から引き離される霊的な死を克服します。イエスの復活は肉体的な死を克服し、それによって生を受けたすべての人は不滅の体で復活します。イエスは、イエスを信じる人々のために執り成す弁護者であり（教義と聖約45:3）、末日聖徒は使徒行伝4:12にあるように、「わたしたちを救いうる名は、この名のほかに、天下のだれにも与えられていない」と信じています。

末日聖徒はイエス・キリストの御名によって父なる神に祈ります。教会は父を「礼拝の究極の対象」と説明しています。イエスは救い主、主として愛され、従われ、崇められており、その神性は完全に肯定されていますが、公式の祈りは御子を通して父に捧げられます。聖霊は真理を証する使者として敬われていますが、通常、祈りの中で呼びかけられることはありません。

末日聖徒にとって、神の単一性とは、単一の神聖な実体ではなく、目的、心、意志、教義における父、子、聖霊の完全な一致を意味します。彼らは、弟子たちのためのイエスの祈りである「父よ、あなたがわたしにおり、わたしがあなたにいるように、彼らもまたわたしたちにおるようにしてください」（ヨハネ17:21）という言葉を、信者が自分の意志を神の意志に合わせることで分かち合えるような一致であると解釈しています。後に使徒となった末日聖徒の著述家ブルース・R・マッコンキーは、その著書の中で一神教を次のように定義しました。 『モルモン教義』: ：「一神教とは、唯一の神が存在するという教義または信仰である。もしこれが、父、子、聖霊（それぞれが別個の神聖な人物である）が唯一の神、すなわち一つの神権（Godhead）であると正しく解釈されるならば、真の聖徒は一神教徒である。」

末日聖徒は多神教という非難を否定します。多神教とは通常、多くの独立した神々を崇拝することを意味しますが、彼らの礼拝はキリストを通して唯一の神である父に向けられています。ジョセフ・スミスは「神々の複数性」を説きました。最も完全に語られたのは1844年6月16日の説教で、彼はパウロの言葉を引用しました。「神々と呼ばれている者たちが、天にも地にもいるとしても――実際、多くの神、多くの主がいる――わたしたちには、父なる唯一の神がおられる。すべてのものはこの神から出ており、わたしたちもこの神のために存在している。また、唯一の主イエス・キリストがおられる。すべてのものはこの主によって存在し、わたしたちもこの主によって存在している」（コリント人への第一の手紙8:5–6）。末日聖徒は、この言葉を神聖な存在たちの連合した評議会と、忠実な人々の昇栄を指すものと理解しており、地上の人々が崇拝する他の神々を指すものではないと解釈しています。一部の学者はこの立場を、他の神聖な存在の存在を否定せずに一人の神を崇拝する「単一神教（monolatry）」、あるいは「ヘノテイズム（henotheism）」と表現しています。

彼らは多くの点で一致しています。両者ともイエスが神の御子であり、神聖であると信じています。両者ともイエスが創造主であり救い主であり、その贖いの犠牲と復活が罪と死を克服すると信じています。両者ともイエスの処女降誕、罪のない生涯、奇跡、十字架刑、肉体の復活を信じており、新約聖書を聖典として受け入れています。

意見の相違は神の本質に関するものです。カトリック、正教会、およびほとんどのプロテスタント教会は、三つの位格を持つ一つの神聖な存在である唯一の神を告白し、御子は父と等しく、同じ実体であると主張します。末日聖徒は、父を最高位とし、その指示の下で子が働く、目的において一致した三つの別個の存在を信じています。両者ともイエスは完全な神であり完全な人間であると言いますが、父なる神に体があるか否かという点で意見が異なるため、その意味するところは異なります。二つの伝統は、神や神の御子といった同じ言葉を使いながら、異なる意味を込めていることがよくあります。

これらの違いは、末日聖徒の教会の基盤に遡ります。それは、ジョセフ・スミスが父と子を二つの別々の存在として見たと語った最初の示現と、彼を通して与えられた聖文です。末日聖徒は、それらの啓示によって、イエスの死後数世紀の間に失われたり曖昧になったりしていた神に関する真理が回復されたと信じています。他の教会は、信条がそれらの真理を保持してきたと考えています。どちらも、イエスが死の前の晩に捧げた「彼らがみな一つとなるためです」（ヨハネ17:21）という祈りに立ち返っています。

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• モルモン教とキリスト教：主な違い
• モルモン教徒はイエス・キリストを信じているか？
• 聖書は聖三位一体について何と言っていますか？
• イエスが神であることに関する聖書箇所
• モルモン教徒は何を信じているのか？末日聖徒の教えを彼ら自身の言葉で

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