Compare as denominações cristãs

Há apenas um só Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo nem partes, de infinito poder, sabedoria e bondade; o criador e preservador de todas as coisas, tanto visíveis como invisíveis. E na unidade dessa Divindade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

A Trindade é Una. Não confessamos três Deuses, mas um só Deus em três pessoas, a “Trindade consubstancial”.

Embora reconheçamos a primazia da Escritura na reflexão teológica, nossas tentativas de compreender seu significado sempre envolvem a tradição, a experiência e a razão. Como a Escritura, estas podem tornar-se veículos criativos do Espírito Santo quando atuam dentro da Igreja.

Fica claro, portanto, que, no sapientíssimo desígnio de Deus, a sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja estão de tal modo unidos e associados que um não subsiste sem os outros.

A Santa Escritura contém todas as coisas necessárias à salvação; de modo que o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de nenhum homem que seja crido como artigo de fé, nem tido por requisito ou necessário à salvação.

“A economia cristã, portanto, enquanto é a nova e definitiva Aliança, jamais passará; e nenhuma nova revelação pública se deve esperar antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo.”

Em nome da Santa Escritura entendemos aqueles livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento de cuja autoridade nunca houve dúvida na igreja.

A Igreja aceita e venera como inspirados os 46 livros do Antigo Testamento e os 27 do Novo.

À medida que abrimos nossa mente e nosso coração à Palavra de Deus por meio das palavras de seres humanos inspirados pelo Espírito Santo, a fé nasce e é alimentada, nossa compreensão se aprofunda e as possibilidades de transformar o mundo tornam-se evidentes para nós.

Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. “Para compor os livros sagrados, Deus escolheu homens que, enquanto os empregava nessa tarefa, fizeram uso de suas próprias faculdades e capacidades, de modo que, agindo ele neles e por meio deles, eles, como verdadeiros autores, consignaram por escrito tudo aquilo que ele queria, e só isso.”

Na prática, os metodistas unidos afirmam a utilidade de várias traduções e versões como proveitosas para o estudo, o ensino, a memorização e outros fins, visto que cada uma lança uma luz ligeiramente diferente ao traduzir ou parafrasear as línguas e os manuscritos originais.

Mas, como a palavra de Deus deve estar sempre à disposição de todos, a Igreja, com sua autoridade e com solicitude materna, cuida de que se façam traduções adequadas e corretas nas diversas línguas, de preferência a partir dos textos originais dos livros sagrados.

Cremos que a Santa Bíblia, Antigo e Novo Testamentos, revela a Palavra de Deus na medida em que é necessário para a nossa salvação. Deve ser recebida por meio do Espírito Santo como a verdadeira regra e guia para a fé e a prática.

Os livros inspirados ensinam a verdade. “Como, portanto, tudo o que os autores inspirados ou hagiógrafos afirmam deve ser tido como afirmado pelo Espírito Santo, é preciso professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus quis ver consignada nas Sagradas Escrituras em vista da nossa salvação.”

Afirmamos o valor da ciência e da razão para proporcionar uma compreensão mais profunda das origens e do funcionamento do cosmos.

A evolução na natureza não está em conflito com a noção de Criação, porque a evolução pressupõe a criação de seres que evoluem.

O Espírito Santo, procedendo do Pai e do Filho, é de uma só substância, majestade e glória com o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus.

A tradição latina do Credo confessa que o Espírito “procede do Pai e do Filho (Filioque)”.

Somos considerados justos diante de Deus somente pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, pela fé, e não por nossas próprias obras ou merecimentos. Portanto, que somos justificados somente pela fé é uma doutrina muito salutar e plena de consolação.

A justificação é conferida no Batismo, sacramento da fé. Ela nos conforma à justiça de Deus, que nos torna interiormente justos pelo poder de sua misericórdia.

Depois de termos recebido o Espírito Santo, podemos apartar-nos da graça recebida e cair em pecado e, pela graça de Deus, levantar-nos de novo e emendar nossa vida.

O pecado mortal é uma possibilidade radical da liberdade humana, assim como o próprio amor. Tem como consequência a perda da caridade e a privação da graça santificante, isto é, do estado de graça.

Cremos que a salvação é a resposta e a oferta de amor de Deus, e que o amor não obriga as pessoas a aceitá-la. Nós não cremos que Deus predestine alguns para a salvação e outros para a condenação.

Para Deus, todos os momentos do tempo estão presentes em sua imediatez. Quando, portanto, ele estabelece seu plano eterno de “predestinação”, inclui nele a resposta livre de cada pessoa à sua graça

Os metodistas unidos afirmam que, por meio de Jesus Cristo, Deus tornou a salvação disponível a todas as pessoas. Isso não significa que cremos que todas as pessoas serão salvas.

Aqueles que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, mas procuram a Deus com coração sincero e, movidos pela graça, tentam em suas ações cumprir a sua vontade, tal como a conhecem através dos ditames da consciência — também esses podem alcançar a salvação eterna.

O pecado original não consiste em imitar Adão (como vãmente dizem os pelagianos), mas é a corrupção da natureza de todo homem, que naturalmente é engendrada da descendência de Adão, pela qual o homem se afastou muito da justiça original e, por sua própria natureza, é inclinado ao mal, e isso continuamente.

O relato da queda, em Gênesis 3, usa uma linguagem figurada, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que teve lugar no início da história do homem. A Revelação nos dá a certeza de fé de que toda a história humana está marcada pela falta original livremente cometida por nossos primeiros pais.

A condição do homem depois da queda de Adão é tal que ele não pode converter-se nem preparar-se, por suas próprias forças e obras naturais, para a fé e para a invocação de Deus; por isso não temos poder para praticar boas obras, agradáveis e aceitáveis a Deus, sem a graça de Deus por Cristo nos preceder, para que tenhamos boa vontade, e operar conosco quando temos essa boa vontade.

A Igreja ensina que cada alma espiritual é criada imediatamente por Deus — não é “produzida” pelos pais — e que é também imortal: não perece quando se separa do corpo na morte e se unirá novamente ao corpo na Ressurreição final.

A santificação plena é um estado de amor perfeito, de justiça e de verdadeira santidade que todo crente regenerado pode alcançar, sendo libertado do poder do pecado, amando a Deus de todo o coração, alma, mente e força, e amando o próximo como a si mesmo. Mediante a fé em Jesus Cristo, esse dom gracioso pode ser recebido nesta vida, tanto gradual quanto instantaneamente, e deve ser buscado com empenho por todo filho de Deus.

O caminho da perfeição passa pela Cruz. Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual.

Embora a lei dada por Deus por meio de Moisés, no tocante a cerimônias e ritos, não obrigue os cristãos, nem os seus preceitos civis devam necessariamente ser recebidos em qualquer república, contudo nenhum cristão, seja quem for, está livre da obediência aos mandamentos que se chamam morais.

Por exprimirem os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, em seu conteúdo primordial, obrigações graves. São fundamentalmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte.

Na tradição metodista unida, a água do batismo pode ser administrada por aspersão, derramamento ou imersão. Seja qual for o modo de administrá-la, a água deve ser utilizada com generosidade suficiente para realçar a nossa apreciação de seus significados simbólicos.

O Batismo é realizado do modo mais expressivo pela tríplice imersão na água batismal. Desde a antiguidade, porém, pode também ser conferido derramando-se três vezes a água sobre a cabeça do candidato.

Deus concede às pessoas batizadas a presença do Espírito Santo, marca-as com um selo identificador como pertencentes a Deus e implanta em seu coração o penhor da herança delas como filhos e filhas de Deus (2 Coríntios 1:21-22).

A Confirmação aperfeiçoa a graça batismal; é o sacramento que dá o Espírito Santo para nos enraizar mais profundamente na filiação divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, fortalecer o nosso vínculo com a Igreja, associar-nos mais estreitamente à sua missão e ajudar-nos a dar testemunho da fé cristã por palavras acompanhadas de obras.

Os Sacramentos não foram ordenados por Cristo para serem contemplados ou levados em procissão, mas para que os usemos devidamente. E somente naqueles que dignamente os recebem eles têm efeito ou operação salutar; mas os que os recebem indignamente adquirem para si condenação, como diz São Paulo.

Quanto às crianças que morreram sem Batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus, como faz no rito das suas exéquias.

O corpo de Cristo é dado, tomado e comido na Ceia, somente de modo celestial e espiritual. E o meio pelo qual o corpo de Cristo é recebido e comido na Ceia é a fé.

No santíssimo sacramento da Eucaristia “estão contidos verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade, de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo.”

Como dizemos em nosso Convite à Mesa: “Cristo, nosso Senhor, convida à sua mesa todos os que o amam, que sinceramente se arrependem de seu pecado e procuram estar em paz uns com os outros.” Se você pode dizer que faz ou fez essas três coisas, é bem-vindo para receber. Além disso, todos os cristãos batizados, de qualquer idade (inclusive bebês) e de qualquer denominação cristã são bem-vindos à mesa do Senhor.

Porque os católicos creem que a celebração da Eucaristia é sinal da realidade da unidade de fé, de vida e de culto, os membros das igrejas com as quais ainda não estamos plenamente unidos não são, em geral, admitidos à Sagrada Comunhão.

Os corpos que antecederam a Igreja Metodista Unida estiveram profundamente envolvidos no Movimento de Temperança. O suco de uva foi originalmente inventado por Thomas Welch, um metodista, para que os metodistas e outros não precisassem usar vinho na comunhão. Hoje, os metodistas unidos ainda recomendam a abstinência, mas não a exigem, e podem continuar a usar suco de uva na comunhão por preocupação pastoral com pessoas que possam ter problemas com o álcool.

Segundo a antiga tradição da Igreja latina, o sacerdote deve usar pão ázimo na celebração eucarística sempre que o oferece.

Há dois Sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no Evangelho, a saber: o Batismo e a Ceia do Senhor.

Cristo instituiu os sacramentos da nova lei. São sete: o Batismo, a Confirmação (ou Crismação), a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio.

O clero será nomeado pelo bispo, que tem poder para fazer e fixar todas as nomeações na área episcopal da qual a conferência anual faz parte.

O Papa, Bispo de Roma e sucessor de Pedro, “é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos bispos como da multidão dos fiéis.”

Os ministros de Cristo não são mandados pela lei de Deus nem a fazer voto de vida solteira, nem a abster-se do casamento; portanto, é lícito a eles, como a todos os demais cristãos, casar-se por sua própria decisão, conforme julgarem que isso melhor sirva à piedade.

“Somente o homem batizado (vir) recebe validamente a sagrada ordenação.” O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo ao escolher colaboradores para lhes suceder em seu ministério.

Embora mulheres tenham sido ordenadas na tradição metodista já no final da década de 1800, foi o voto da Conferência Geral de 4 de maio de 1956 a favor dos plenos direitos clericais que mudou para sempre o rosto do clero ordenado. A Igreja Metodista Unida continua a declarar sua crença na plena igualdade das mulheres e na importância das mulheres em posições de decisão e de liderança em todos os níveis da igreja.

Por isso, para que se afaste toda dúvida sobre uma questão de grande importância, que diz respeito à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente nenhuma autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este juízo deve ser definitivamente mantido por todos os fiéis da Igreja.

Os metodistas unidos entendem que Jesus é o nosso Sumo Sacerdote (Hebreus 3:1) e que as nossas confissões são feitas diretamente a Deus por meio de Jesus Cristo, sem necessidade de um mediador adicional (1 Timóteo 2:5-6).

Segundo o mandamento da Igreja, “depois de ter chegado à idade da discrição, cada um dos fiéis tem a obrigação de confessar fielmente os pecados graves pelo menos uma vez por ano.”

Cremos que o Dia do Senhor é divinamente instituído para a adoração particular e pública, para o descanso de trabalhos desnecessários, e deve ser dedicado ao aperfeiçoamento espiritual, à comunhão cristã e ao serviço. É comemorativo da ressurreição de nosso Senhor e é emblema de nosso descanso eterno.

O domingo distingue-se expressamente do sábado, ao qual sucede cronologicamente a cada semana; para os cristãos, a sua celebração cerimonial substitui a do sábado.

O canto de hinos tem sido parte importante da tradição metodista. Charles Wesley escreveu grande número de hinos que refletiam a teologia do movimento wesleyano.

A Igreja reconhece o canto gregoriano como especialmente adequado à liturgia romana; por isso, em igualdade de circunstâncias, deve ocupar o primeiro lugar nas ações litúrgicas. Mas os outros gêneros de música sacra, especialmente a polifonia, de modo algum são excluídos da celebração dos ofícios divinos, contanto que estejam de acordo com o espírito da ação litúrgica, conforme o prescrito no art. 30.

A doutrina romanista a respeito do purgatório, das indulgências, da veneração e adoração, tanto de imagens como de relíquias, e também da invocação dos santos, é coisa vã, inventada em vão, sem fundamento em nenhuma garantia da Escritura, mas repugnante à Palavra de Deus.

A veneração cristã das imagens não é contrária ao primeiro mandamento, que proíbe os ídolos. De fato, “a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original”, e “quem venera uma imagem venera a pessoa nela representada”.

Quando ocorre o falar em línguas, procure-se compreender o que isso significa para quem fala em sua vida devocional particular e o que significa quando usado na oração de intercessão, especialmente no culto em grupo.

Há, além disso, graças especiais, chamadas também carismas, segundo o termo grego usado por São Paulo e que significa “favor”, “dom gratuito”, “benefício”. Qualquer que seja o seu caráter — por vezes extraordinário, como o dom dos milagres ou das línguas —, os carismas estão orientados para a graça santificante e destinam-se ao bem comum da Igreja.

Cremos que a igreja precisa orar por sensibilidade para perceber e responder às manifestações do Espírito Santo em nosso mundo hoje.

Os carismas devem ser acolhidos com gratidão por aquele que os recebe e também por todos os membros da Igreja. Eles são uma graça maravilhosamente rica para a vitalidade apostólica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, contanto que sejam realmente dons genuínos do Espírito Santo e sejam usados em plena conformidade com os impulsos autênticos desse mesmo Espírito, isto é, de acordo com a caridade, verdadeira medida de todos os carismas.

Um estudo cuidadoso dos escritos de Wesley mostra claramente que os dons espirituais, inclusive a cura e a libertação dos endemoninhados, manifestaram-se claramente em seu ministério e no de seus colaboradores.

O exorcismo visa à expulsão dos demônios ou à libertação da possessão demoníaca mediante a autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. A doença, sobretudo a doença psicológica, é um assunto muito diferente; tratá-la é da competência da ciência médica.

Não é necessário que os ritos e cerimônias sejam em todos os lugares os mesmos, nem exatamente iguais; pois sempre foram diferentes e podem ser mudados conforme a diversidade dos países, dos tempos e dos costumes dos homens, desde que nada seja ordenado contra a Palavra de Deus.

Cremos em Jesus Cristo, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, no qual as naturezas divina e humana estão perfeita e inseparavelmente unidas. Ele é o Verbo eterno feito carne, o Filho unigênito do Pai, nascido da Virgem Maria pelo poder do Espírito Santo.

De fato, aquele que ela concebeu como homem, por obra do Espírito Santo, e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, não era outro senão o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Por isso a Igreja confessa que Maria é verdadeiramente “Mãe de Deus” (Theotokos).

A Santíssima Virgem Maria foi, desde o primeiro instante de sua concepção, por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, preservada imune de toda mancha do pecado original.

A doutrina romanista a respeito do purgatório, das indulgências, da veneração e adoração, tanto de imagens como de relíquias, e também da invocação dos santos, é coisa vã, inventada em vão, e sem fundamento em nenhuma garantia da Escritura, mas repugnante à Palavra de Deus.

Na oração, a Igreja peregrina está associada à dos santos, cuja intercessão ela implora.

Embora possamos desejar uma resposta nítida, os metodistas unidos não a oferecem em nossas declarações doutrinárias. Isso se deve ao fato de que as próprias Escrituras não oferecem um único ensino claro sobre o que acontece aos mortos entre a sua morte e a ressurreição e o juízo no Último Dia.

O Novo Testamento fala do juízo principalmente sob o aspecto do encontro final com Cristo em sua segunda vinda, mas afirma também repetidamente que cada um será retribuído imediatamente depois da morte, segundo as suas obras e a sua fé.

A doutrina romanista a respeito do purgatório, das indulgências, da veneração e adoração, tanto de imagens como de relíquias, e também da invocação dos santos, é coisa vã, inventada em vão, e sem fundamento em nenhuma garantia da Escritura, mas repugnante à Palavra de Deus.

Todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados, embora estejam seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu.

Cremos que todos os homens estão sob o justo juízo de Jesus Cristo, tanto agora como no último dia. Cremos na ressurreição dos mortos: os justos para a vida eterna e os ímpios para a condenação sem fim.

O ensinamento da Igreja afirma a existência do inferno e a sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem aos infernos, onde sofrem as penas do inferno, “o fogo eterno”. A pena principal do inferno consiste na separação eterna de Deus, no qual unicamente o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e às quais aspira.

Não se encontrará nenhum ensino sobre o Arrebatamento e as crenças a ele relacionadas a respeito de uma “Grande Tribulação” que sobrevirá a todos os que forem “deixados para trás” por algum período antes do “Juízo do Grande Trono Branco” e/ou do “Reinado Milenar” entre os padrões doutrinários da Igreja Metodista Unida.

Desde a Ascensão, a vinda de Cristo na glória é iminente, ainda que “não vos compete saber os tempos ou os momentos que o Pai fixou com a sua própria autoridade”. Essa vinda escatológica pode realizar-se a qualquer momento, mesmo que tanto ela como a prova final que a precederá estejam “retardadas”.

A conversa sobre um “arrebatamento” ou uma “Grande Tribulação” que sobrevenha aos que não forem “arrebatados” não se encontra em nossos padrões doutrinários. São produtos de especulações de gerações posteriores em outras denominações protestantes, e não fazem parte do nosso ensino como metodistas unidos.

Antes da segunda vinda de Cristo, a Igreja deverá passar por uma prova final que abalará a fé de muitos crentes. A perseguição que acompanha a sua peregrinação na terra desvendará o “mistério de iniquidade” sob a forma de uma impostura religiosa que oferece aos homens uma solução aparente para os seus problemas, ao preço da apostasia da verdade.

Cristo verdadeiramente ressuscitou dentre os mortos e tomou de novo o seu corpo, com todas as coisas pertencentes à perfeição da natureza do homem, com o qual subiu ao céu, e ali está assentado até que volte para julgar todos os homens no último dia.

A impostura do Anticristo começa a se delinear no mundo cada vez que se pretende realizar, dentro da história, aquela esperança messiânica que só pode cumprir-se para além da história, mediante o juízo escatológico. A Igreja rejeitou até mesmo as formas atenuadas dessa falsificação do Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo a forma política “intrinsecamente perversa” de um messianismo secularizado.

Não se encontrará nenhum ensino sobre o Arrebatamento e as crenças a ele relacionadas a respeito de uma “Grande Tribulação” que sobrevirá a todos os que forem “deixados para trás” por algum período antes do “Juízo do Grande Trono Branco” e/ou do “Reinado Milenar” entre os padrões doutrinários da Igreja Metodista Unida.

Entra-se no Povo de Deus pela fé e pelo Batismo. “Todos os homens são chamados a pertencer ao novo Povo de Deus” (LG 13), para que, em Cristo, “os homens formem uma só família e um só Povo de Deus” (AG 1).

Dentro da igreja, afirmamos o casamento como uma aliança sagrada e vitalícia que une duas pessoas de fé, um homem e uma mulher adultos em idade de consentir, ou duas pessoas adultas em idade de consentir.

O matrimônio rato e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa, exceto a morte.

Afirmamos a sexualidade humana como dom sagrado e reconhecemos que a intimidade sexual contribui para promover o bem-estar emocional, espiritual e físico das pessoas e para cultivar relacionamentos sexuais saudáveis, fundamentados no amor, no cuidado e no respeito.

A fornicação é a união carnal entre um homem e uma mulher não casados. É gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada ao bem dos esposos e à geração e educação dos filhos.

Reconhecemos que o divórcio pode tornar-se uma alternativa lamentável, mas necessária quando as relações conjugais se desgastam além de qualquer reparo ou se tornam destrutivas, ou quando os cônjuges se tornam irremediavelmente afastados.

O divórcio é uma ofensa grave contra a lei natural. Pretende romper o contrato, livremente consentido pelos esposos, de viver um com o outro até a morte. O divórcio lesa a Aliança da salvação, da qual o matrimônio sacramental é o sinal.

Exortamos pastores e congregações a oferecer ministérios e programas que apoiem as pessoas divorciadas na superação dos estigmas sociais e religiosos que com tanta frequência enfrentam. O divórcio não impede um novo casamento.

A Igreja sustenta que uma nova união não pode ser reconhecida como válida, se o primeiro matrimônio o foi. Se os divorciados voltam a casar-se no civil, encontram-se numa situação que contraria objetivamente a lei de Deus.

Apoiamos a oferta de educação abrangente e adequada à idade em saúde sexual, bem como o acesso a contraceptivos constantes, eficazes e acessíveis.

A regulação dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsáveis. As intenções legítimas dos esposos não justificam o recurso a meios moralmente inaceitáveis (por exemplo, a esterilização direta ou a contracepção).

Reconhecemos que esses e outros trágicos conflitos de vida com vida podem justificar decisões de interromper a vida de um feto. Nessas circunstâncias limitadas, apoiamos a opção legal do aborto e insistimos que tais procedimentos sejam realizados por profissionais de saúde treinados, em ambientes limpos e seguros.

Desde o século I, a Igreja afirma o mal moral de todo aborto provocado. Este ensinamento não mudou e permanece imutável.

Apoiamos firmemente a doação de órgãos como expressão da exortação de Cristo a amar o próximo.

Depois da era apostólica, a Igreja não se sentiu obrigada a fazer disso uma base para formular regras precisas para o açougue e a cozinha, e menos ainda, em nossos dias, a proibir a transfusão de sangue.

Quanto ao consumo de álcool, reconhecemos a posição histórica metodista unida em favor da abstinência como salvaguarda contra os males mentais, físicos e espirituais causados pela bebida em excesso. Por isso, exortamos os que optam por consumir bebidas alcoólicas, inclusive vinho e cerveja, a fazê-lo com sabedoria e moderação.

A virtude da temperança dispõe-nos a evitar toda espécie de excesso: o abuso da comida, do álcool, do tabaco ou dos medicamentos. Incorrem em grave culpa aqueles que, por embriaguez ou por amor à velocidade, põem em perigo a própria segurança e a dos outros, na estrada, no mar ou no ar.

Exortamos todos os metodistas unidos a examinar a própria consciência e a buscar sinceramente a orientação de Deus quando se trata de questões de serviço militar. Honramos e apoiamos os que escolhem o serviço militar por convicção pessoal e os exortamos a cumprir seus deveres em harmonia com os princípios da fé cristã e de acordo com as leis das Convenções de Genebra.

Aqueles que fizeram juramento de servir à sua pátria nas forças armadas são servidores da segurança e da liberdade das nações. Se cumprem honradamente o seu dever, contribuem verdadeiramente para o bem comum da nação e para a manutenção da paz.