Сравнение христианских конфессий

Что Отец, Сын и Дух Святой, три различные Лица в едином божественном существе и естестве, суть один Бог, сотворивший небо и землю.

Вечный триединый Бог открывает Себя нам как Отец, Сын и Святой Дух, с различными личными свойствами, но без разделения природы, сущности или бытия.

Мы веруем, учим и исповедуем, что единственным правилом и мерилом, по которому должны оцениваться и судиться все учения вместе со [всеми] учителями, являются писания пророческие и апостольские Ветхого и Нового Завета одни, как написано в Пс. 119:105: Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей.

Что единственным авторитетом в вере и практике среди баптистов являются Писания Ветхого и Нового Заветов. Исповедания суть лишь руководства для толкования и не имеют власти над совестью.

Ибо через Слово и Таинства, как через орудия, дарован Дух Святой, Который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие, а именно, что Бог не за наши заслуги, а ради Христа оправдывает тех, кто верует, что они приняты в благодать ради Христа.

Весь совет Божий обо всём необходимом для Его собственной славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен, либо с необходимостью содержится в Священном Писании: к которому ничто никогда не должно быть добавляемо, будь то новое откровение Духа или предания людей.

Прочие же писания древних или новых учителей, под каким бы именем они ни были, не должны почитаться равными Священному Писанию, но все они вместе должны быть подчинены ему и не должны приниматься иначе или далее, как свидетельства, [которые призваны показать], каким образом и в каких местах после времени апостолов сохранялось это [чистое] учение пророков и апостолов.

Книги, обычно называемые апокрифами, не будучи богодухновенными, не входят в канон, или правило Писания, и потому не имеют авторитета для Церкви Божией и не должны быть одобряемы или употребляемы иначе, чем прочие человеческие сочинения.

Мы учим, что Священное Писание отличается от всех других книг на свете тем, что оно есть Слово Божье. Оно есть Слово Божье, потому что святые люди Божьи, писавшие Писание, писали только то, что Дух Святой сообщил им по вдохновению, 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21.

Ветхий Завет на еврейском (родном языке древнего народа Божия) и Новый Завет на греческом (который во время его написания был наиболее известен народам), будучи непосредственно вдохновлены Богом и по Его особому попечению и промыслу сохранены чистыми во все века, являются поэтому подлинными; так что во всех религиозных спорах церковь должна в конечном счёте обращаться к ним.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод не «приняла» и официально не поддерживает какой-либо один перевод Библии. Каждый перевод должен оцениваться по его верности подлинным текстам (еврейскому, арамейскому, греческому), на которых было первоначально написано Писание, и по его полезности в передаче того, что на самом деле говорит Библия, языком, понятным людям нашего времени (различных культур, языков и диалектов).

Южные баптисты верят, что Библия есть истина без всякой примеси заблуждения, и глубоко привержены сохранению Писаний

Поскольку Священное Писание есть Слово Божье, само собой разумеется, что оно не содержит ни ошибок, ни противоречий, но что во всех своих частях и словах оно есть безошибочная истина, также и в тех частях, которые говорят об исторических, географических и прочих светских предметах, Ин. 10:35.

Священная Библия написана людьми, богодухновенными свыше, и есть откровение Бога о Самом Себе человеку. Она есть совершенное сокровище божественного наставления. Её автор — Бог, её цель — спасение, а её содержание — истина, без всякой примеси заблуждения. Поэтому всё Писание совершенно истинно и достоверно.

Мы учим, что Бог сотворил небо и землю, и притом так и в тот промежуток времени, как записано в Священном Писании, особенно в Быт. 1 и 2, а именно Своим всемогущим творческим словом и в шесть дней.

Человек есть особое творение Божие, созданное по Его образу. Он сотворил их мужчиной и женщиной как венец Своего творения.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Исходящего от Отца и Сына, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и Которого вместе славят, Говорившего через пророков.

Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящ; Сын вечно рождён от Отца; Святой Дух исходит от Отца и Сына;

Также они учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом собственными силами, заслугами или делами, но безвозмездно оправдываются ради Христа, через веру, когда веруют, что приняты в милость и что грехи их прощены ради Христа, Который Своей смертью дал удовлетворение за наши грехи.

Оправдание есть благодатное и полное оправдательное решение Бога, на основании Его праведности, в отношении всех грешников, кающихся и верующих во Христа. Оправдание приводит верующего в отношения мира и благоволения с Богом.

Они осуждают анабаптистов, которые отрицают, что однажды оправданные могут потерять Духа Святого.

Все истинные верующие претерпевают до конца. Те, кого Бог принял во Христе и освятил Своим Духом, никогда не отпадут от состояния благодати, но пребудут до конца.

Предопределение, или вечное избрание Божье, однако, распространяется только на благочестивых, возлюбленных детей Божьих и является причиной их спасения, которое Он также и устрояет, равно как распоряжается всем, что к нему относится.

Избрание есть благодатное намерение Бога, согласно которому Он возрождает, оправдывает, освящает и прославляет грешников. Оно согласуется со свободной волей человека и охватывает все средства в связи с целью.

Те, кто уповает на Иисуса как на своего Спасителя, воскреснут к вечной жизни на небесах. Те, кто отвергает Иисуса и живёт в своём грехе, будут изгнаны из Его присутствия в ад.

Спасение включает искупление всего человека и свободно предлагается всем, кто принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя, Который Своей кровью приобрёл вечное искупление для верующего. В самом широком смысле спасение включает возрождение, оправдание, освящение и прославление. Вне личной веры в Иисуса Христа как Господа нет спасения.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

Через искушение сатаны человек преступил повеление Божие и пал из своей первоначальной невинности, вследствие чего его потомство наследует природу и среду, склонные ко греху. Поэтому, как только они способны к нравственным поступкам, они становятся преступниками и подпадают под осуждение.

О свободе воли они учат, что воля человека обладает некоторой свободой выбирать гражданскую праведность и совершать дела, подвластные разуму. Но она не имеет силы без Духа Святого совершать праведность Божью, то есть духовную праведность, ибо душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, 1 Кор. 2:14; но эта праведность совершается в сердце, когда через Слово принимается Дух Святой.

В начале человек был невинен в грехе и наделён своим Творцом свободой выбора. Свободным выбором человек согрешил против Бога и ввёл грех в человеческий род.

Ибо хотя они возрождены и обновлены духом ума своего, но в нынешней жизни это возрождение и обновление не завершено, а лишь начато, и верующие духом ума своего находятся в постоянной борьбе с плотью, то есть с развращённой природой и расположением, которое пребывает с нами до самой смерти.

Освящение есть опыт, начинающийся в возрождении, посредством которого верующий отделяется для Божьих целей и получает возможность продвигаться к нравственной и духовной зрелости через присутствие и силу Святого Духа, обитающего в нём. Возрастание в благодати должно продолжаться на протяжении всей жизни возрождённого человека.

Мы веруем, учим и исповедуем, что проповедь Закона должна настойчиво продолжаться не только среди неверующих и нераскаявшихся, но и среди истинно верующих, которые истинно обращены, возрождены и оправданы верой.

Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу угодно было дать народу Израиля обрядовые законы, содержащие ряд прообразовательных установлений, частью богослужебных, прообразующих Христа, Его благодать, деяния, страдания и благодеяния, а частью излагающих разные наставления о нравственных обязанностях; все эти обрядовые законы, назначенные лишь до времени исправления, были Иисусом Христом, истинным Мессией и единым Законодателем, облечённым для этого силой от Отца, отменены и упразднены.

Поэтому лютеране придерживались того, что способ крещения (то есть погружение, обливание, окропление и т. д.) не определяет, действительно ли крещение, так же как способ раздачи Вечери Господней (общая чаша, индивидуальные чашечки) не влияет на действительность этого Таинства. Лишь Слово Божье и «элемент» (вода), согласно божественному установлению, делают крещение действительным.

Христианское крещение есть погружение верующего в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Дух Святой творит веру через возвещение Слова Божьего и совершение Таинств.

Он призывает людей к Спасителю и производит возрождение. В момент возрождения Он крестит каждого верующего в Тело Христово.

В этом кратком формате невозможно затронуть многие другие мормонские учения, которые лютеране считают противоречащими Священному Писанию (например, крещение за умерших, положения «Слова мудрости» Джозефа Смита, вечный брак, тысячелетние воззрения, дородовое существование людей и т. д.).

Христианское крещение есть погружение верующего в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это акт послушания, символизирующий веру верующего в распятого, погребённого и воскресшего Спасителя, смерть верующего для греха, погребение прежней жизни и воскресение для хождения в обновлённой жизни во Христе Иисусе.

Мы веруем, учим и исповедуем, что на Святой Вечере тело и кровь Христовы истинно и существенно присутствуют и истинно раздаются и принимаются вместе с хлебом и вином.

Вечеря Господня есть символический акт послушания, в котором члены церкви, вкушая хлеб и плод виноградной лозы, поминают смерть Искупителя и предвкушают Его второе пришествие.

Члены LCMS и её церквей-сестёр, пребывающие в добром положении, могут причащаться в общинах LCMS. Эта практика, известная под разными названиями как тесное, закрытое или закрытое причастие, противопоставляется открытому причастию, при котором причащаться может любой желающий независимо от исповедания веры или членства.

Как сказано выше в других вопросах, связанных с самостоятельностью поместной церкви, требования к тому, кто может участвовать в Вечере Господней, рассматриваются и определяются поместной церковью.

В заключение мы ещё раз рекомендуем давнее учение Синода о том, что в Вечере Господней следует использовать только хлеб и вино, поскольку «использование иного элемента, кроме вина, является чуждой практикой в церквах Аугсбургского исповедания и порождает сомнение в том, предлагается ли Таинство или нет» (Резолюция 3-16, 2001).

Вечеря Господня есть символический акт послушания, в котором члены церкви, вкушая хлеб и плод виноградной лозы, поминают смерть Искупителя и предвкушают Его второе пришествие.

Поэтому крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов, которое есть Таинство покаяния, суть истинные Таинства. Ибо эти обряды имеют повеление Бога и обетование благодати, что свойственно Новому Завету.

Новозаветная церковь Господа Иисуса Христа есть самоуправляемая поместная община крещёных верующих, объединённых заветом в вере и общении Евангелия; соблюдающая два установления Христовы, управляемая Его законами, пользующаяся дарами, правами и преимуществами, вверенными ей Его Словом, и стремящаяся распространить Евангелие до концов земли.

Каждый синод избирает епископа для надзора за его служением и управлением. Вместе с председательствующим епископом и секретарём ELCA эти 65 епископов образуют Конференцию епископов, обеспечивая руководство, совет и видение для всей Церкви.

Новозаветная церковь Господа Иисуса Христа есть самоуправляемая поместная община крещёных верующих, объединённых заветом в вере и общении Евангелия; соблюдающая два установления Христовы, управляемая Его законами, пользующаяся дарами, правами и преимуществами, вверенными ей Его Словом, и стремящаяся распространить Евангелие до концов земли. Каждая община действует под Господством Христа через демократические процессы.

Также очевидно, что в древней Церкви священники были женатыми людьми. Ибо Павел говорит в 1 Тим. 3:2, что епископ должен быть избираем из мужей одной жены.

Каждая община действует под Господством Христа через демократические процессы. В такой общине каждый член ответственен и подотчётен Христу как Господу. Её два библейских служения — пастор/пресвитер/надзиратель и диакон. Хотя и мужчины, и женщины одарены для служения в церкви, служение пастора/пресвитера/надзирателя ограничено мужчинами, отвечающими требованиям Писания.

Мы веруем, что женщины могут участвовать в должностях и деятельности публичного служения, за исключением тех случаев, когда эта работа связана с властью над мужчинами (1 Тим. 2:11–12). Это означает, что женщины не могут служить пасторами и не могут участвовать в собраниях Церкви так, чтобы осуществлять власть над мужчинами (1 Кор. 11:3; 14:33–35).

Хотя и мужчины, и женщины одарены для служения в церкви, служение пастора/пресвитера/надзирателя ограничено мужчинами, отвечающими требованиям Писания.

Об исповеди они учат, что частное отпущение грехов должно сохраняться в церквах, хотя при исповеди перечисление всех грехов не необходимо.

Он вознёсся на небо и ныне возвышен одесную Бога, где Он есть Единый Посредник, совершенный Бог, совершенный человек, в Лице Которого совершается примирение между Богом и человеком.

Соблюдение воскресенья и других церковных праздников есть установление Церкви, совершённое в силу христианской свободы.

Первый день недели есть День Господень. Это христианское установление для регулярного соблюдения. Он напоминает о воскресении Христа из мёртвых и должен включать упражнения в богослужении и духовном благоговении, как общественные, так и личные.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

приемлемый способ поклонения истинному Богу установлен Им Самим и ограничен Его собственной открытой волей, так что Ему нельзя поклоняться по воображению и измышлениям людей и по внушениям сатаны, под какими-либо видимыми изображениями или любым иным способом, не предписанным в Священном Писании.

Хотя лютеране радуются милостивому обетованию, что дар Святого Духа будет дан всем поколениям верующих (Деян. 2:39), ни Писание, ни Лютеранские исповедания не поддерживают мнения, что этот дар Духа непременно включает такие чрезвычайные духовные дары, как языки, чудеса, чудесные исцеления и пророчество (1 Кор. 12).

Вероятно, большинство верит, что «дар языков», описанный в Библии, прекратился по завершении Библии. Некоторые, возможно, видят в говорении на языках духовный дар, данный некоторым христианам, чтобы они могли передавать Евангелие чужим культурам на языке, которого говорящий прежде не знал.

Согласно образцу, открытому в Библии, Бог не обязательно даёт Своей Церкви во все века одни и те же особые дары. Он уделяет Свои благословения по Своему благоволению.

Если бы вы опросили южные баптистские церкви по всей стране о «харизматических» практиках, вы, вероятно, обнаружили бы разнообразие взглядов. Вероятно, большинство верит, что «дар языков», описанный в Библии, прекратился по завершении Библии.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод, безусловно, верит в существование сатаны и бесовских существ, и отдельные пасторы LCMS время от времени участвовали в обрядах изгнания бесов. Однако у LCMS нет «официальной позиции» относительно «одержимости бесами», и она официально не придерживается какого-либо формального обряда изгнания бесов и не имеет «особого духовенства, назначенного для этого дела».

Писание учит, что главный враг молящегося верующего — сатана (Даниила 10:10–14; Ефесянам 6:10–18; 1 Петра 5:8)

Обычай покрывать голову служил для женщины признанием принципа главенства. Даже в самые ранние времена этот обычай не соблюдался христианскими общинами повсеместно, а в современном западном обществе покрывание головы или ношение покрывала в целом лишено того значения, которое придавалось ему во времена Павла.

Глава поместной церкви — Иисус Христос, а не мы. Каждая церковь ответственна перед Богом за установленные ею правила и принимаемые ею решения.

Поэтому мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека и только, но истинного Сына Божьего; потому она и по праву называется, и воистину есть Матерь Божья.

Христос есть вечный Сын Божий. В Своём воплощении как Иисус Христос Он был зачат от Святого Духа и рождён от Девы Марии.

В Своём воплощении как Иисус Христос Он был зачат от Святого Духа и рождён от Девы Марии. Иисус совершенно открыл и исполнил волю Божию, приняв на Себя человеческую природу с её требованиями и нуждами и полностью отождествив Себя с человечеством, но без греха.

Но Писание не учит призыванию святых или просьбе о помощи у святых, поскольку оно представляет нам единого Христа как Посредника, Умилостивление, Первосвященника и Ходатая.

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу Отцу, Сыну и Святому Духу и только Ему; не ангелам, святым или каким-либо иным тварям; и после грехопадения не без посредника и не при посредничестве кого-либо иного, кроме одного Христа.

Лютеране верят, что Писание учит: в момент смерти души верующих входят в радость небесную (Лк. 23:43; Деян. 7:59; Откр. 14:13; Флп. 1:23–24), тогда как души неверующих при смерти отправляются в «темницу» вечного суда в аду (1 Пет. 3:19–20; Деян. 1:25).

Тела людей после смерти возвращаются в прах и видят тление; но их души, которые ни умирают, ни спят, имея бессмертное существование, немедленно возвращаются к Богу, Который их дал.

Поэтому чистилище и всякое торжество, обряд и торговля, с ним связанные, должно рассматривать как не что иное, как призрак дьявола. Ибо оно противоречит главному положению [которое учит], что душам [в освобождении] помогает только Христос, а не дела людей.

Души праведных, тогда совершенные в святости, принимаются в рай, где они со Христом и созерцают лицо Божие в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел; а души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муке и совершенной тьме, сохраняемые до суда великого дня; помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Также они учат, что при кончине мира Христос явится для суда и воскресит всех мёртвых; благочестивым и избранным Он даст вечную жизнь и вечные радости, а нечестивых людей и дьяволов осудит на муки без конца.

Неправедные будут ввергнуты в ад, место вечного наказания. Праведные в своих воскресших и прославленных телах получат свою награду и будут вечно обитать на небесах с Господом.

Поэтому нет свидетельств, что Писание учит о тайном восхищении. Книга Откровения также не учит о восхищении христиан до скорби. Напротив, она учит, что Бог сохранит Свой народ перед лицом гонений и страданий (Откр. 3:10; 14:12).

Согласно Его обетованию, Иисус Христос вернётся лично и видимо во славе на землю; мёртвые будут воскрешены; и Христос будет судить всех людей по правде.

Писание учит, что все христиане будут претерпевать «скорбь» в различной степени до последнего дня, что Христос вернётся лишь однажды (зримо), чтобы «восхитить» всех верующих, живых и умерших, на небо, и что все верующие будут царствовать вечно с Ним на небесах.

Бог в Своё время и Своим путём приведёт мир к надлежащему концу.

Лютеране понимают «1000 лет» из Откр. 20:11–15 как иносказательное указание на царство Христа здесь и теперь в сердцах и жизни верующих, которое завершится нашим вечным царствованием со Христом на небесах после Его возвращения в последний день.

В SBC нет официальной позиции помимо того, что содержится в документе «Баптистская вера и послание». Статья, опубликованная в SBC LIFE в 2014 году, может быть полезна для изучения различных взглядов южных баптистов на последние времена.

Библия не поддерживает учения о том, что у Бога есть особый план приведения иудеев к вере во Христа. Это потому, что в том, что касается Божьего плана спасения, нет различия между иудеем и язычником, Израилем и Церковью.

В SBC нет официальной позиции помимо того, что содержится в документе «Баптистская вера и послание».

Гомосексуальное поведение запрещено в Ветхом и Новом Заветах (Лев. 18:22, 24; 20:13; 1 Кор. 6:9–20; 1 Тим. 1:10) как противоречащее замыслу Создателя (Рим. 1:26–27). LCMS утверждает, что такое поведение «по самой своей природе греховно» и что «на основании Писания брак [есть] пожизненный союз одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:2–24; Мф. 19:5–6)» (Резолюция 3-05A, 2004).

Брак есть соединение одного мужчины и одной женщины в заветном обязательстве на всю жизнь.

Половое сношение вне брачных отношений запрещено Писанием и должно быть осуждаемо Церковью (Быт. 2:24; 1 Фес. 4:2–5; ср. Гал. 5:19; Еф. 5:3; Кол. 3:5; 1 Кор. 6:16–20).

Брак есть соединение одного мужчины и одной женщины в заветном обязательстве на всю жизнь. Это уникальный дар Божий, чтобы открыть единение между Христом и Его церковью и дать мужчине и женщине в браке основу для близкого товарищества, русло для выражения половой жизни согласно библейским меркам и средство для продолжения человеческого рода.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод считает развод противоречащим первоначальному замыслу и намерению Бога относительно брака. Хотя развод может быть оправдан с точки зрения Писания в определённых ситуациях (прелюбодеяние или оставление), для супругов всегда предпочтительнее простить друг друга и работать над исцелением и укреплением своего брака.

Брак есть соединение одного мужчины и одной женщины в заветном обязательстве на всю жизнь.

Когда супруг совершает блуд (то есть виновен в сексуальной неверности), который разрушает единство брака, пострадавшая сторона, претерпевающая такую неверность, имеет право, хотя и не повеление получить гражданский развод и вступить в новый брак.

Даже самый широкий взгляд на библейские исключения, допускающие развод и повторный брак, исключил бы многие, если не большинство, разводов в наших церквах

Наш тезис состоит в том, что как Слово Божье, так и практические соображения не советуют добровольно избирать бездетность в браке. Мы не будем отстаивать этот тезис на том основании, что контрацепция и планирование семьи сами по себе неправильны.

Что мы выступаем против распространения противозачаточных средств среди несовершеннолетних без согласия родителей или опекунов.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод верит, что аборт противоречит Слову Божьему и «не является нравственным выбором, за исключением трагически неизбежного побочного следствия медицинских процедур, необходимых для предотвращения смерти другого человеческого существа, а именно матери» (Резолюция 3-02A, 1979).

Мы должны говорить от имени нерождённых и отстаивать святость всей человеческой жизни от зачатия до естественной смерти.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод поощряет донорство органов как акт христианской любви, но этот выбор целиком остаётся за самим человеком и (или) его семьёй и не должен быть причиной вины или сожаления, какое бы решение ни было принято.

Донорство органов для исследований или пересадки есть вопрос личной совести.

Библия нигде не осуждает надлежащее и ответственное употребление (потребление) спиртных напитков, как и Лютеранская церковь — Миссурийский синод. Писание действительно строго и неоднократно предостерегает от злоупотребления, неправильного или чрезмерного употребления спиртных напитков, и LCMS также неоднократно предостерегала от таких опасностей.

Что посланники на собрании Южной баптистской конвенции в Гринсборо, Северная Каролина, 13–14 июня 2006 года, выражают своё полное неприятие производства, рекламы, распространения и потребления алкогольных напитков

О гражданских делах они учат, что законные гражданские установления суть благие дела Божьи, и что христианам подобает занимать гражданские должности, заседать судьями, разбирать дела по императорским и другим действующим законам, назначать справедливые наказания, вести справедливые войны, служить солдатами, заключать законные договоры, владеть имуществом, приносить присягу, когда этого требуют власти, брать жену, выходить замуж.

ПОСТАНОВИЛИ: Посланники на собрании Южной баптистской конвенции в Индианаполисе, Индиана, 11–12 июня 2024 года, подтверждают исторические христианские принципы традиции справедливой войны; и далее ПОСТАНОВИЛИ: Война должна вестись по справедливой причине, чтобы защитить, отстоять и восстановить общественный порядок, мир и справедливость, когда они подверглись нападению;