Сравнение христианских конфессий

Что Отец, Сын и Дух Святой, три различные Лица в едином божественном существе и естестве, суть один Бог, сотворивший небо и землю.

В единстве Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящий; Сын вечно рождается от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына.

Мы веруем, учим и исповедуем, что единственным правилом и мерилом, по которому должны оцениваться и судиться все учения вместе со [всеми] учителями, являются писания пророческие и апостольские Ветхого и Нового Завета одни, как написано в Пс. 119:105: Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей.

Верховным судьёй, которым должны разрешаться все религиозные споры и по которому должны проверяться все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частные духи и на чьём приговоре мы должны успокаиваться, может быть не иной, как Дух Святой, говорящий в Писании.

Ибо через Слово и Таинства, как через орудия, дарован Дух Святой, Который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие, а именно, что Бог не за наши заслуги, а ради Христа оправдывает тех, кто верует, что они приняты в благодать ради Христа.

Весь совет Божий относительно всего необходимого для Его славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен в Писании, либо путём добрых и необходимых выводов может быть выведен из Писания; к которому ничто никогда не должно быть прибавлено, будь то новыми откровениями Духа или преданиями людей.

Прочие же писания древних или новых учителей, под каким бы именем они ни были, не должны почитаться равными Священному Писанию, но все они вместе должны быть подчинены ему и не должны приниматься иначе или далее, как свидетельства, [которые призваны показать], каким образом и в каких местах после времени апостолов сохранялось это [чистое] учение пророков и апостолов.

Книги, обычно называемые апокрифами, как не богодухновенные, не входят в канон Писания и потому не имеют авторитета в Церкви Божьей и не должны быть одобряемы или используемы иначе, чем прочие человеческие писания.

Мы учим, что Священное Писание отличается от всех других книг на свете тем, что оно есть Слово Божье. Оно есть Слово Божье, потому что святые люди Божьи, писавшие Писание, писали только то, что Дух Святой сообщил им по вдохновению, 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21.

Авторитет Священного Писания, ради которого ему должно верить и повиноваться, зависит не от свидетельства какого-либо человека или церкви, но целиком от Бога (Который есть сама истина), его Автора; и потому его следует принимать, потому что оно есть Слово Божье.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод не «приняла» и официально не поддерживает какой-либо один перевод Библии. Каждый перевод должен оцениваться по его верности подлинным текстам (еврейскому, арамейскому, греческому), на которых было первоначально написано Писание, и по его полезности в передаче того, что на самом деле говорит Библия, языком, понятным людям нашего времени (различных культур, языков и диалектов).

Ветхий Завет на еврейском языке (который был родным языком народа Божьего в древности) и Новый Завет на греческом (который во время его написания был наиболее широко известен среди народов), будучи непосредственно вдохновлены Богом и по Его особому попечению и промыслу сохранены чистыми во все века, поэтому подлинны; так что во всех религиозных спорах Церковь должна в конечном счёте обращаться к ним.

Поскольку Священное Писание есть Слово Божье, само собой разумеется, что оно не содержит ни ошибок, ни противоречий, но что во всех своих частях и словах оно есть безошибочная истина, также и в тех частях, которые говорят об исторических, географических и прочих светских предметах, Ин. 10:35.

Авторитет Священного Писания, ради которого ему должно верить и повиноваться, зависит не от свидетельства какого-либо человека или церкви, но целиком от Бога (Который есть сама истина), его Автора; и потому его следует принимать, потому что оно есть Слово Божье.

Мы учим, что Бог сотворил небо и землю, и притом так и в тот промежуток времени, как записано в Священном Писании, особенно в Быт. 1 и 2, а именно Своим всемогущим творческим словом и в шесть дней.

Богу Отцу, Сыну и Духу Святому было угодно, для явления славы Своей вечной силы, мудрости и благости, в начале сотворить, или сделать из ничего, мир и всё, что в нём, видимое и невидимое, в течение шести дней; и всё весьма хорошо.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Исходящего от Отца и Сына, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и Которого вместе славят, Говорившего через пророков.

В единстве Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящий; Сын вечно рождается от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына.

Также они учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом собственными силами, заслугами или делами, но безвозмездно оправдываются ради Христа, через веру, когда веруют, что приняты в милость и что грехи их прощены ради Христа, Который Своей смертью дал удовлетворение за наши грехи.

Вера, таким образом принимающая Христа и уповающая на Него и на Его праведность, есть единственное орудие оправдания; однако она не одинока в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными благодатями и не есть вера мёртвая, но действует любовью.

Они осуждают анабаптистов, которые отрицают, что однажды оправданные могут потерять Духа Святого.

Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но непременно пребудут в нём до конца и будут спасены навеки.

Предопределение, или вечное избрание Божье, однако, распространяется только на благочестивых, возлюбленных детей Божьих и является причиной их спасения, которое Он также и устрояет, равно как распоряжается всем, что к нему относится.

Как Бог предназначил избранных к славе, так Он вечным и совершенно свободным изволением Своей воли предопределил и все средства к ней. Поэтому те, кто избран, будучи падшими в Адаме, искуплены Христом, действенно призваны к вере во Христа Его Духом, действующим в должное время, оправданы, усыновлены, освящены и сохраняемы Его силою, через веру, ко спасению.

Те, кто уповает на Иисуса как на своего Спасителя, воскреснут к вечной жизни на небесах. Те, кто отвергает Иисуса и живёт в своём грехе, будут изгнаны из Его присутствия в ад.

И никто другой не искуплен Христом, не призван действенно, не оправдан, не усыновлён, не освящён и не спасён, кроме одних только избранных.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

вина этого греха была вменена; и та же смерть во грехе и испорченная природа передана всему их потомству, происходящему от них обычным рождением.

О свободе воли они учат, что воля человека обладает некоторой свободой выбирать гражданскую праведность и совершать дела, подвластные разуму. Но она не имеет силы без Духа Святого совершать праведность Божью, то есть духовную праведность, ибо душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, 1 Кор. 2:14; но эта праведность совершается в сердце, когда через Слово принимается Дух Святой.

Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли к какому-либо духовному благу, сопровождающему спасение: так что душевный человек, будучи совершенно враждебен этому благу и мёртв во грехе, не способен собственной силой обратить себя или подготовить себя к этому.

Ибо хотя они возрождены и обновлены духом ума своего, но в нынешней жизни это возрождение и обновление не завершено, а лишь начато, и верующие духом ума своего находятся в постоянной борьбе с плотью, то есть с развращённой природой и расположением, которое пребывает с нами до самой смерти.

Это освящение охватывает всего человека, но несовершенно в этой жизни, поскольку в каждой части всё ещё остаются остатки порчи; отсюда возникает непрестанная и непримиримая война: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.

Мы веруем, учим и исповедуем, что проповедь Закона должна настойчиво продолжаться не только среди неверующих и нераскаявшихся, но и среди истинно верующих, которые истинно обращены, возрождены и оправданы верой.

Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как церкви несовершеннолетней, обрядовые законы, содержащие несколько прообразовательных установлений, отчасти богослужебных, прообразующих Христа, Его благодать, деяния, страдания и благодеяния; а отчасти преподающих различные наставления о нравственных обязанностях. Все эти обрядовые законы ныне отменены при новом завете.

Поэтому лютеране придерживались того, что способ крещения (то есть погружение, обливание, окропление и т. д.) не определяет, действительно ли крещение, так же как способ раздачи Вечери Господней (общая чаша, индивидуальные чашечки) не влияет на действительность этого Таинства. Лишь Слово Божье и «элемент» (вода), согласно божественному установлению, делают крещение действительным.

Погружение человека в воду не необходимо; но крещение надлежащим образом совершается обливанием или окроплением человека водой.

Дух Святой творит веру через возвещение Слова Божьего и совершение Таинств.

Дух применяет к нам искупление, приобретённое Христом, производя в нас веру и тем самым соединяя нас со Христом в нашем действенном призвании.

В этом кратком формате невозможно затронуть многие другие мормонские учения, которые лютеране считают противоречащими Священному Писанию (например, крещение за умерших, положения «Слова мудрости» Джозефа Смита, вечный брак, тысячелетние воззрения, дородовое существование людей и т. д.).

Крещение не должно преподаваться никому из находящихся вне видимой Церкви и потому чуждых завету обетования, пока они не исповедуют свою веру во Христа и послушание Ему, но младенцы, происходящие от родителей, либо обоих, либо одного из них, исповедующих веру во Христа и послушание Ему, в этом отношении находятся внутри завета и должны быть крещены.

Мы веруем, учим и исповедуем, что на Святой Вечере тело и кровь Христовы истинно и существенно присутствуют и истинно раздаются и принимаются вместе с хлебом и вином.

Вечеря Господня есть таинство, в котором через преподание и принятие хлеба и вина по установлению Христа возвещается Его смерть; и достойные причастники не телесным и плотским образом, а верою становятся причастниками Его тела и крови со всеми Его благами для своего духовного питания и возрастания в благодати.

Члены LCMS и её церквей-сестёр, пребывающие в добром положении, могут причащаться в общинах LCMS. Эта практика, известная под разными названиями как тесное, закрытое или закрытое причастие, противопоставляется открытому причастию, при котором причащаться может любой желающий независимо от исповедания веры или членства.

Приглашение к Вечере Господней распространяется на всех крещёных, помня, что доступ к столу есть не право, дарованное достойным, а привилегия, данная недостойным, которые приходят с верой, покаянием и любовью (W-3.0409).

В заключение мы ещё раз рекомендуем давнее учение Синода о том, что в Вечере Господней следует использовать только хлеб и вино, поскольку «использование иного элемента, кроме вина, является чуждой практикой в церквах Аугсбургского исповедания и порождает сомнение в том, предлагается ли Таинство или нет» (Резолюция 3-16, 2001).

Хлеб, используемый для Вечери Господней, должен быть привычным для культуры общины; те, кто готовит хлеб, должны позаботиться о полном участии общины. Сессия определит, используется ли вино; должен быть предусмотрен безалкогольный вариант и ясно обозначен.

Поэтому крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов, которое есть Таинство покаяния, суть истинные Таинства. Ибо эти обряды имеют повеление Бога и обетование благодати, что свойственно Новому Завету.

Есть только два таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня; ни одно из них не может совершаться никем, кроме законно рукоположенного служителя Слова.

Каждый синод избирает епископа для надзора за его служением и управлением. Вместе с председательствующим епископом и секретарём ELCA эти 65 епископов образуют Конференцию епископов, обеспечивая руководство, совет и видение для всей Церкви.

Эта церковь управляется пресвитерами, то есть правящими старейшинами и учащими старейшинами (называемыми также служителями Слова и Таинства).

Также очевидно, что в древней Церкви священники были женатыми людьми. Ибо Павел говорит в 1 Тим. 3:2, что епископ должен быть избираем из мужей одной жены.

Лишь те старейшины, которые особо одарены, призваны и подготовлены Богом для проповеди, могут служить учащими старейшинами. Должность диакона есть не должность управления, а служения как телесным, так и духовным нуждам народа. В согласии с Писанием эти должности открыты только для мужчин.

Мы веруем, что женщины могут участвовать в должностях и деятельности публичного служения, за исключением тех случаев, когда эта работа связана с властью над мужчинами (1 Тим. 2:11–12). Это означает, что женщины не могут служить пасторами и не могут участвовать в собраниях Церкви так, чтобы осуществлять власть над мужчинами (1 Кор. 11:3; 14:33–35).

Правящие старейшины и диаконы — это мужчины и женщины, избранные общиной из числа её членов. Выдвижение и избрание правящих старейшин и диаконов должно выражать богатое разнообразие состава общины и гарантировать участие и включённость (F-1.0403).

Об исповеди они учат, что частное отпущение грехов должно сохраняться в церквах, хотя при исповеди перечисление всех грехов не необходимо.

Поэтому необходимо, чтобы мы исповедовали свои грехи Богу, Отцу нашему, и примирялись с ближним, если мы оскорбили его.

Соблюдение воскресенья и других церковных праздников есть установление Церкви, совершённое в силу христианской свободы.

С начала мира до воскресения Христа Бог установил седьмой день недели еженедельной субботой; а первый день недели с тех пор должен продолжаться до скончания мира, и это есть христианская суббота.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

Чтение Писаний с благочестивым страхом, здравая проповедь и добросовестное слушание Слова в повиновении Богу, с разумением, верой и благоговением, пение псалмов с благодатью в сердце; а также должное совершение и достойное принятие таинств, установленных Христом, — всё это части обычного религиозного богослужения Богу

Вторая заповедь запрещает поклоняться Богу посредством образов или каким-либо иным способом, не установленным в Его слове.

Хотя лютеране радуются милостивому обетованию, что дар Святого Духа будет дан всем поколениям верующих (Деян. 2:39), ни Писание, ни Лютеранские исповедания не поддерживают мнения, что этот дар Духа непременно включает такие чрезвычайные духовные дары, как языки, чудеса, чудесные исцеления и пророчество (1 Кор. 12).

При Новом Завете Господь наш сначала собрал Свой народ из разных народов и соединил его с домом веры служением чрезвычайных должностных лиц, получивших чрезвычайные дары Духа и бывших орудиями, которыми Бог завершил Своё откровение Церкви. У таких должностных лиц и даров, связанных с новым откровением, нет преемников, поскольку Бог завершил Своё откровение в конце апостольского века.

Согласно образцу, открытому в Библии, Бог не обязательно даёт Своей Церкви во все века одни и те же особые дары. Он уделяет Свои благословения по Своему благоволению.

При Новом Завете Господь наш сначала собрал Свой народ из разных народов и соединил его с домом веры служением чрезвычайных должностных лиц, получивших чрезвычайные дары Духа и бывших орудиями, которыми Бог завершил Своё откровение Церкви. У таких должностных лиц и даров, связанных с новым откровением, нет преемников, поскольку Бог завершил Своё откровение в конце апостольского века.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод, безусловно, верит в существование сатаны и бесовских существ, и отдельные пасторы LCMS время от времени участвовали в обрядах изгнания бесов. Однако у LCMS нет «официальной позиции» относительно «одержимости бесами», и она официально не придерживается какого-либо формального обряда изгнания бесов и не имеет «особого духовенства, назначенного для этого дела».

Потому что Он — не золотом или серебром, но Своею драгоценной кровью — освободил нас от греха и от тирании дьявола и купил нас, тело и душу, чтобы мы были всецело Его собственностью

Обычай покрывать голову служил для женщины признанием принципа главенства. Даже в самые ранние времена этот обычай не соблюдался христианскими общинами повсеместно, а в современном западном обществе покрывание головы или ношение покрывала в целом лишено того значения, которое придавалось ему во времена Павла.

Тем не менее мы признаём необходимым для спасительного понимания того, что открыто в Слове, внутреннее просвещение Духом Божьим; и что есть некоторые обстоятельства, касающиеся богослужения Богу и управления Церковью, общие для человеческих действий и обществ, которые следует устраивать светом природы и христианской рассудительностью согласно общим правилам Слова, которые всегда должны соблюдаться.

Поэтому мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека и только, но истинного Сына Божьего; потому она и по праву называется, и воистину есть Матерь Божья.

Сын Божий, второе Лицо Троицы, будучи истинным и вечным Богом, единосущным и равным Отцу, когда пришла полнота времени, принял на Себя человеческую природу со всеми существенными свойствами и общими немощами её, но без греха; будучи зачат силою Духа Святого во чреве девы Марии, от её существа.

Мы также веруем и учим, что вечный Сын вечного Бога стал Сыном человеческим, от семени Авраама и Давида, не от соития мужа, как говорили эвиониты, но был чистейшим образом зачат от Святого Духа и рождён от присно девы Марии, как тщательно объясняет нам евангельская история (Матф., гл. 1).

Но Писание не учит призыванию святых или просьбе о помощи у святых, поскольку оно представляет нам единого Христа как Посредника, Умилостивление, Первосвященника и Ходатая.

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу, Отцу, Сыну и Духу Святому, и Ему одному; не ангелам, не святым и не какому-либо иному творению: и после грехопадения не без Посредника, и не при посредничестве какого-либо иного, кроме одного лишь Христа.

Лютеране верят, что Писание учит: в момент смерти души верующих входят в радость небесную (Лк. 23:43; Деян. 7:59; Откр. 14:13; Флп. 1:23–24), тогда как души неверующих при смерти отправляются в «темницу» вечного суда в аду (1 Пет. 3:19–20; Деян. 1:25).

Души верующих при их смерти делаются совершенными в святости и немедленно переходят в славу; а их тела, оставаясь соединёнными со Христом, покоятся в своих могилах до воскресения.

Поэтому чистилище и всякое торжество, обряд и торговля, с ним связанные, должно рассматривать как не что иное, как призрак дьявола. Ибо оно противоречит главному положению [которое учит], что душам [в освобождении] помогает только Христос, а не дела людей.

души праведных, будучи тогда сделаны совершенными в святости, принимаются в высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муках и совершенной тьме, сберегаемые для суда великого дня. Помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Также они учат, что при кончине мира Христос явится для суда и воскресит всех мёртвых; благочестивым и избранным Он даст вечную жизнь и вечные радости, а нечестивых людей и дьяволов осудит на муки без конца.

Ибо тогда праведные войдут в жизнь вечную и получат ту полноту радости и отрады, которая придёт от присутствия Господа; а нечестивые, не знающие Бога и не повинующиеся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, будут ввергнуты в вечные муки и наказаны вечной погибелью от лица Господа и от славы могущества Его.

Поэтому нет свидетельств, что Писание учит о тайном восхищении. Книга Откровения также не учит о восхищении христиан до скорби. Напротив, она учит, что Бог сохранит Свой народ перед лицом гонений и страданий (Откр. 3:10; 14:12).

В последний день оказавшиеся живыми не умрут, но изменятся; и все мёртвые будут воскрешены с теми же самыми телами и никакими другими (хотя и с иными качествами), которые вновь соединятся со своими душами навеки.

Писание учит, что все христиане будут претерпевать «скорбь» в различной степени до последнего дня, что Христос вернётся лишь однажды (зримо), чтобы «восхитить» всех верующих, живых и умерших, на небо, и что все верующие будут царствовать вечно с Ним на небесах.

Непосредственно после воскресения последует всеобщий и окончательный суд над ангелами и людьми, о дне и часе которого никто не знает, чтобы все бодрствовали и молились и всегда были готовы к пришествию Господа.

Лютеране понимают «1000 лет» из Откр. 20:11–15 как иносказательное указание на царство Христа здесь и теперь в сердцах и жизни верующих, которое завершится нашим вечным царствованием со Христом на небесах после Его возвращения в последний день.

Мы должны верить, что в последний день будет всеобщее воскресение мёртвых, как праведных, так и неправедных; тогда те, кто окажется живым, в мгновение изменятся; а те самые тела умерших, которые были положены во гроб, будучи тогда вновь соединены со своими душами навеки, будут воскрешены силою Христа.

Библия не поддерживает учения о том, что у Бога есть особый план приведения иудеев к вере во Христа. Это потому, что в том, что касается Божьего плана спасения, нет различия между иудеем и язычником, Израилем и Церковью.

Поэтому нет двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же, под различными устроениями.

Гомосексуальное поведение запрещено в Ветхом и Новом Заветах (Лев. 18:22, 24; 20:13; 1 Кор. 6:9–20; 1 Тим. 1:10) как противоречащее замыслу Создателя (Рим. 1:26–27). LCMS утверждает, что такое поведение «по самой своей природе греховно» и что «на основании Писания брак [есть] пожизненный союз одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:2–24; Мф. 19:5–6)» (Резолюция 3-05A, 2004).

Брак должен быть между одним мужчиной и одной женщиной: ни одному мужчине не дозволено иметь более одной жены, ни одной женщине — более одного мужа одновременно.

Половое сношение вне брачных отношений запрещено Писанием и должно быть осуждаемо Церковью (Быт. 2:24; 1 Фес. 4:2–5; ср. Гал. 5:19; Еф. 5:3; Кол. 3:5; 1 Кор. 6:16–20).

Обязанности, требуемые седьмой заповедью, суть целомудрие в теле, уме, чувствах, словах и поведении; и сохранение его в самих себе и в других; бдительность в отношении глаз и всех чувств; воздержание, общение с целомудренными, скромность в одежде; брак для тех, кто не имеет дара воздержания, супружеская любовь и совместная жизнь; усердный труд в своих призваниях; избегание всех поводов к нечистоте и сопротивление искушениям к ней.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод считает развод противоречащим первоначальному замыслу и намерению Бога относительно брака. Хотя развод может быть оправдан с точки зрения Писания в определённых ситуациях (прелюбодеяние или оставление), для супругов всегда предпочтительнее простить друг друга и работать над исцелением и укреплением своего брака.

Хотя порча человека такова, что склонна необоснованно измышлять доводы, чтобы разлучить тех, кого Бог соединил в браке, однако ничто, кроме прелюбодеяния или такого злонамеренного оставления, которое никоим образом не может быть исправлено Церковью или гражданским магистратом, не является достаточной причиной для расторжения брачных уз: при этом должен соблюдаться публичный и упорядоченный порядок разбирательства, и заинтересованные лица не должны быть предоставлены своей воле и усмотрению в собственном деле.

Когда супруг совершает блуд (то есть виновен в сексуальной неверности), который разрушает единство брака, пострадавшая сторона, претерпевающая такую неверность, имеет право, хотя и не повеление получить гражданский развод и вступить в новый брак.

В случае прелюбодеяния после вступления в брак невинной стороне дозволено требовать развода и, после развода, вступить в брак с другим, как если бы виновная сторона была мертва.

Наш тезис состоит в том, что как Слово Божье, так и практические соображения не советуют добровольно избирать бездетность в браке. Мы не будем отстаивать этот тезис на том основании, что контрацепция и планирование семьи сами по себе неправильны.

Протестанты издавна утверждали использование контрацепции как ответственное осуществление попечительства о жизни. Предотвращать беременность, когда она нежелательна, значит быть ответственным попечителем человеческой жизни.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод верит, что аборт противоречит Слову Божьему и «не является нравственным выбором, за исключением трагически неизбежного побочного следствия медицинских процедур, необходимых для предотвращения смерти другого человеческого существа, а именно матери» (Резолюция 3-02A, 1979).

Слово Божье повсюду утверждает непрерывность личности как до рождения, так и после. Аборт, умышленное убийство нерождённого ребёнка, разрушает эту непрерывность. Аборт прекратил бы жизнь отдельного человека, носителя образа Божьего, который божественно формируется и готовится к данной Богом роли в мире.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод поощряет донорство органов как акт христианской любви, но этот выбор целиком остаётся за самим человеком и (или) его семьёй и не должен быть причиной вины или сожаления, какое бы решение ни было принято.

Шестая заповедь требует всех законных усилий для сохранения нашей собственной жизни и жизни других.

Библия нигде не осуждает надлежащее и ответственное употребление (потребление) спиртных напитков, как и Лютеранская церковь — Миссурийский синод. Писание действительно строго и неоднократно предостерегает от злоупотребления, неправильного или чрезмерного употребления спиртных напитков, и LCMS также неоднократно предостерегала от таких опасностей.

Основания для отрицательного ответа на это обращение состоят в том, что принятие позиции полного воздержания вышло бы за пределы требований Писания (Втор. 5:32–33; Кол. 2:20–23) и противоречит Вестминстерскому исповеданию веры (глава 20, подпараграф 2), которое запрещает связывать совесть повелениями людей.

О гражданских делах они учат, что законные гражданские установления суть благие дела Божьи, и что христианам подобает занимать гражданские должности, заседать судьями, разбирать дела по императорским и другим действующим законам, назначать справедливые наказания, вести справедливые войны, служить солдатами, заключать законные договоры, владеть имуществом, приносить присягу, когда этого требуют власти, брать жену, выходить замуж.

Христианам дозволено принимать и исполнять должность магистрата, когда они к тому призваны; в её отправлении, как они должны особенно поддерживать благочестие, справедливость и мир согласно здравым законам каждого государства, так для этой цели они могут законно, ныне при новом завете, вести войну по справедливому и необходимому поводу.