Сравнение христианских конфессий

Сын Божий, второе Лицо Троицы, будучи истинным и вечным Богом, единосущным и равным Отцу, когда пришла полнота времени, принял на Себя человеческую природу со всеми существенными свойствами и общими немощами её, но без греха

И в единстве этого Божества суть три Лица, единой сущности, силы и вечности: Отец, Сын и Дух Святой.

Верховным судьёй, которым должны разрешаться все религиозные споры и по которому должны проверяться все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частные духи и на чьём приговоре мы должны успокаиваться, может быть не иной, как Дух Святой, говорящий в Писании.

Священное Писание содержит всё необходимое для спасения: так что ничто, не читаемое в нём и не доказываемое им, не должно требоваться ни от кого, чтобы это принималось как член веры или считалось нужным и необходимым для спасения.

Весь совет Божий относительно всего необходимого для Его славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен в Писании, либо путём добрых и необходимых выводов может быть выведен из Писания; к которому ничто никогда не должно быть прибавлено, будь то новыми откровениями Духа или преданиями людей.

Священное Писание содержит всё необходимое для спасения: так что ничто, не читаемое в нём и не доказываемое им, не должно требоваться ни от кого, чтобы это принималось как член веры или считалось нужным и необходимым для спасения.

Книги, обычно называемые апокрифами, как не богодухновенные, не входят в канон Писания и потому не имеют авторитета в Церкви Божьей и не должны быть одобряемы или используемы иначе, чем прочие человеческие писания.

Под именем Священного Писания мы разумеем те канонические книги Ветхого и Нового Заветов, в чьём авторитете никогда не было сомнений в Церкви.

Мы утверждаем, что вдохновение было делом, в котором Бог Своим Духом через человеческих авторов дал нам Своё Слово. Происхождение Писания божественно. Способ божественного вдохновения остаётся в значительной мере тайной для нас.

Мы называем их Словом Божиим, потому что Бог вдохновил их человеческих авторов и потому что Бог и ныне говорит с нами через Библию.

Мы утверждаем, что вдохновение, строго говоря, относится только к подлинному тексту Писания, который по Промыслу Божьему может быть установлен по имеющимся рукописям с большой точностью. Мы далее утверждаем, что списки и переводы Писания суть Слово Божье в той мере, в какой они верно передают подлинник.

Под именем Священного Писания мы разумеем те канонические книги Ветхого и Нового Заветов, в чьём авторитете никогда не было сомнений в Церкви.

Мы утверждаем божественное вдохновение, истинность и авторитет Писаний Ветхого и Нового Заветов во всей их полноте как единственного записанного слова Божьего, без ошибок во всём, что оно утверждает, и единственного непогрешимого правила веры и жизни.

Я верю, что Священные Писания Ветхого и Нового Заветов суть Слово Божие и содержат всё необходимое для спасения; и я торжественно обязуюсь соблюдать учение, дисциплину и богослужение Епископальной церкви.

Мы утверждаем нашу веру в единого вечного Бога, Творца и Господа мира, Отца, Сына и Святого Духа, Который управляет всем по изволению воли Своей.

Что теория эволюции даёт плодотворное и объединяющее научное объяснение возникновения жизни на земле, что многие богословские толкования происхождения могут легко принять эволюционный взгляд и что принятие эволюции вполне совместимо с подлинной и живой христианской верой

В единстве Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящий; Сын вечно рождается от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына.

Дух Святой, исходящий от Отца и Сына, единосущен, равного величия и славы с Отцом и Сыном, истинный и вечный Бог.

Вера, таким образом принимающая Христа и уповающая на Него и на Его праведность, есть единственное орудие оправдания; однако она не одинока в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными благодатями и не есть вера мёртвая, но действует любовью.

Мы признаны праведными пред Богом только по заслугам нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа через веру, и не по нашим собственным делам или заслугам: поэтому учение, что мы оправдываемся одной верой, весьма спасительно и исполнено утешения, как более подробно изложено в беседе об оправдании.

Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но непременно пребудут в нём до конца и будут спасены навеки.

После принятия Духа Святого мы можем отпасть от данной благодати и впасть в грех, и по благодати Божией мы можем восстать снова и исправить свою жизнь.

Бог, по единому Своему благоволению от вечности избрав некоторых к жизни вечной, вступил в завет благодати, чтобы избавить их от состояния греха и бедствия и привести их в состояние спасения через Искупителя.

Предопределение к жизни есть вечное намерение Бога, по которому Он (прежде основания мира) неизменно определил Своим, сокровенным для нас, советом избавить от проклятия и осуждения тех, кого Он избрал во Христе из рода человеческого, и привести их через Христа ко вечному спасению как сосуды, созданные для чести.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми. Нет другого имени, которым мы должны спастись.

Должны быть преданы анафеме и те, кто осмеливается говорить, что каждый человек спасётся по закону или вере, которую он исповедует, лишь бы он усердно устраивал свою жизнь по этому закону и свету природы. Ибо Священное Писание указывает нам только имя Иисуса Христа, которым люди должны спастись.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

Первородный грех состоит не в подражании Адаму (как напрасно говорят пелагиане), но есть порок и порча природы каждого человека, естественно рождаемого от потомства Адама; вследствие чего человек весьма далёк от первоначальной праведности и по своей природе склонен ко злу, так что плоть всегда желает противного духу; и потому в каждом человеке, рождённом в этот мир, он заслуживает гнева Божия и осуждения.

Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли к какому-либо духовному благу, сопровождающему спасение: так что душевный человек, будучи совершенно враждебен этому благу и мёртв во грехе, не способен собственной силой обратить себя или подготовить себя к этому.

Состояние человека после падения Адама таково, что он не может своей природной силой и добрыми делами обратиться и приготовить себя к вере и призыванию Бога: поэтому мы не имеем силы творить добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божией во Христе, предваряющей нас, чтобы мы имели благую волю, и содействующей нам, когда мы эту благую волю имеем.

Это освящение охватывает всего человека, но несовершенно в этой жизни, поскольку в каждой части всё ещё остаются остатки порчи; отсюда возникает непрестанная и непримиримая война: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.

Дух Святой открывается как Господь, Который ведёт нас ко всякой истине и даёт нам силу возрастать в подобии Христу.

Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как церкви несовершеннолетней, обрядовые законы, содержащие несколько прообразовательных установлений, отчасти богослужебных, прообразующих Христа, Его благодать, деяния, страдания и благодеяния; а отчасти преподающих различные наставления о нравственных обязанностях. Все эти обрядовые законы ныне отменены при новом завете.

Хотя Закон, данный от Бога через Моисея, в части обрядов и церемоний не обязывает христиан, а его гражданские предписания не обязательно должны быть приняты в каком-либо государстве, тем не менее ни один христианин не свободен от послушания заповедям, называемым нравственными.

Погружение человека в воду не необходимо; но крещение надлежащим образом совершается обливанием или окроплением человека водой.

Каждый крещаемый по имени представляется священнослужителю, совершающему службу, или помогающему священнику либо диакону, который затем погружает крещаемого или поливает его водой, говоря: Н., крещаю тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Дух применяет к нам искупление, приобретённое Христом, производя в нас веру и тем самым соединяя нас со Христом в нашем действенном призвании.

Внутренняя и духовная благодать в Крещении есть единение со Христом в Его смерти и воскресении, рождение в семью Божию, в Церковь, прощение грехов и новая жизнь во Святом Духе.

Ибо мы веруем, что верные после телесной смерти идут прямо ко Христу и потому не нуждаются в похвальных речах и молитвах живых за умерших и в их службах. Равным образом мы веруем, что неверующие немедленно ввергаются в ад, из которого нечестивым не открывается выхода никакими службами живых.

От нас требуется отречься от сатаны, покаяться в своих грехах и принять Иисуса как нашего Господа и Спасителя.

Достойные причастники, внешне принимая видимые элементы в этом таинстве, тогда также внутренне, верою, действительно и воистину, однако не плотски и телесно, а духовно, принимают и питаются Христом распятым и всеми благами Его смерти

Вечеря Господня есть не только знак любви, которую христиане должны иметь между собой, но скорее Таинство нашего искупления смертью Христа: так что для тех, кто принимает его должно, достойно и с верой, Хлеб, который мы преломляем, есть приобщение Телу Христову; и так же Чаша благословения есть приобщение Крови Христовой.

Хотя невежественные и нечестивые люди принимают внешние элементы в этом таинстве, они не получают того, что ими обозначается; но своим недостойным приступлением к нему становятся виновны в теле и крови Господа себе в осуждение.

крещёные лица, являющиеся причастниками других церквей, которые исповедуют учение о Святой Троице и которые находятся в добром положении в своей церкви;

Равным образом на Вечере Господней внешний знак есть хлеб и вино, взятые из того, что обычно употребляется в пищу и питьё; но обозначаемое есть тело Христово, которое было отдано, и кровь Его, которая была пролита за нас, или общение тела и крови Господа.

Хлеб, квасной или пресный, должен быть из лучшей и чистейшей пшеничной муки, какую удобно достать, а вино — сброженным соком винограда, хорошим и здоровым.

Есть только два таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня; ни одно из них не может совершаться никем, кроме законно рукоположенного служителя Слова.

Есть два Таинства, установленные Христом, нашим Господом, в Евангелии, а именно: Крещение и Вечеря Господня.

Господь Иисус, как Царь и Глава Своей церкви, установил в ней управление, находящееся в руках церковных должностных лиц, отличное от гражданского магистрата.

Каждая провинция самоуправляема и имеет собственную систему управления. Старшие из епископов или архиепископов в каждой провинции называются «примасами».

О церковном чине они учат, что никто не должен публично учить в Церкви или совершать Таинства, если он не призван надлежащим образом.

Епископам, священникам и диаконам не повелено Божьим Законом ни давать обет безбрачия, ни воздерживаться от брака; поэтому им, как и всем прочим христианам, позволено вступать в брак по своему усмотрению, как они сочтут лучшим для благочестия.

Мы признаём, что существуют различные искренне придерживаемые мнения среди тех, кто стремится быть верным и послушным Писанию. Одни толкуют апостольское учение так, что женщинам не следует учить или проповедовать либо что они могут это делать, но не имея единоличной власти над мужчинами.

Генеральный синод Церкви Англии сегодня дал окончательное одобрение тому, чтобы женщины становились епископами в Церкви Англии.

Кроме того, блудный сын и мытарь в Евангелии, в сравнении с фарисеем, представляют нам наиболее подходящий образец того, как следует исповедовать наши грехи Богу.

Примирение кающегося доступно для всех, кто этого желает. Оно не ограничивается временем болезни. Исповедь может приниматься в любое время и в любом месте.

Отсюда мы видим, что в древних церквах не только были назначены определённые часы в неделе для собраний, но что и сам День Господень со времён апостолов был отведён для них и для святого покоя, практика, ныне по праву сохраняемая нашими Церквами ради богослужения и любви.

День Господень, обычно называемый воскресеньем, всегда должен праздноваться как еженедельное памятование Воскресения нашего Господа и проводиться согласно святой воле и благоволению Божию, в частности посещением богослужения, делами милосердия и воздержанием от всякого ненужного труда и занятий.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

Обязанность священнослужителя — следить за тем, чтобы выбирались только такие песнопения, гимны, антифоны и другие положения на музыку, которые подобают, как по словам, так и по музыке, торжественному акту богослужения и молитвы в Доме Божием, а также собравшейся для этого общине; и устранять всякое неблагоговение в их исполнении и в практике.

Поскольку Бог как Дух по существу невидим и необъятен, Он не может быть действительно выражен никаким искусством или образом. Поэтому мы без страха заявляем вместе с Писанием, что изображения Бога суть чистая ложь.

Римское учение о чистилище, индульгенциях, поклонении и почитании как образов, так и мощей, а также о призывании святых есть пустая выдумка, напрасно придуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но скорее противная Слову Божию.

Мы признаём присутствие Святого Духа, когда исповедуем Иисуса Христа Господом и приводимся к любви и согласию с Богом, с самими собой, с нашими ближними и со всем творением.

Служение исцеления есть служение Иисуса, доверенное нам, которое всегда должно совершаться с благоговением, любовью и состраданием. Руководящий принцип — признавать присутствие Бога в тех, кто принимает это служение, и чтить Его присутствие в них.

Мы верим, что мы ведём непрестанную духовную брань с началами и властями зла, которые стремятся ниспровергнуть Церковь и расстроить её задачу всемирного благовестия.

Однако некоторые люди ищут особой помощи в времена страданий и тревоги или когда их мучает то, что кажется продолжающимся опытом зла в них самих или вокруг них. Для таких людей может быть правильным просить Божьей спасающей помощи через служение освобождения, существующее в Церкви.

Нет необходимости, чтобы предания и церемонии во всех местах были одни и те же и совершенно подобны; ибо во все времена они были различны и могут изменяться сообразно разнообразию стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не устанавливалось вопреки Слову Божьему.

Не необходимо, чтобы предания и обряды были во всех местах одни и вполне одинаковы; ибо во все времена они были различны и могут изменяться сообразно различиям стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не было установлено вопреки Слову Божию.

Мы также веруем и учим, что вечный Сын вечного Бога стал Сыном человеческим, от семени Авраама и Давида, не от соития мужа, как говорили эвиониты, но был чистейшим образом зачат от Святого Духа и рождён от присно девы Марии, как тщательно объясняет нам евангельская история (Матф., гл. 1).

Всемогущий Боже, Ты призрел на смирение Пресвятой Девы Марии и избрал её быть матерью Твоего единственного Сына: даруй, чтобы мы, искупленные Его кровью, вместе с нею участвовали в славе Твоего вечного царства;

Христос по истине нашей природы был сделан подобным нам во всём, кроме одного лишь греха, от которого Он был явно свободен как во плоти Своей, так и в духе Своём.

Он пришёл быть Агнцем непорочным, Который единократной жертвой Самого Себя должен был взять на Себя грехи мира, и греха, как говорит святой Иоанн, в Нём не было. Но все мы, прочие, хотя и крещённые и рождённые свыше во Христе, всё же согрешаем во многом; и если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас.

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу, Отцу, Сыну и Духу Святому, и Ему одному; не ангелам, не святым и не какому-либо иному творению: и после грехопадения не без Посредника, и не при посредничестве какого-либо иного, кроме одного лишь Христа.

Римское учение о чистилище, индульгенциях, поклонении и почитании как образов, так и мощей, а также о призывании святых есть пустая выдумка, напрасно придуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но скорее противная Слову Божию.

Души верующих при их смерти делаются совершенными в святости и немедленно переходят в славу; а их тела, оставаясь соединёнными со Христом, покоятся в своих могилах до воскресения.

Мы молимся за них, потому что по-прежнему держим их в нашей любви и потому что верим: в присутствии Бога те, кто избрал служить Ему, будут возрастать в Его любви, пока не увидят Его таким, как Он есть.

души праведных, будучи тогда сделаны совершенными в святости, принимаются в высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муках и совершенной тьме, сберегаемые для суда великого дня. Помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Римское учение о чистилище, индульгенциях, поклонении и почитании как образов, так и мощей, а также о призывании святых есть пустая выдумка, напрасно придуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но скорее противная Слову Божию.

Всё человечество своим падением утратило общение с Богом, находится под Его гневом и проклятием и потому подвержено всем бедствиям в этой жизни, самой смерти и мукам ада вовеки.

Под небом мы разумеем вечную жизнь в наслаждении Богом; под адом мы разумеем вечную смерть в нашем отвержении Бога.

Мы верим, что Иисус Христос возвратится лично и зримо, в силе и славе, чтобы завершить Своё спасение и Свой суд.

Под пришествием Христа во славе мы разумеем, что Христос придёт не в немощи, но в силе и сотворит всё новым.

Мы также помним Его предостережение, что восстанут лжехристы и лжепророки как предтечи последнего антихриста.

Христианская надежда состоит в том, чтобы жить с уверенностью в новизне и полноте жизни и ожидать пришествия Христа во славе и совершения Божьего замысла о мире.

Мы далее осуждаем иудейские мечты о том, что до Дня Суда будет золотой век на земле и что благочестивые, покорив всех своих безбожных врагов, будут владеть всеми царствами земли.

Мы веруем, что Христос придёт во славе судить живых и мёртвых.

Поэтому нет двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же, под различными устроениями.

Ветхий Завет не противоречит Новому: ибо и в Ветхом, и в Новом Завете вечная жизнь предлагается человечеству через Христа, Который есть единственный Посредник между Богом и людьми, будучи и Богом, и человеком.

Брак должен быть между одним мужчиной и одной женщиной: ни одному мужчине не дозволено иметь более одной жены, ни одной женщине — более одного мужа одновременно.

Церковь Англии утверждает согласно учению нашего Господа, что брак по своей природе есть союз постоянный и пожизненный, в добре и во зле, пока смерть не разлучит, одного мужчины с одной женщиной, с исключением всех остальных с обеих сторон

Мы желаем, чтобы все пастыри подавали пример половой чистоты и верности, как повелел Павел, и ясно и часто учили, что брак есть единственное место для полового соединения.

Для христиан брак — то есть пожизненный союз мужчины и женщины, заключённый принесением обетов, — остаётся надлежащим средоточием половой жизни.

Хотя порча человека такова, что склонна необоснованно измышлять доводы, чтобы разлучить тех, кого Бог соединил в браке, однако ничто, кроме прелюбодеяния или такого злонамеренного оставления, которое никоим образом не может быть исправлено Церковью или гражданским магистратом, не является достаточной причиной для расторжения брачных уз: при этом должен соблюдаться публичный и упорядоченный порядок разбирательства, и заинтересованные лица не должны быть предоставлены своей воле и усмотрению в собственном деле.

Церковь Англии учит, что брак заключается на всю жизнь. Она также признаёт, что некоторые браки, к сожалению, распадаются, и, если это случается, стремится быть доступной для всех, кого это касается. Церковь допускает, что в исключительных обстоятельствах разведённый человек может снова вступить в брак в церкви при жизни прежнего супруга.

В случае прелюбодеяния после вступления в брак невинной стороне дозволено требовать развода и, после развода, вступить в брак с другим, как если бы виновная сторона была мертва.

Ваша церковь желает вам любви на всю жизнь, растущей под покровом Божиим. Но мы признаём, что некоторые браки распадаются по самым разным печальным и болезненным причинам. Поэтому в определённых обстоятельствах Церковь Англии допускает, что разведённый человек может снова вступить в брак в церкви, и так обстоит дело с 2002 года.

Тем не менее в тех случаях, когда ясно ощущается такая нравственная обязанность ограничить или избежать родительства и когда есть нравственно здравая причина не прибегать к полному воздержанию, Конференция соглашается, что могут применяться другие методы при условии, что это делается в свете тех же христианских принципов.

NAE активно, горячо и неизменно выступает против аборта по требованию. Однако мы не отвергаем тех, кто выступает за законный доступ к аборту, как не заботящихся о человеческой жизни или недостойных нашего уважения и внимания.

Хотя мы признаём, что в этой стране каждая женщина имеет законное право на медицински безопасный аборт, мы, христиане, твёрдо верим, что если это право осуществляется, то им следует пользоваться только в крайних случаях. Мы решительно выступаем против аборта как средства контроля рождаемости, планирования семьи, выбора пола или по любой причине простого удобства.

Что этот Синод призывает все приходы Церкви Англии побуждать своих членов рассматривать как часть христианского дарения: (a) становиться донорами крови; и (b) регистрироваться в качестве доноров органов и сообщать о своём желании семьям.

Епископальная церковь никогда не одобряла запрета на употребление напитков, содержащих алкоголь, среди взрослых членов. Писание предлагает пример Иисуса, употреблявшего и подававшего вино в Своём первом чуде в Кане и при установлении Святой Евхаристии. Если же взрослый член решает употреблять алкоголь, ожидается умеренное употребление.

Христианам дозволено принимать и исполнять должность магистрата, когда они к тому призваны; в её отправлении, как они должны особенно поддерживать благочестие, справедливость и мир согласно здравым законам каждого государства, так для этой цели они могут законно, ныне при новом завете, вести войну по справедливому и необходимому поводу.

Христианам позволено по повелению власти носить оружие и служить на войне.