Упоминаются ли лимоны в Библии? Нет. Вот фрукты, которые она называет

Нет, лимоны не упоминаются в Библии. Лимон, как и любой цитрусовый фрукт, родом из Юго-Восточной Азии, и в Средиземноморье он попал только в римские времена как предмет роскоши в садах богатых людей. Более древний родственник, цитрон, действительно попал в Иудею примерно за пять веков до Христа, и евреи носят его на праздник Кущей.

Фрукты, которые любит Писание, — это плоды земли, обещанной Богом. Моисей описывает ее народу, который сорок лет ел манну: «земля пшеницы, ячменя, виноградных лоз, смоковниц и гранатовых деревьев, земля масличных деревьев и меда» (Второзаконие 8:8). И он говорит им, что делать, когда они попробуют ее: «И когда будешь есть и насытишься, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» (Второзаконие 8:10). В Библии фрукт — это то, что вы едите за Божьим столом и за что воздаете благодарность.

Когда лимоны попали на земли Библии?

Спустя долгое время после окончания библейской истории. Археоботаник Дафна Ланггут проследила распространение цитрусовых на запад из Азии с помощью ископаемой пыльцы, семян, древних текстов и произведений искусства. Самые ранние остатки лимонов за пределами Азии — это тринадцать семян и кусочек кожуры, найденные на Римском форуме, датируемые концом I века до н. э. или началом I века н. э. В Риме и вокруг Везувия лимоны росли в садах богачей. Ланггут сообщает, что нет никаких доказательств того, что в тот период лимоны вообще росли в восточном Средиземноморье. Писатели в западных частях исламского мира начинают упоминать лимоны только с X века н. э.

Это слово отсутствует как в версии короля Иакова, так и в Новой международной версии и Английской стандартной версии.

Упоминается ли цитрон в Библии?

Не по названию, хотя еврейская традиция находит его в одном стихе. Цитрон, Citrus medica, был первым цитрусовым фруктом, попавшим на запад. Ископаемая пыльца показывает, что он рос в персидском царском саду в Рамат-Рахель, недалеко от Иерусалима, в V и IV веках до н. э. Его еврейское название — этрог.

Стих — это Левит 23:40, повеление о празднике Кущей: «В первый день возьмите себе ветви красивых деревьев, ветви пальмовые и ветви деревьев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней». Прежде чем это станет вопросом ботаники, стих является повелением радоваться. Еврейское выражение, стоящее за «ветви красивых деревьев», — пери эц хадар, «плод дерев красивых». Ланггут отмечает, что хадар также означает славу или величие, поэтому фраза могла означать любой прекрасный плод. Греческие переводчики Септуагинты поняли это именно так, и когда народ Неемии праздновал праздник, они собирали ветви маслины, сосны, мирта, пальмы и широколиственных деревьев, вовсе без цитрона (Неемия 8:15).

Ко времени правления Александра Янная, царя Иудеи со 102 по 76 гг. до н. э., евреи уже носили цитроны на праздник, и этот обычай сохраняется с тех пор. Иосиф Флавий, еврейский историк, писавший в конце I века н. э., описывает праздник с «ветвью мирта и ивы, и ветвью пальмы, с добавлением плода цитрона». Он также рассказывает историю того более раннего царя: когда Яннай стоял у жертвенника во время праздника, толпа обернулась против него и «забросала его цитронами», потому что «закон иудеев требовал, чтобы на празднике Кущей у каждого были ветви пальмы и цитронового дерева». Монеты, отчеканенные в Иудее во время восстания против Рима в 69–70 гг. н. э., изображают два цитрона рядом с пальмовой ветвью. Подробнее о самом празднике — в Что такое праздник Кущей?, а осенний месяц, на который он приходится, описан в Упоминается ли сентябрь в Библии?

Еще один цитрон появляется в некоторых английских Библиях, и это не фрукт. В Откровении 18:12, среди грузов падшего Вавилона, Новая международная версия перечисляет «всякое дерево цитроновое», в то время как версия короля Иакова говорит «всякое дерево фиатировое». Греческий лексикон Тейера объясняет, что это древесина ароматного североафриканского дерева, используемая для благовоний и инкрустации, — дерево, совершенно отличное от цитрона, который евреи носят на праздник.

Какие фрукты упоминаются в Библии?

Библейские фрукты — это плоды холмов и долин Израиля, и почти каждый из них имеет свою историю.

Некоторые из этих названий не являются точными. Еврейское слово tappuach, переведенное как «яблоко», некоторыми авторами принималось за цитрон или абрикос. Те, кто Международная стандартная библейская энциклопедия считали, что настоящее яблоко хорошо подходит к стихам Песни Песней, отмечали, что арабское слово для обозначения яблока, tuffah, является тем же словом, что и еврейское.

Плоды обетованной земли были также плодами ее поклонения и надежды. Виноград, инжир и гранаты были принесены разведчиками как доказательство того, что земля хороша (Числа 13:23). Гранаты из голубой, пурпурной и червленой шерсти висели между золотыми колокольчиками на подоле ризы первосвященника (Исход 28:33–34), как сказано в гранаты в Библии. А пророческое видение мира — это семья под собственными фруктовыми деревьями: «будут сидеть каждый под виноградом своим и под смоковницею своею, и никто не будет устрашать их» (Михей 4:4).

Имеют ли лимоны духовное значение?

Этого нет в Писании, которое никогда не называет этот фрукт. Лимон на кухонном столе — часть того же благого творения, которое восхвалял Моисей, и мы можем принимать его так, как Израиль был научен принимать плоды своей земли, с благодарностью Тому, Кто дал их: «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» (Псалом 33:9).

Говорится ли в Библии о кислых фруктах?

Да, и он скорее тянется к незрелому винограду и уксусу, чем к лимонам. В годы изгнания люди повторяли горькую пословицу: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иезекииль 18:2), и два пророка цитируют ее, чтобы ответить на нее. Иеремия говорит: «В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто ест кислый виноград, у того и на зубах будет оскомина» (Иеремия 31:29–30). Через Иезекииля Бог отвечает так же ясно: «не будут более говорить пословицы сей в Израиле. Ибо вот, все души — Мои» (Иезекииль 18:3–4). В Притчах есть острая шутка на тот же вкус: «Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его» (Притчи 10:26).

Кислота тоже может быть проявлением доброты. Во время жатвы Вооз пригласил Руфь, бедную чужестранку, подбиравшую колосья на его поле, поесть с его работниками: «во время обеда приди сюда и ешь хлеб и обмакивай кусок твой в уксус» (Руфь 2:14).

Самый кислый вкус в Писании — это последнее, что пил Иисус. Псалмопевец писал: «и в жажде моей напоили меня уксусом» (Псалом 68:22). На кресте Иисус сказал: «жажду», и губка, наполненная уксусом, была поднесена к его устам. Он вкусил горечь нашего мира до последней капли, а затем завершил дело, ради которого пришел: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Иоанна 19:30).

Рекомендуемая литература

• Какие плодовые деревья упоминаются в Библии?
• Что такое праздник Кущей?
• Что означают оливковое дерево и оливковое масло в Библии?
• Почему Иисус проклял смоковницу?
• Упоминаются ли помидоры в Библии?