Христианская история: Арианские письма

Для получения дополнительного контекста, пожалуйста, прочитайте наше введение в арианство и Биография Ария.

ок. 319 г. н. э.

(из Феодорита, «Церковная история», I, IV. LPNF, сер. 2, том 3, 41.

Своему любезнейшему господину, человеку Божьему, верному и православному Евсевию, Арий, несправедливо преследуемый папой Александром из-за той всепобеждающей истины, поборником которой являешься и ты, шлет приветствие в Господе.

Поскольку мой отец Аммоний собирается отправиться в Никомидию, я счел своим долгом приветствовать вас через него, а также сообщить той естественной привязанности, которую вы питаете к братьям ради Бога и Его Христа, что епископ сильно притесняет и преследует нас, не оставляя камня на камне против нас. Он изгнал нас из города как безбожников, потому что мы не согласны с тем, что он публично проповедует, а именно: Бог всегда, Сын всегда; как Отец, так и Сын; Сын сосуществует нерожденным с Богом; Он вечен; ни мыслью, ни каким-либо промежутком времени Бог не предшествует Сыну; всегда Бог, всегда Сын; Он рожден от нерожденного; Сын от Самого Бога. Евсевий, ваш брат-епископ Кесарийский, Феодот, Павлин, Афанасий, Григорий, Аэций и все епископы Востока были осуждены за то, что говорят, будто Бог существовал до Своего Сына; за исключением Филогония, Елланика и Макария, которые являются невежественными людьми и приняли еретические мнения. Некоторые из них говорят, что Сын — это излияние, другие — что Он порождение, третьи — что Он также нерожденный. Это нечестие, которое мы не можем слушать, даже если еретики угрожают нам тысячей смертей. Но мы говорим, верим, учили и учим, что Сын не является нерожденным; и что Он не получает Свое бытие из какой-либо материи; но что по Своей собственной воле и совету Он существовал до времени и до веков как совершенный Бог, единородный и неизменный, и что до того, как Он был рожден, или сотворен, или предназначен, или установлен, Его не было. Ибо Он не был нерожденным. Нас преследуют, потому что мы говорим, что Сын имеет начало, а Бог — без начала. Это причина нашего преследования, а также то, что мы говорим, что Он из небытия. И мы говорим это потому, что Он не является ни частью Бога, ни какой-либо сущности. За это нас преследуют; остальное вы знаете. Прощай в Господе, помня о наших скорбях, мой собрат-лукианист и истинный Евсевий.

319 г. н.э.

(ANF, 6, 296-298.)

Нашим возлюбленным и преподобнейшим сослужителям Кафолической Церкви повсюду, Александр шлет приветствие в Господе:

1. Поскольку тело Католической Церкви едино, и в Священном Писании заповедано нам хранить узы единодушия и мира, следует, что мы должны писать и сообщать друг другу о том, что совершается каждым из нас; чтобы, страдает ли один член или радуется, мы все могли страдать или радоваться вместе. В нашей епархии не так давно появились беззаконные люди, противники Христа, учащие людей отступничеству; что, по справедливости, можно подозревать и называть предтечей Антихриста. Я хотел покрыть это дело молчанием, чтобы, возможно, зло ограничилось лишь лидерами ереси и не распространилось в другие места, не оскверняя слух более простодушных. Но поскольку Евсевий, нынешний епископ Никомедийский, воображая, что все церковные дела зависят от него, — ибо, оставив Берит и устремив взор на церковь никомедийцев, он не понес никакого наказания, — поставлен над этими отступниками и взялся писать повсюду, восхваляя их, чтобы каким-либо образом увлечь невежественных людей в эту постыднейшую и антихристианскую ересь, мне, как знающему, что написано в законе, стало необходимо не молчать более, но объявить всем вам, чтобы вы знали как тех, кто стал отступником, так и жалкие слова их ереси; и если Евсевий будет писать, не внимать ему.
2. Ибо он, желая с их помощью возобновить то древнее нечестие своего ума, о котором некоторое время молчал, притворяется, что пишет от их имени, но своими делами доказывает, что старается делать это ради себя. Отступники от Церкви таковы: Арий, Ахилла, Айтал, Карпон, другой Арий, Сармат, которые были прежде пресвитерами; Евзой, Луций, Юлий, Мена, Елладий и Гай, прежде диаконы; и с ними Секунд и Феона, которые когда-то назывались епископами. А слова, изобретенные ими и сказанные вопреки разуму Писания, таковы: «Бог не всегда был Отцом; но было время, когда Бог не был Отцом. Слово Божье не всегда было, но было сделано «из того, чего нет»; ибо Тот, Кто есть Бог, создал несуществующее из несуществующего; поэтому было время, когда Его не было. Ибо Сын — это сотворенная вещь, сделанная вещь: Он не подобен Отцу по сущности; Он не есть истинное и естественное Слово Отца; Он не есть Его истинная Премудрость; но Он — одна из сотворенных и сделанных вещей. И Его называют, по неправильному применению терминов, Словом и Премудростью, поскольку Он Сам сделан собственным Словом Божьим и той премудростью, которая в Боге, в которой, как Бог сотворил все другие вещи, так Он сотворил и Его. Поэтому Он по самой своей природе изменчив и подвержен переменам, наравне с другими разумными существами. Слово также чуждо и отделено от сущности Бога. Отец также неизречен для Сына; ибо ни Слово не знает Отца совершенно и точно, ни Он не может видеть Его совершенно. Ибо Сын не знает даже Своей собственной сущности, какова она есть. Поскольку Он был создан ради нас, чтобы через Него, как через инструмент, Бог мог сотворить нас; и Он не существовал бы, если бы Бог не пожелал сотворить нас. Кто-то спросил их, может ли Сын Божий измениться так же, как изменился дьявол; и они не побоялись ответить, что может; ибо, поскольку Он был сделан и сотворен, Он имеет изменчивую природу».
3. Поскольку последователи Ария говорят эти вещи и бесстыдно отстаивают их, мы, собравшись с епископами Египта и Ливии, числом около ста, предали их анафеме вместе с их последователями. Но последователи Евсевия приняли их, усердно пытаясь смешать ложь с истиной, нечестие с благочестием. Но они не преуспеют; ибо истина побеждает, и нет общения между светом и тьмой, нет согласия между Христом и Велиаром. Ибо кто когда-либо слышал такие вещи? Или кто, слыша их сейчас, не изумляется и не затыкает уши, чтобы осквернение этих слов не коснулось их? Кто, слыша слова Иоанна: «В начале было Слово», не осудит тех, кто говорит, что было время, когда Его не было? Кто, слыша эти слова Евангелия: «Единородный Сын» и «Через Него все начало быть», не возненавидит тех, кто объявляет Его одной из сотворенных вещей? Ибо как Он может быть одной из вещей, сотворенных Им? Или как Он может быть Единородным, если, как они говорят, Он причислен ко всем остальным, если Он — сотворенная и сделанная вещь? И как Он может быть сделан из того, чего нет, когда Отец говорит: «Сердце мое изрыгнуло благое слово» и «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя»? Или как Он не подобен сущности Отца, будучи совершенным образом и сиянием Отца, и говорящий: «Видевший Меня видел Отца»? И как, если Сын есть Слово, или Премудрость, или Разум Божий, было время, когда Его не было? Это все равно, как если бы они сказали, что было время, когда Бог был без разума и премудрости. Как также Он может быть изменчивым и подверженным переменам, если Он Сам говорит: «Я в Отце, и Отец во Мне» и «Я и Отец — одно»; и через пророка: «Я — Господь, Я не изменяюсь»? Ибо даже если одно изречение может относиться к Самому Отцу, оно теперь было бы более уместно сказано о Слове, потому что, когда Он стал человеком, Он не изменился; но, как говорит апостол: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Кто побудил их сказать, что Он был создан ради нас; хотя Павел говорит: «Тот, для Кого все и от Кого все»?
4. Что касается их богохульного утверждения, что Сын не знает Отца совершенно, нам не следует удивляться: ибо, однажды решив в своем уме вести войну против Христа, они оспаривают и эти Его слова: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца». Поэтому, если Отец знает Сына лишь отчасти, то очевидно, что Сын не знает Отца совершенно. Но если так говорить нечестиво, и если Отец совершенно знает Сына, то ясно, что, как Отец знает Свое Слово, так и Слово знает Своего Отца, Которого Он есть Слово.
5. Говоря это и раскрывая Божественные Писания, мы часто опровергали их. Но они, подобно хамелеонам, меняя свои убеждения, пытаются присвоить себе слова: «Приходит нечестивый — приходит и презрение». До них существовало много ересей, которые, осмелившись на большее, чем следовало, впали в безумие. Но эти всеми своими словами пытались упразднить Божество Христа, выставляя тех праведниками, поскольку они приблизились к Антихристу. Посему они были отлучены и преданы анафеме Церковью. И хотя мы скорбим о погибели этих людей, особенно о том, что, однажды познав учение Церкви, они теперь отступили, мы не удивляемся этому; ибо то же самое претерпели Именей и Филит, а до них Иуда, который, хотя и следовал за Спасителем, впоследствии стал предателем и отступником. Относительно этих людей у нас нет недостатка в предостережениях, ибо Господь предсказал: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: “Я Христос”, и время близко: не ходите вслед их». Павел также, узнав это от Спасителя, писал: «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, отвращающим от истины».
6. Поскольку, таким образом, наш Господь и Спаситель Иисус Христос Сам увещевал нас, и через Своего апостола возвестил нам такие вещи; мы, услышавшие их нечестие собственными ушами, последовательно предали анафеме таких людей, как я уже сказал, и объявили их чуждыми Кафолической Церкви и вере, и мы довели это до сведения вас, наших почтеннейших сослужителей, чтобы вы не принимали никого из них, если они осмелятся опрометчиво прийти к вам, и чтобы вы не доверяли Евсевию или кому-либо еще, кто пишет о них. Ибо нам, как христианам, подобает с отвращением отворачиваться от всех, кто говорит или мыслит против Христа, как от противников Бога и губителей душ, и «даже не желать им успеха, чтобы нам не стать причастниками их злых дел», как заповедует блаженный Иоанн. Приветствуйте братьев, которые с вами. Те, кто со мной, приветствуют вас.

320 г. н.э.

(из Афанасия, «О соборах», 16. LNPF сер. 2, том 4, 458)

Наша вера от наших предков, которую мы также узнали от тебя, Блаженный Папа, такова: Мы признаем Единого Бога, единственно Нерожденного, единственно Вечного, единственно Безначального, единственно Истинного, единственно имеющего Бессмертие, единственно Премудрого, единственно Благого, единственно Владыку; Судью, Правителя и Промыслителя всего, неизменного и непреложного, праведного и благого, Бога Закона, Пророков и Нового Завета; Который родил Единородного Сына прежде вечных времен, через Которого Он сотворил и века, и вселенную; и родил Его не в подобии, а в истине; и что Он сотворил Его существующим по Своей воле, неизменным и непреложным; совершенное творение Божье, но не как одно из творений; порождение, но не как одно из рожденных существ; не так, как Валентин провозглашал, что порождение Отца есть истечение; или как Маникей учил, что порождение есть часть Отца, единосущная; или как Савеллий, разделяя Монаду, говорит о Сыне-и-Отце; или как Иеракс — об одном факеле от другого, или как светильник, разделенный на две части; или что Он был прежде, а потом был порожден или заново сотворен в Сына, как ты и сам, Блаженный Папа, посреди Церкви и на соборах часто осуждал; но, как мы говорим, по воле Божьей, сотворенный прежде времен и веков, и получающий жизнь и бытие от Отца, Который даровал Своим славам существование вместе с Ним. Ибо Отец, даруя Ему наследие всего, не лишил Себя того, что Он имеет нерожденно в Себе; ибо Он есть Источник всего. Таким образом, существуют Три Ипостаси. И Бог, будучи причиной всего, есть Безначальный и совершенно Единственный, но Сын, будучи рожден вне времени Отцом и будучи сотворен и основан прежде веков, не был до Своего рождения, но, будучи рожден вне времени прежде всего, был единственно приведен к бытию Отцом. Ибо Он не вечен, не совечен и не сопричинен Отцу, и не имеет Своего бытия вместе с Отцом, как некоторые говорят об отношениях, вводя два нерожденных начала, но Бог прежде всего, будучи Монадой и Началом всего. Поэтому Он также прежде Сына; как мы узнали также из твоей проповеди посреди Церкви. Настолько, насколько Он имеет бытие, славу, жизнь и все, что Ему передано от Бога, в таком смысле Бог есть Его начало. Ибо Он выше Его, будучи Его Богом, и прежде Его. Но если термины «от Него», «из чрева» и «Я исшел от Отца и пришел» (Рим. 11:36; Пс. 109:3; Иоанна 16:28) понимаются некоторыми как означающие часть Его, единосущную или истечение, тогда Отец, согласно им, сложен, делим, изменчив и материален, и, насколько простирается их вера, имеет обстоятельства тела, Кто есть бестелесный Бог.

324 г. н.э.

(ANF, 6, 291-296.)

Преподобнейшему и единомысленному брату Александру, Александр шлет приветствие в Господе;

1. Амбициозная и алчная воля нечестивых людей всегда привыкла расставлять сети против тех церквей, которые кажутся большими, под различными предлогами нападая на их церковное благочестие. Ибо, подстрекаемые дьяволом, действующим в них, к похоти того, что поставлено перед ними, и отбрасывая все религиозные сомнения, они попирают страх Божьего суда. Относительно этих вещей я, страдающий, счел необходимым показать вашему благочестию, чтобы вы были осведомлены о таких людях, дабы никто из них не осмелился ступить в ваши епархии, будь то сами по себе или через других; ибо эти чародеи знают, как использовать лицемерие для осуществления своего обмана; и как использовать письма, составленные и украшенные ложью, которые способны обмануть человека, стремящегося к простой и искренней вере. Арий же и Ахилл, недавно вступив в заговор, подражая честолюбию Коллуфа, оказались гораздо хуже его. Ибо Коллуф, который порицает этих самых людей, нашел некоторый предлог для своей злой цели; но эти, видя его нападки на Христа, более не могли оставаться в подчинении Церкви; но, построив для себя вертепы разбойников, они непрестанно проводят в них свои собрания, день и ночь направляя свои клеветы против Христа и против нас. Ибо, поскольку они ставят под сомнение все благочестивое и апостольское учение, подобно иудеям, они построили мастерскую для борьбы против Христа, отрицая Божество нашего Спасителя и проповедуя, что Он лишь равен всем остальным. И, собрав все отрывки, которые говорят о Его плане спасения и Его уничижении ради нас, они пытаются из них собрать проповедь своего нечестия, полностью игнорируя отрывки, в которых изложено Его вечное Божество и неизреченная слава с Отцом. Поскольку же они поддерживают нечестивое мнение о Христе, которого придерживаются иудеи и греки, они всеми возможными способами стремятся получить их одобрение; занимаясь всем тем, что они привыкли высмеивать в нас, и ежедневно возбуждая против нас мятежи и гонения. И они тащат нас перед суды судей, через общение с глупыми и беспорядочными женщинами, которых они ввели в заблуждение; в другое время они бросают позор и бесчестие на христианскую религию, когда их молодые девицы постыдно бродят по каждой деревне и улице. Более того, даже нераздельную тунику Христа, которую Его палачи не хотели делить, эти нечестивцы осмелились разорвать.
2. И мы, хотя и обнаружили довольно поздно, из-за их скрытности, их образ жизни и их нечестивые попытки, общим голосованием всех извергли их из собрания Церкви, которая поклоняется Божеству Христа. Но они, бегая туда и сюда против нас, начали обращаться к нашим коллегам, которые единомысленны с нами; по видимости притворяясь, что ищут мира и согласия, в действительности же стремясь привлечь некоторых из них красивыми словами к своим болезням, прося у них длинные многословные письма, чтобы, читая их людям, которых они обманули, сделать их нераскаянными в заблуждениях, в которые они впали, и ожесточенными в нечестии, как будто у них есть епископы, думающие так же и поддерживающие их. То, чему они неправильно учили и что делали среди нас, и из-за чего были изгнаны нами, они им вовсе не исповедуют: они либо обходят это молчанием, либо, набросив на это покрывало, притворными словами и письмами обманывают их. Скрывая, таким образом, свое пагубное учение за благовидной и льстивой речью, они обводят вокруг пальца более простодушных и тех, кто подвержен обману, и не перестают тем временем порочить наше благочестие перед всеми. Отсюда происходит то, что некоторые, подписывая их письма, принимают их, хотя, по моему мнению, величайшая вина лежит на тех служителях, которые осмеливаются делать это; потому что не только апостольское правило не позволяет этого, но и действие дьявола в этих людях против Христа этим самым разжигается сильнее. Посему без промедления, братья, я побудил себя показать вам неверность этих людей, которые говорят, что было время, когда Сына Божьего не было; и что Тот, Кого не было прежде, появился впоследствии, став таковым, когда наконец Он был сотворен, подобно тому, как рождается каждый человек. Ибо, говорят они, Бог сотворил все из небытия, включая даже Сына Божьего в творение всех вещей разумных и неразумных. К чему они добавляют как следствие, что Он изменчивой природы и способен как к добродетели, так и к пороку. И эта гипотеза, будучи однажды принята, что Он «из небытия», опрокидывает священные писания о Его вечности, которые означают неизменность и Божество Премудрости и Слова, которыми являются Христос.
3. Мы, следовательно, говорят эти нечестивые люди, также можем быть сынами Божьими, как и Он. Ибо написано: «Я воспитал и возвысил детей». Но когда им возразили тем, что следует далее: «а они восстали против Меня», что не применимо к природе Спасителя, Который неизменной природы; они, отбросив всякое религиозное благоговение, говорят, что Бог, поскольку Он предвидел и предзнал, что Его Сын не восстанет против Него, избрал Его из всех. Ибо Он не избрал Его как имеющего по природе что-то особенное сверх других Его сыновей, ибо никто не является по природе сыном Божьим, как они говорят; ни как имеющего какое-либо особое свойство; но Бог избрал Его, Который был изменчивой природы, из-за тщательности Его нравов и Его практики, которая никоим образом не склонялась к тому, что есть зло; так что, если бы Павел и Петр стремились к этому, не было бы никакой разницы между их сыновством и Его. И чтобы подтвердить это безумное учение, играя со Священным Писанием, они выдвигают то, что сказано в Псалмах относительно Христа: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих»
4. Но что Сын Божий не был сотворен «из того, чего нет» и что не было «времени, когда Его не было», евангелист Иоанн достаточно показывает, когда он так пишет о Нем: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем». Ибо поскольку тот божественный учитель намеревался показать, что Отец и Сын — две вещи, неотделимые одна от другой, он говорил о Нем как о сущем в недре Отца. Теперь, что также Слово Божье не включено в число вещей, которые были сотворены «из того, чего нет», тот же Иоанн говорит: «Все чрез Него начало быть». Ибо он изложил Его собственную личность, говоря: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть; и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Ибо если все вещи были сотворены Им, как же получается, что Тот, Кто дал вещам, которые сотворены, их существование, в одно время Сам не существовал. Ибо Слово, которое творит, не должно определяться как имеющее ту же природу, что и вещи, которые сотворены; поскольку Он был в начале, и все вещи были сотворены Им, и созданы «из того, чего нет». То, что есть, кажется противоположным и далеким от тех вещей, которые сотворены «из того, чего нет». Ибо это показывает, что нет интервала между Отцом и Сыном, поскольку даже в мысли разум не может представить никакого расстояния между ними. Но то, что мир был сотворен «из того, чего нет», указывает на более недавнее и позднее происхождение субстанции, поскольку вселенная получает сущность такого рода от Отца через Сына. Когда, следовательно, преблагочестивый Иоанн созерцал сущность божественного Слова на очень большом расстоянии и как помещенную вне всякого представления о тех вещах, которые рождены, он счел не подобающим говорить о Его рождении и творении; не осмеливаясь обозначать Творца теми же терминами, что и вещи, которые сотворены. Не то чтобы Слово нерожденно, ибо Отец один нерожден, потому что необъяснимое бытие единородного Сына превосходит острое понимание евангелистов, а возможно, и ангелов.
5. Посему я не думаю, что его следует причислять к благочестивым, кто осмеливается исследовать что-либо сверх этих вещей, не слушая этого изречения: «Не ищи того, что слишком трудно для тебя, и не исследуй того, что выше твоих сил». Ибо если знание многих других вещей, которые несравненно ниже этого, скрыто от человеческого понимания, как у апостола Павла: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Как также Бог сказал Аврааму, что «он не мог пересчитать звезды»; и тот отрывок: «Кто может пересчитать песок морской и капли дождя?» Как же кто-либо сможет исследовать слишком любопытно бытие божественного Слова, если он не поражен безумием? О чем Дух пророчества говорит: «Род Его кто изъяснит?» И наш Спаситель Сам, Который благословляет столпы всех вещей в мире, стремился облегчить их от знания этих вещей, говоря, что постичь это было совершенно выше их природы, и что Отцу одному принадлежало знание этой божественнейшей тайны. «Ибо никто», говорит Он, «не знает Сына, кроме Отца: и Отца никто не знает, кроме Сына». Об этой вещи также, я думаю, говорил Отец в словах: «Тайна Моя Мне и Моим».
6. Теперь, что это безумная вещь — думать, что Сын был сотворен из того, чего нет, и существовал во времени, само выражение «из того, чего нет» показывает, хотя эти глупые люди не понимают безумия своих собственных слов. Ибо выражение «не было» должно либо исчисляться во времени, либо в каком-то месте века. Но если верно, что «все чрез Него начало быть», установлено, что и каждый век, и время, и все пространство, и то «когда», в котором находится «не было», было сотворено Им. И не абсурдно ли, что Тот, Кто создал времена, и века, и сезоны, в которых это «не было» смешано, говорить о Нем, что Его в какое-то время не было? Ибо это лишено смысла и является признаком великого невежества — утверждать, что Тот, Кто является причиной всего, является более поздним, чем происхождение этой вещи. Ибо, согласно им, промежуток времени, в который они говорят, что Сын еще не был сотворен Отцом, предшествовал премудрости Божьей, которая создала все вещи, и Писание говорит ложно, согласно им, называя Его «первенцем всякой твари». Сообразно чему, то, что величественно говорящий Павел говорит о Нем: «Которого поставил наследником всего. Чрез Которого и веки сотворил. Но Им также создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все чрез Него и для Него создано; и Он есть прежде всего».
7. Посему, поскольку оказывается, что эта гипотеза о творении из небытия является в высшей степени нечестивой, необходимо сказать, что Отец всегда есть Отец. Но Он есть Отец, поскольку Сын всегда с Ним, ради Которого Он и называется Отцом. Посему, поскольку Сын всегда с Ним, Отец всегда совершенен, не имея недостатка ни в чем, что касается блага; Который не во времени, не через промежуток и не из небытия родил Своего Единородного Сына. Как же тогда не нечестиво говорить, что Премудрость Божья когда-то не существовала, которая говорит о Себе так: «Я была с Ним, созидая все; Я была Его радостью»; или что сила Божья когда-то не существовала; или что Его Слово было когда-либо искалечено; или что когда-либо недоставало других вещей, из которых познается Сын и выражается Отец? Ибо тот, кто отрицает, что сияние славы существовало, отнимает также и первоначальный свет, сиянием которого оно является. И если образ Божий не был всегда, то ясно также, что не был всегда и Тот, образом Которого он является. Говоря, что не было характера ипостаси Бога, упраздняется и Тот, Кто совершенно выражен ею. Отсюда можно видеть, что Сыновство нашего Спасителя не имеет ничего общего с сыновством остальных. Ибо точно так же, как было показано, что Его необъяснимая ипостась превосходит несравненным превосходством все другие вещи, которым Он дал бытие, так и Его Сыновство, которое согласно природе Божества Отца, превосходит неизреченным превосходством сыновство тех, кто был усыновлен Им. Ибо Он неизменной природы, во всем совершенен и ни в чем не нуждается; но они, поскольку они подвержены изменениям, нуждаются в помощи от Него. Ибо какой прогресс может совершить Премудрость Божья? Какое возрастание может получить сама Истина и Бог Слово? В каком отношении жизнь и истинный свет могут стать лучше? И если это так, насколько более неестественно, что мудрость когда-либо может быть способна к глупости; что сила Божья может быть соединена с немощью; что разум может быть омрачен неразумием; или что тьма может быть смешана с истинным светом? И апостол говорит по этому поводу: «Какое общение света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» И Соломон говорит, что невозможно, чтобы человек мог постичь своим разумением «путь змея на скале», которым является Христос, согласно мнению Павла. Но люди и ангелы, которые являются Его тварями, получили Его благословение, чтобы они могли преуспевать, упражняясь в добродетелях и заповедях закона, чтобы не грешить. Посему наш Господь, поскольку Он по природе Сын Отца, всеми поклоняем. Но они, отложив дух рабства, когда через доблестные дела и прогресс получили дух усыновления, будучи благословлены Тем, Кто есть Сын по природе, становятся сынами по усыновлению.
8. И Его собственное и особенное, естественное и превосходное Сыновство провозгласил св. Павел, который так говорит о Боге: «Который Своего Сына не пощадил ради нас», которые не были Его естественными сынами, «предал Его». Ибо, чтобы отличить Его от тех, кто не является должным образом сынами, он сказал, что Он был Его собственным Сыном. И в Евангелии мы читаем: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». В Псалмах Спаситель говорит: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой». Где, показывая, что Он истинный и подлинный Сын, Он означает, что нет других подлинных сынов, кроме Него Самого. И что также означает это: «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя»? Не указывает ли Он ясно на естественное сыновство отцовского рождения, которое Он получил не путем тщательного формирования Своих нравов, не путем упражнения и возрастания в добродетели по свойству природы? Посему Единородный Сын Отца обладает неразрушимым Сыновством; но усыновление разумных сынов не принадлежит им по природе, оно приготовлено для них честностью их жизни и свободным даром Божьим. И оно изменчиво, как признает Писание: «Когда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, они взяли их себе в жены» и т. д. И в другом месте: «Я воспитал и возвысил детей, а они возмутились против Меня», как мы находим слова Бога, сказанные через пророка Исаию.
9. И хотя я мог бы сказать гораздо больше, братья, я намеренно опускаю это, считая обременительным столь пространно напоминать об этих вещах учителям, которые единомысленны со мной. Ибо вы сами научены Богом, и вам не безызвестно, что это учение, которое недавно подняло голову против благочестия Церкви, есть учение Эбиона и Артемы; и это не что иное, как подражание Павлу Самосатскому, епископу Антиохийскому, который по суду и совету всех епископов и повсюду был отделен от Церкви. Которому наследовал Лукиан, остававшийся много лет отделенным от общения трех епископов. И теперь, недавно испив осадок их нечестия, среди нас появились те, кто учит этому учению о творении из небытия, их скрытые ростки, Арий и Ахилл, и собрание тех, кто присоединяется к их злодейству. И три епископа в Сирии, будучи каким-то образом рукоположены из-за их согласия с ними, подстрекают их к худшему. Но пусть суд относительно них будет оставлен на ваше усмотрение. Ибо они, сохраняя в памяти слова, которые стали использоваться в отношении Его спасительного Страдания, и уничижения, и испытания, и того, что они называют Его нищетой, и, короче говоря, всех тех вещей, которым Спаситель подчинился ради нас, выдвигают их, чтобы опровергнуть Его высшее и вечное Божество. Но о тех словах, которые означают Его естественную славу и благородство, и пребывание с Отцом, они забыли. Таких как это: «Я и Отец — одно», которые Господь говорит не как провозглашая Себя Отцом, и не для того, чтобы показать, что два лица суть одно; но что Сын Отца наиболее точно сохраняет выраженное подобие Отца, поскольку Он по природе запечатлел в Себе Его сходство во всех отношениях, и является образом Отца, ни в чем не расходящимся, и выраженным подобием первоначального образца. Откуда также Филиппу, который тогда желал видеть Его, Господь показывает это в изобилии. Ибо когда он сказал: «Покажи нам Отца», Он ответил: «Видевший Меня видел Отца», поскольку Сам Отец был видим через чистое и живое зеркало Божественного образа. Подобно этому то, что святые говорят в Псалмах: «Во свете Твоем мы увидим свет. Посему чтущий Сына чтит и Отца»; и справедливо, ибо каждое нечестивое слово, которое они осмеливаются говорить против Сына, имеет отношение к Отцу.
10. Но после всего этого, братья, что удивительного в том, что я собираюсь написать, если я изложу ложные клеветы против меня и наших благочестивейших мирян? Ибо те, кто ополчились против Божества Христа, не стесняются изрыгать свои неблагодарные бредни против нас. Кто не хочет ни того, чтобы кто-либо из древних сравнивался с ними, ни того, чтобы кто-либо из тех, кого мы с ранних лет использовали в качестве наставников, был поставлен на один уровень с ними. Более того, они не думают, что кто-либо из всех тех, кто сейчас является нашими коллегами, достиг даже умеренной мудрости; хвастаясь тем, что они единственные люди, которые мудры и лишены мирских владений, единственные первооткрыватели догматов, и что только им открыты те вещи, которые никогда прежде не приходили на ум никому другому под солнцем. О, нечестивое высокомерие! О, неизмеримое безумие! О, тщеславие, подобающее безумцам! О, гордыня сатаны, пустившая корни в их нечестивых душах. Религиозная проницательность древних Писаний не вызывала у них стыда, и единогласное учение наших коллег о Христе не сдерживало их дерзости против Него. Их нечестие не потерпят даже демоны, которые всегда следят за богохульным словом, произнесенным против Сына.
11. И пусть эти вещи будут теперь изложены по мере наших сил против тех, кто относительно материи, о которой они ничего не знают, как бы валялись в пыли против Христа и взялись клеветать на наше благочестие по отношению к Нему. Ибо эти изобретатели глупых басен говорят, что мы, которые с отвращением отворачиваемся от нечестивого и небиблейского богохульства против Христа, тех, кто говорит о Его происхождении из небытия, утверждаем, что существуют два нерожденных. Ибо они невежественно утверждают, что необходимо сказать одно из двух: либо Он из небытия, либо существуют два нерожденных; и эти невежественные люди не знают, как велика разница между нерожденным Отцом и вещами, которые были созданы Им из небытия, как разумными, так и неразумными. Между которыми двумя, занимая среднее место, единородная природа Бога, Слово, которым Отец сотворил все из ничего, была рождена от Самого истинного Отца. Как в одном месте засвидетельствовал Сам Господь, говоря: «Всякий, любящий Рождшего, любит и Рожденного от Него».
12. Относительно Кого мы веруем так, как верует Апостольская Церковь. В единого Отца нерожденного, Который не имеет ни от кого причины Своего бытия, Который неизменен и непреложен, Который всегда один и тот же и не допускает ни приумножения, ни умаления; Который дал нам Закон, пророков и Евангелия; Который есть Господь патриархов, апостолов и всех святых. И в единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия; рожденного не из того, чего нет, не от Отца; не телесным образом, через отсечение или разделение, как думали Савеллий и Валентин, а неким необъяснимым и неизреченным образом, согласно словам пророка, приведенным выше: «Род Его кто исповедает?» Ибо Его бытие не может исследовать никакая рожденная природа, так же как никто не может исследовать Отца; потому что природа разумных существ не может воспринять знание о Его божественном рождении от Отца. Но люди, движимые Духом истины, не имеют нужды узнавать об этом от меня, ибо в наших ушах звучат слова, сказанные Самим Христом по этому поводу: «Никто не знает Отца, кроме Сына; и никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца». Мы узнали, что Он в равной степени с Отцом неизменен и непреложен, ни в чем не нуждается, является совершенным Сыном и подобен Отцу; в одном лишь Он уступает Отцу, что Он не нерожденный. Ибо Он есть точный образ Отца и ни в чем не отличается от Него. Ибо ясно, что Он есть образ, всецело содержащий в себе все, чем провозглашается величайшее подобие, как учил нас Сам Господь, когда говорит: «Отец Мой более Меня». И согласно этому мы верим, что Сын от Отца, существующий всегда. «Ибо Он есть сияние славы Его и образ ипостаси Отца Его». Но пусть никто не понимает это слово «всегда» так, чтобы заподозрить, будто Он нерожденный, как воображают те, чьи чувства ослеплены. Ибо ни слова «Он был», ни «всегда», ни «прежде всех веков» не равнозначны слову «нерожденный». Но и человеческий разум не может подобрать другого слова, чтобы обозначить нерожденность. И поэтому я думаю, что вы понимаете это, и полагаюсь на ваше правое намерение во всем, поскольку эти слова вовсе не означают нерожденность. Ибо эти слова, по-видимому, просто обозначают растяжение времени, а Божество и, так сказать, древность Единородного они не могут достойно выразить; но они были использованы святыми мужами, когда каждый, по мере своих сил, стремился выразить это таинство, прося снисхождения у слушателей и принося разумное оправдание, говоря: «До сего места мы достигли». Но если есть те, кто ожидает от смертных уст какого-то слова, превосходящего человеческие способности, говоря, что упразднится то, что отчасти, то очевидно, что слова «Он был», «всегда» и «прежде всех веков» далеко не достигают того, на что они надеялись. И любое слово, которое будет использовано, не равнозначно нерожденности. Поэтому мы должны сохранить за нерожденным Отцом Его подобающее достоинство, исповедуя, что никто не является причиной Его бытия; но Сыну должно быть воздано подобающее Ему почитание, приписывая Ему, как мы сказали, безначальное рождение от Отца и воздавая Ему поклонение, так чтобы лишь благочестиво и правильно использовать слова «Он был», «всегда» и «прежде всех веков» по отношению к Нему; ни в коем случае не отвергая Его Божество, приписывая Ему подобие, которое во всех отношениях точно соответствует Образу и Первообразу Отца. Но мы должны сказать, что только Отцу принадлежит свойство быть нерожденным, ибо Сам Спаситель сказал: «Отец Мой более Меня». И помимо благочестивого мнения об Отце и Сыне, мы исповедуем одного Святого Духа, как учат нас Божественные Писания; Который вдохновлял как святых мужей Ветхого Завета, так и божественных учителей того, что называется Новым. И кроме того, одну единственную Кафолическую и Апостольскую Церковь, которая никогда не может быть разрушена, хотя бы весь мир стремился воевать с ней; но она побеждает всякий нечестивый мятеж еретиков, восстающих против нее. Ибо ее Господин утвердил наши умы, сказав: «Мужайтесь, Я победил мир». После этого мы знаем о воскресении мертвых, начатком которого был Господь наш Иисус Христос, Который поистине, а не только по виду, носил тело от Марии Богородицы, Который в конце века пришел к роду человеческому, чтобы уничтожить грех, был распят и умер, и все же не претерпел никакого ущерба Своему Божеству, будучи воскрешен из мертвых, вознесен на небо, воссел одесную величия.
13. Эти вещи я отчасти написал в этом послании, считая обременительным записывать каждое точно, как я сказал ранее, потому что они не ускользают от вашего религиозного усердия. Так мы учим, так мы проповедуем. Это апостольские доктрины Церкви, за которые мы также умираем, ни во что ставя тех, кто хотел бы принудить нас отречься от них, даже если бы они заставляли нас пытками, и не отбрасывая нашу надежду на них. Арий и Ахилла, противящиеся этому, и те, кто с ними, будучи врагами истины, были изгнаны из Церкви как чуждые нашему святому учению, согласно блаженному Павлу, который говорит: «Если кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема; даже если бы он притворялся ангелом с небес». А также: «Кто учит иному и не соглашается со здравыми словами Господа нашего Иисуса Христа и учением о благочестии, тот горд, ничего не знает» и так далее. Поэтому тех, кто был предан анафеме братством, никто из вас пусть не принимает и не допускает того, что ими сказано или написано. Ибо эти обольстители всегда лгут и никогда не скажут правды. Они ходят по городам, не стремясь ни к чему иному, кроме как под маской дружбы и именем мира, своим лицемерием и лестью, давать и получать письма, чтобы обмануть с их помощью немногих «женщин, утопающих в грехах, водимых различными похотями», и так далее.
14. Эти люди, следовательно, которые осмелились на такое против Христа; которые отчасти публично высмеивали христианскую религию; отчасти стремятся оклеветать и донести на ее исповедников перед судилищами; которые в мирное время, насколько это в их силах, разжигали преследование против нас; которые обессилили неизреченную тайну рождения Христа; от этих, я говорю, и единомысленных братьев, отвращаясь, отдайте свои голоса вместе с нами против их безумной дерзости; так же, как это сделали наши коллеги, которые, будучи движимы негодованием, написали нам письма против этих людей и подписали наше письмо. Которое я также послал вам через моего сына Апиона диакона, будучи некоторыми из них со всей Египта и Фиваиды, некоторыми из Ливии и Пентаполя. Есть и другие из Сирии, Ликии, Памфилии, Азии, Каппадокии и других соседних провинций. По примеру которых я также надеюсь получить письма от вас. Ибо хотя я подготовил много средств для исцеления тех, кто пострадал, это особое лекарство, которое было разработано для исцеления множества, обманутого ими, чтобы они могли согласиться с общим согласием наших коллег и таким образом поспешили вернуться к покаянию. Приветствуйте друг друга вместе с братьями, которые с вами. Молюсь, чтобы вы были сильны в Господе и чтобы я мог извлечь пользу из вашей любви ко Христу.

327 г. н.э.

(из Созомена, Церковная история, 2, 27. LPNF, сер. 2, том 2, 277.

Арий и Евзой, пресвитеры, Константину, нашему благочестивейшему императору и возлюбленному Богом.

Согласно тому, как повелело ваше благочестие, возлюбленное Богом, о суверенный император, мы здесь представляем письменное изложение нашей собственной веры, и мы протестуем перед Богом, что мы и все те, кто с нами, верим в то, что здесь изложено. В этом заявлении мы подтверждаем наше понимание божественной благодати и свидетельств верных на протяжении всей истории. Мы находим вдохновение в повествованиях Писания, таких как история Анны в библейском контексте, которая служит примером силы молитвы и преданности. Пусть наши убеждения вдохновят других искать истину и принять учения, которые направляли нас.

Мы верим в единого Бога, Отца Всемогущего, и в Его Сына Господа Иисуса Христа, Который был рожден от Него прежде всех веков, Бога Слово, Которым все было сотворено, будь то на небесах или на земле; Он пришел и принял на Себя плоть, пострадал и воскрес, и вознесся на небо, откуда Он снова придет судить живых и мертвых.

Мы верим в Святого Духа, в воскресение тела, в жизнь будущую, в Царство Небесное и в единую Кафолическую Церковь Божию, установленную по всей земле. Мы получили эту веру из Святых Евангелий, в которых Господь говорит Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Если мы не верим в это так, и если мы не принимаем истинно доктрины об Отце, Сыне и Святом Духе, как они преподаются всей Кафолической Церковью и священными Писаниями, как мы верим во всем, пусть Бог будет нашим судьей, как сейчас, так и в день, который придет. Посему мы взываем к вашему благочестию, о наш император, возлюбленный Богом, чтобы, поскольку мы зачислены в число членов духовенства, и поскольку мы придерживаемся веры и мысли Церкви и священных Писаний, мы могли быть открыто примирены с нашей матерью, Церковью, через ваше миротворческое и благочестивое благочестие; чтобы бесполезные вопросы и споры были отброшены, и чтобы мы и Церковь могли жить вместе в мире, и мы все вместе могли возносить обычную молитву за вашу мирную и благочестивую империю и за всю вашу семью.

(335)

(из Афанасия, De Synodis, 21. LPNF, сер. 2, том 4, 460.)

Святой Собор, собравшийся в Иерусалиме по благодати Божией и т. д. ….. их православное учение в письменном виде, которое мы все признали здравым и церковным. И он разумно рекомендовал, чтобы они были приняты и присоединены к Церкви Божией, как вы сами узнаете из копии того же Послания, которое мы препроводили вашим преподобиям. Мы верим, что и вы сами, как будто обретая вновь члены собственного тела, испытаете великую радость и ликование, признавая и обретая вновь свои собственные внутренности, своих собственных братьев и отцов; поскольку не только пресвитеры, Арий и его сподвижники, возвращены вам, но и весь христианский народ и все множество, которое по случаю вышеупомянутых людей долгое время пребывало в разногласиях среди вас. Более того, было бы уместно, теперь, когда вы наверняка знаете, что произошло, и что эти люди общались с нами и были приняты столь великим Святым Собором, чтобы вы со всей готовностью приветствовали это ваше объединение и мир с вашими собственными членами, тем более что статьи веры, которые они опубликовали, сохраняют бесспорными общепризнанное апостольское предание и учение. Это примирение отражает единство, которого наш Господь желает для Своей Церкви, способствуя духу гармонии среди всех верующих. Как видно из учений и постановлений, подтвержденных во время Тридентского собора, четырнадцатая сессия, целостность нашей веры поддерживается через это коллективное признание апостольской традиции. Воспользуйтесь этой возможностью, чтобы укрепить свои узы и культивировать мир внутри паствы, ибо именно через такое единство мы поистине воплощаем Тело Христово. Этот момент примирения не только восстанавливает единство, но и укрепляет основы нашей общей веры. Как провозглашено на Тридентском соборе, 15-я сессия, такие усилия по достижению гармонии между братьями жизненно важны для духовного роста Церкви. Давайте поэтому воспользуемся этой возможностью, чтобы способствовать более глубокой приверженности нашим коллективным убеждениям и традициям. В этом духе единства мы призваны размышлять о нашей общей миссии и обязанностях, которые мы несем друг перед другом как члены Церкви. Учения, подкрепленные через обзор десятой сессии Тридентского собора напоминают нам, что наша вера обогащается коллективной мудростью и наставлениями. Пусть это станет поворотным моментом, когда мы будем активно стремиться поддерживать друг друга, взращивая общину, укрепленную любовью, верой и взаимопониманием. Размышляя о преобразующей силе единства, важно осознать, что наша приверженность общим убеждениям укрепляет все Тело Церкви. Учения и решения, изложенные в обзор 11-й сессии Тридентского собора обеспечивают прочную основу для нашего дальнейшего совместного пути в вере. Придерживаясь этих руководящих принципов, мы прокладываем путь к полноценной духовной жизни, которая вдохновляет будущие поколения поддерживать достоинство и целостность наших традиций. В свете этого знаменательного события важно поразмышлять над уроками, преподанными обзор Тридентского собора, в котором подчеркивается важность диалога и взаимопонимания между верующими. Двигаясь вперед, давайте оставаться непоколебимыми в развитии отношений, основанных на любви и уважении, гарантируя, что наше единство послужит свидетельством живой веры, которую мы разделяем. Вместе, пусть мы продолжим созидать Церковь, которая излучает свет Христа, привлекая все больше душ в объятия Его благодати. В этом стремлении к единству важно признать разнообразие внутри Тела Христова, включая богатое наследие баптистских верований и практик которые вносят вклад в более широкий христианский опыт. Взаимодействуя с этими различными богословскими взглядами, мы можем улучшить взаимопонимание и уважение между нашими разнообразными традициями. Вместе мы можем стать сильнее как единая Церковь, празднуя наше сходство и уважая наши различия в вере и практике.