Дисциплина в Библии: значение, примеры и ключевые стихи

В Библии дисциплина — это воспитание, которое любящий отец дает своему ребенку: наставление, исправление и, когда это необходимо, наказание — все ради блага ребенка. «Ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Притчи 3:12). В Библии короля Якова слово «дисциплина» встречается лишь однажды; обычно там используются слова «наказывать» или «наставление».

Слово, используемое в Новом Завете, происходит от греческого термина, означающего воспитание ребенка. пайдейя означает воспитание ребенка, «наставничество, т.е. образование или обучение», и переводчики Библии короля Якова не смогли подобрать для него одно английское слово. В Послании к Ефесянам это «воспитание»: отцы должны воспитывать своих детей «в учении и наставлении Господнем» (Ефесянам 6:4). Во 2-м Послании к Тимофею это «наставление в праведности» (2 Тимофею 3:16). В Послании к Евреям это «наказание»: «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец?» (Евреям 12:7). Одно слово охватывает весь процесс воспитания ребенка. Когда Бог дисциплинирует нас, Он воспитывает Своих детей.

Один раз в версии короля Якова. Елиуй, молодой человек, который говорит после того, как трое друзей Иова закончили, говорит о Боге: «Он открывает также уши их для вразумления и говорит им, чтобы они возвратились от нечестия» (Иов 36:10). В остальных местах KJV использует более старые слова. «Наказывать», «наказанный» и «наказание» встречаются 26 раз, а «вразумлять» и «вразумление» — 22 раза, всего 48. Одно из них встречается в песне Исаии о слуге: «наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5).

В версии New International Version это слово встречается гораздо чаще: «дисциплина» 37 раз (один из них в составе «самодисциплины» во 2 Тимофею 1:7), «дисциплинирует» 6 раз и «дисциплинированный» 11 раз, всего 54, причем 16 из них — в книге Притчей. Если вы читаете на испанском, в Reina-Valera 1960 сказано дисциплина 8 раз, шесть из которых — в 12-й главе Послания к Евреям. Таким образом, ответ на вопрос «сколько раз» зависит от того, какая Библия у вас в руках и какие формы слова вы считаете. Учение во всех них одинаково.

Это означает наставление, которое формирует жизнь, и Библия честно говорит, что это может причинять боль. Основное слово Ветхого Завета — мусар, от глагола ясар, который словарь Стронга определяет как «наказывать, буквально (ударами) или фигурально (словами); следовательно, наставлять». Библия короля Якова переводит его как мусар «наставление» 30 раз и «исправление» 8 раз. Поэтому там, где в Библии короля Якова сказано: «Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда» (Притчи 12:1), в NIV сказано: «Кто любит дисциплину, тот любит знание».

Притчи ставят исправление рядом со светильником и светом: «Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни» (Притчи 6:23). Послание к Евреям не делает вид, что это приятно. «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евреям 12:11). Греческое слово, стоящее за «наученным», — гимназо, спортивный термин для тренировок на играх. Дисциплина в Писании — это боль с целью и урожаем в конце.

Как делает отец. Но сначала одно предостережение для тех, кто сейчас страдает. Писание никогда не позволяет нам воспринимать любую скорбь как наказание. Друг Иова Елифаз делал это, спрашивая: «вспомни же, погибал ли кто невинный?» (Иов 4:7), и в конце Бог сказал ему и другим: «вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7). Когда ученики спросили, чей грех стал причиной слепоты человека, Иисус ответил: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Иоанна 9:3). Божья дисциплина реальна, но ваша боль — не доказательство того, что Он гневается на вас.

Послание к Евреям 12 почти в каждом стихе показывает путь Отца. Оно использует слова Притчей, как отец, говорящий с сыном: «Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает» (Евреям 12:5–6). Затем оно сравнивает наших земных отцов, которые «наказывали нас по своему произволу для немногих дней», с Богом, который делает это «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евреям 12:10). Он исправляет нас, чтобы мы могли приобщиться к Его святости.

Иногда Он учит нас через то, чего позволяет нам лишиться. Моисей велел Израилю помнить сорок лет в пустыне, когда Бог «смирял тебя, и томил тебя голодом, и питал тебя манною... дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек». Затем он добавляет: «И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Второзаконие 8:3, 8:5). Псалмопевец обнаружил то же самое в своих собственных скорбях: «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим» (Псалтирь 118:71).

Иногда Он исправляет нас Своим словом, которое, по словам Павла, «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16). И это исправление всегда сопровождается любовью. Воскресший Христос говорит теплой церкви в Лаодикее: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откровение 3:19).

Давида и Нафана

После того как Давид взял Вирсавию и погубил ее мужа Урию, пророк Нафан рассказал ему историю о богаче, который забрал у бедняка «одну овечку» (2 Царств 12:3), а затем сказал: «Ты — тот человек» (2 Царств 12:7). Давид не стал спорить. «Согрешил я пред Господом», — сказал он, и Нафан сразу ответил: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь» (2 Царств 12:13). В тот день пришло прощение, но пришли и последствия: ребенок, рожденный от нее, должен был умереть (2 Царств 12:14). Бог уже сказал Давиду, как Он будет обращаться с сыном, который придет после него, его «семенем»: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. И если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей... Но милости Моей не отниму от него» (2 Царств 7:12–15). Собственное наказание Давида следовало этому образцу: исправление и милость, которая не отнималась.

Ефрем, телец, не приученный к ярму

Через Иеремию Бог говорит, что слышал, как Его блуждающий народ, Ефрем, плачет: «Ты наказал меня, и я был наказан, как телец неукротимый: обрати меня, и я обращусь, ибо Ты — Господь Бог мой» (Иеремия 31:18). Наказание совершило свое дело. Тот, кто боролся с ярмом, теперь просит Самого Бога обратить его.

Павел, тренирующийся как бегун

Павел применял дисциплину к самому себе. «Все подвижники воздерживаются от всего», — писал он Коринфянам, и «усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Коринфянам 9:25, 9:27).

Церковь в Коринфе

Та же церковь должна была применить дисциплину к одному из своих членов, человеку, жившему с женой своего отца. Павел велел им удалить его из своей среды (1 Коринфянам 5:1–5). Во втором послании Павел пишет о человеке, которого церковь наказала, и показывает, к чему должна привести церковная дисциплина: «Для такого достаточно сего наказания... то вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью» (2 Коринфянам 2:6–7). Дисциплина в церкви, если она библейская, заканчивается радостным возвращением домой.

Да, хотя в Синодальном переводе это называется «воздержанием», «владением своим духом» и «здравомыслием». Воздержание — это часть плода Духа (Галатам 5:22–23), и Петр ставит его в лестницу роста: «покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение» (2 Петра 1:5–6). Притчи дают картину жизни без него: «Человек, не владеющий духом своим, есть город разрушенный, без стен» (Притчи 25:28). Они также восхваляют его: «Медленный на гнев лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притчи 16:32).

Там, где Синодальный перевод говорит: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тимофею 1:7), другие переводы говорят, что Дух «дает нам силу, любовь и самодисциплину». В любом случае, это дар, прежде чем это становится усилием. Павел говорит Тимофею: «упражняй себя в благочестии», потому что «благочестие на все полезно» (1 Тимофею 4:7–8), и он говорит Титу, что сама благодать Божия «научает нас», чтобы мы «целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит 2:11–12).

Притчи говорят прямо. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притчи 13:24). «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притчи 22:6). «Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, заставляет стыдиться свою мать» (Притчи 29:15). Христианские родители понимают розгу по-разному. Некоторые воспринимают ее как разрешение на ограниченное физическое исправление; другие воспринимают ее как образ твердого исправления любого рода. И те, и другие читают одни и те же стихи как призыв исправлять, рано и с любовью. Что Библия говорит о воспитании ваших детей полностью рассматривает этот вопрос.

Новый Завет добавляет слово к отцам, которое оберегает ребенка. «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Колоссянам 3:21), и воспитывайте их «в учении и наставлении Господнем» (Ефесянам 6:4). Иоанн Златоуст, проповедник из Антиохии, ставший епископом Константинопольским и умерший в 407 году, выразил это так в проповеди на этот стих: «Пусть все будет для нас второстепенным по сравнению с той заботой, которую мы должны проявлять о наших детях, и с тем, чтобы воспитывать их в наказании и наставлении Господнем». Дисциплина, которая приводит ребенка в уныние, упустила свою цель. Стихи об этом собраны в 20 библейских стихов о дисциплине.

Сначала тихо. «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему наедине; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Матфея 18:15). Только если он не послушает, приходят один или двое других, и только потом церковь (Матфея 18:16–17). Павел передает дух этого: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Галатам 6:1). Цель — приобрести брата, а не потерять его.

Братья и сестры, Бог, Который дисциплинирует нас, — это тот же Бог, Которого Иеремия слышал говорящим о Своем заблудшем сыне. Через два стиха после плачущей молитвы Ефрема Господь отвечает: «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только Я сказал о нем, всегда с беспокойством вспоминаю о нем... Я помилую его» (Иеремия 31:20).

---

• Что Библия говорит о воспитании ваших детей?
• 20 библейских стихов о дисциплине
• 20 библейских стихов о контроле: Божье правление, человеческие планы и самообладание
• 19 библейских стихов о родителях и детях
• 12 молитв о дисциплине