卫理公会为何采用洒水礼？卫理公会洗礼中的洒水礼与浸礼之比较

联合卫理公会通常采用洒水礼。他们的教会教导说，是上帝的恩典而非水的用量成就了洗礼，并会在教堂内的洗礼池为婴儿施洗，那里只需少量水即可。教会认为洒水礼、注水礼和浸礼同样有效，任何成员都可以要求接受浸礼。教会绝不会为任何人施洗两次。

教会自己的词汇表指出，“圣洗礼的候选人或其担保人可以选择任何传统的洗礼方式：洒水礼、注水礼或浸礼”，并补充说“近年来最常见的方式是洒水礼”。因此，洒水礼是大多数会众的习惯，但卫理公会的任何规定都没有强制要求。这一习惯背后是对洗礼中谁在作工的信念。卫理公会相信是上帝在作工，洗礼池中的几滴水与河流中的水在上帝手中同样有效。

是的。浸礼是联合卫理公会所列的三种方式之一，受洗者或儿童的父母及担保人可以提出要求。洒水礼和注水礼在祭坛附近的洗礼池进行；浸礼则需要水池或开放水域。教会自己的网站展示了北佐治亚州的联合卫理公会牧师在菲律宾安加特的一条河流中为47人施洗的情景。

在英国，卫理公会根据年龄来决定洗礼方式。教会称，将水倒在头上是“儿童洗礼中常见的”，而全身浸礼，即受洗者“被降入水中然后再被带上来”，在“成人洗礼中更为常见”。

另外两个卫理公会教会也允许这三种方式。全球卫理公会的 《教义与纪律手册》 (2024) 指出，“圣洗礼可以通过洒水礼、注水礼或浸礼来执行。”对于非洲卫理公会圣公会，詹姆斯·A·基顿牧师（Rev. James A. Keeton Jr.）在2023年于教会报纸 《基督徒记录报》（The Christian Recorder）: 上写道：“在非洲卫理公会圣公会中，成人和儿童的父母有三种方式可供选择：浸礼、洒水礼和注水礼。”

它们是洗礼中将水施于人身上的三种方式，每种方式都有一个在教会文献和词典中仍然出现的古老名称：

• 洒水礼, ，也称为 洒水（aspersion）: ：牧师将水洒在头上。
• 注水礼, ，也称为 倾注（affusion） (较早的天主教文献称 注入）：牧师将水浇在头上，有时三次。
• 浸礼, ，也称为 浸入 或 浸没: ：受洗者进入水中，一次或三次，然后从水中上来。

注水礼（Affusion）是指浇水，而非洒水，尽管两者常被混淆。洒水礼（Aspersion）在英语中还有第二个不相关的含义，即“诽谤”，如“to cast aspersions”（中伤）；但在教会用语中，它仅指洒水。无论采用何种方式，牧师所说的礼仪用语都是一样的，即奉“圣父、圣子、圣灵的名”为受洗者施洗（马太福音 28:19）。

因为卫理公会信徒相信，在洗礼中施行作为的是上帝。 借着水和圣灵, ，即1996年通过的《联合卫理公会洗礼声明》指出：“洗礼中圣灵的大能并不取决于施洗用水的方式、受洗者的年龄或心理状态，也不取决于牧师的品格。是上帝的恩典使圣礼变得完整。”

这并不意味着洗礼是一件小事。对于卫理公会信徒来说，这是一项圣礼。约翰·卫斯理保留了英国国教对圣礼的定义，即“内在恩典的外在标志，以及我们领受该恩典的途径”，1996年的声明将洗礼和圣餐称为“特殊的恩典途径”。水依然在说话。声明称，它“象征着洗净罪孽、向旧生命死，以及复活开启基督里的新生命”，并要求“无论以何种方式施行，用水都应足够慷慨，以增强我们对其象征意义的理解”。

卫斯理在谈到水量时也表达了同样的观点，见于他的 《洗礼论》, ，写于1756年11月11日：“所用水的量并不重要：就像圣餐中饼和酒的量一样。”一小块饼依然是圣餐。一点水依然是洗礼。

一位联合卫理公会的崇拜领袖曾主张多用水而非少用水。泰勒·伯顿-爱德华兹（Taylor Burton-Edwards）作为该教会门徒训练总委员会的崇拜资源主任，指出“基于早期基督徒实践，一种新兴的普世共识”认为，洗礼“通常应以某种形式的流动水来施行，无论是在浸礼池中还是通过洗礼盘浇水”，并且“应劝阻仅使用少量水（通过洒水）的做法”。他希望洗礼看起来与纪念洗礼的仪式有明显的区别。洒水洗礼依然是完整的洗礼。

源于1996年声明中所称的卫斯理的“圣公会传统”。1662年英国国教的《公祷书》指示牧师抱起孩子，“谨慎且小心地将其浸入水中”，并补充道：“但如果他们证明孩子身体虚弱，则浇水于其上即已足够。”

作为佐治亚殖民地的一名牧师，卫斯理严格遵守了这一规定。他1736年2月21日的日记记录道：“十一天的玛丽·韦尔奇（Mary Welch），按照早期教会的习俗和英国国教的规定，通过浸礼受洗。”1736年5月5日，萨凡纳的一位母亲告诉他，她和丈夫不会“同意让孩子浸入水中”。卫斯理回答说，如果他们能证明孩子身体虚弱，浇水也可以。她拒绝了，于是由别人为孩子施洗。小镇并没有忘记这件事。第二年，萨凡纳大陪审团将其列为对他的指控之一：“拒绝为帕克先生的孩子施洗，除非通过浸礼，除非父母证明孩子虚弱，无法承受浸礼。”

二十年后，卫斯理写道，洗礼方式是开放的。他的 《论洗礼》 中说，洗礼可以通过“洗涤、浸入或洒水”来完成，因为“圣经中并未规定必须以哪种方式进行”。1784年，他为美国的卫理公会准备了一本礼拜书 《北美卫理公会主日礼拜仪式》. 。其中婴儿洗礼仪式指示牧师“将其浸入水中，或洒水于其上”。对于成人，则说“将其浸入水中，或浇水于其上”。洒水礼已成为婴儿洗礼的合法选择，并逐渐成为惯例。

卫理公会信徒认为圣经并未规定用水量。浸信会信徒则认为有规定。浸信会的《信仰与信息》将基督徒洗礼定义为“信徒奉圣父、圣子、圣灵的名浸入水中”，这一行为“象征着信徒对被钉十字架、埋葬并复活的救主的信仰，象征着信徒向罪死、埋葬旧生命，以及复活并在基督耶稣里行走新生命”。它引用的经文包括耶稣在约旦河受洗，“从水里上来，天就开了”（马可福音 1:10）；约翰在哀嫩施洗，“因为那里水多”（约翰福音 3:23）；以及腓利和太监，“两人下到水里去”，然后“从水里上来”（使徒行传 8:38–39）。

它还引用了保罗的话，保罗将洗礼描述为埋葬和复活：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们藉着父的荣耀，从死里复活，叫我们一举一动有新生的样式”（罗马书 6:3–4）。他在歌罗西书中再次提到：“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用”（歌罗西书 2:12）。来自另一个传统的《天主教教理》以同样的方式解释了这个词的含义：在希腊语中，洗礼 baptizein, ，意为“沉入”或“浸入”。

卫理公会信徒阅读同样的经文并保留这一画面，无论采用何种方式。一份联合卫理公会的指南这样写道：“进入水中象征着向旧我死，从水中升起象征着我们在基督里的新生命。”洒水礼则借鉴了另一种画面，即洁净。上帝通过以西结应许：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像”（以西结书 36:25）。希伯来书提到“心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了”（希伯来书 10:22）。

卫斯理辩称，这个词也意味着洗涤。他指出，在《钦定版圣经》中，“洗杯子、罐子”（马可福音 7:4）一词在原文中使用的就是洗礼（baptisms），而杯子并不总是浸入水中来清洗。他也从《使徒行传》的场景中进行论证。腓立比的狱卒“在半夜……他和全家的人立时受了洗”（使徒行传 16:33），卫斯理认为，每个这样的家庭都有池塘或河流的可能性很小。支持浸礼的读者反驳说，狱卒先是“领他们出来”（使徒行传 16:30），之后才“领他们进自己家里”（使徒行传 16:34），所以洗礼不一定是在室内进行的。卫斯理的结论是，“洗礼的方式（无论是浸入还是洒水）在圣经中并未确定。”

早期基督徒的实践倾向于使用充足的水，但也允许使用较少的水。《十二宗徒遗训》（Didache），一本早期的教会手册，要求洗礼“在活水（流动的水）中”进行，其次是其他水，如果两者都不足，则说：“奉圣父、圣子、圣灵的名，将水浇在头上三次。”1907年的《天主教百科全书》称，“通常采用的最古老形式无疑是浸礼”，而浇水或洒水礼因常用于病重无法浸入水中的人，被称为“病人的洗礼”。

只为信徒施洗的浸信会教堂采用浸礼。为婴儿施洗的教堂则有所不同：有的采用洒水或浇水，有的采用浸礼，有的则两者皆可。

教会	洗礼方式	来源
联合卫理公会	洒水、浇水或浸水	借着水和圣灵 (1996)
全球卫理公会	洒水、浇水或浸水	《教义与纪律手册》 (2024)
非洲卫理公会圣公会	浸礼、洒水或浇水	基顿， 《基督徒记录报》（The Christian Recorder） (2023)
长老会	注水或洒水；无需浸入	威斯敏斯特信条 28.3
圣公会（1662年公祷书）	浸入；若孩子体弱则注水	《公祷书》
天主教	三次浸入或三次注水	天主教教理 1239
东正教	三次浸入	希腊正教总教区
美南浸信会	仅限浸水礼	2000年浸信会信仰与信息

同样为婴儿施洗的长老会，在其信条中写明了这种许可。威斯敏斯特信条称：“将人浸入水中并非必要；但通过向人注水或洒水来施行洗礼是正当的。”天主教教理认为，“以三次浸入洗礼水中的方式施行洗礼是最具表达力的方式”，但也指出“自古以来，也可以通过向受洗者头上注水三次来施行洗礼”。浸信会则将洗礼定义为“将信徒浸入水中”，因此对他们而言，方式与意义不可分割； 卫理公会与浸信会 阐明了这种差异。

是的，这也是洒水礼变得普遍的一个重要原因。《卫理公会宗教信条》称：“幼儿洗礼应在教会中保留。” 借着水和圣灵 引用了 《纪律手册》: ：“每一位牧师都应恳切劝勉所有基督徒父母或监护人，在孩子年幼时就将其带到主面前接受洗礼。”它也明确了教会所拒绝的内容：它“既不接受唯有信徒洗礼才有效的观点，也不接受婴儿洗礼能在活跃的个人信仰之外神奇地赋予救恩的观念。”

卫理公会信徒指出《使徒行传》中记载的家庭受洗。全球卫理公会 管教 补充说，割礼作为上帝与以色列立约的记号，是赐给男婴的，并将《歌罗西书》2:11–12解读为割礼与洗礼的结合。婴儿洗礼有时被称为“命名礼”（christening）；英国卫理公会称该词“只是洗礼的另一个名称”，正如 洗礼与洗礼（Baptism vs christening） 所解释的那样。而 奉献礼 则是另一回事。 借着水和圣灵 划清了界限：“在奉献礼中，我们将生命作为礼物献给上帝，供上帝接纳；而在圣礼中，上帝提供祂那永不失败的恩典作为礼物，供我们接纳。”

洗礼在崇拜中、在会众面前进行。受洗者，或孩子的父母及担保人，宣认信仰；受洗者对“你是否承认耶稣基督为你的救主，全心信靠祂的恩典，并承诺侍奉祂为你的主”这一问题回答“我愿意”。正如1996年的声明所言，会众“承诺作为受洗者的属灵导师并给予支持”。随后，“由授权人员奉三位一体上帝（仪式中明确为圣父、圣子、圣灵）的名施水，并在会众面前通过按手礼祈求圣灵降临。”水被洒下或注下，或者受洗者进入水中。作为婴儿受洗的孩子，日后在坚信礼中会亲自做出这些承诺。

准备工作先行。对于婴儿，1996年的声明要求“在洗礼前对父母或担保人进行福音信息、圣礼意义以及基督徒家庭责任的教导”，并指出“作为洗礼候选人的成年人需要仔细的准备”。如果你正在为自己的洗礼做准备、重申洗礼，或为孩子做准备， 洗礼与初步实践 是一门包含六节短课的免费课程，其中一节专门讲解不同教会如何施行洗礼。

不。卫理公会教导洗礼只施行一次，因为这首先是上帝的作为，建立在上帝的信实之上，而不是取决于我们遵守承诺的程度。“我受洗的方式是否重要，无论是浸入、注水还是洒水？”联合卫理公会这样提问并回答：“不。重要的是你是在圣父、圣子、圣灵的名下，由获授权的人用水施洗。”它补充道：“我们不对已经接受过基督徒洗礼的人进行重洗。”这包括在其他教会接受的洗礼。

全球卫理公会称洗礼“在人的一生中只发生一次”。非洲卫理公会圣公会的 教义与纪律 也禁止其牧师为任何人重洗，根据基顿2026年在 《基督徒记录报》（The Christian Recorder）.

卫理公会提供的替代方案是重申洗礼。 借着水和圣灵 称，归信、回归信仰或新的呼召“不需要重复洗礼，而是需要重申洗礼誓约”，并将这些仪式命名为“坚信礼或重申信仰”以及“信仰新开端的庆典”。它还将《 联合卫理公会赞美诗集, 》中的洗礼圣约IV称为“一种强有力的重申仪式，它以提醒我们洗礼的方式使用水。”水在那里被使用，但“其方式不能被解释为洗礼。”人们可能会被邀请来到洗礼池前亲自使用水：有些人触摸它并画十字圣号，另一些人将其浇在自己头上。无论水如何使用，它都指向已经施行过的那一次洗礼，牧师的话语指明了如何对待它：“纪念你的洗礼并心存感恩。”

---

• 长老宗与浸信宗：婴儿洗礼、长老与会众之比较
• 路德宗与卫理公会：自由意志、洗礼与圣餐
• 卫理公会与新教：卫理公会是追随约翰·卫斯理的新教徒
• 关于洗礼的19处圣经经文，以及基督徒对它们的解读差异