基督教各宗派比较

只有一位神：父、子、圣灵，是三位同永恒的位格的合一。神是不死的、全能的、全知的、超乎万有之上，并且无所不在。

永恒的三一神向我们显明祂是父、子、圣灵，具有各自不同的位格特征，但在本性、本质和存有上没有分割。

圣经是神旨意至高、有权威且无误的启示。圣经是品格的标准，是经历的试金石，是教义的确定启示者，也是神在历史中作为的可靠记录。

浸信会信徒信仰与实践的唯一权威是新旧约圣经。信条只是诠释的指南，对良心没有权威。

基督复临安息日会最著名的共同创立者之一怀爱伦，展现了预言的恩赐，也符合上述对先知的检验标准。她的著作带着预言的权威说话，为教会提供安慰、引导、教训和纠正。她也明确表示，圣经是检验一切教导和经历的标准。

神关于祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活的一切所必需之事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者必然地包含在圣经中：对于圣经，任何时候都不可增添任何东西，无论是圣灵的新启示，还是人的传统。

新旧约六十六卷书是神旨意和祂救恩明确且无误的启示。

通常称为次经的那些书卷，不是出于神的默示，不属于正典，也不是圣经的准则，因此对神的教会没有权威，其被认可或使用的方式，也与其他人的著作无异。

新旧约圣经是神的文字之道，由神默示而赐。蒙默示的作者是被圣灵感动而说话、写作的。

旧约用希伯来文（这是古时神的子民的母语）写成，新约用希腊文（在写作的时代为各国最普遍通晓的语言）写成，两者都是由神直接默示的，并藉着祂独特的眷顾和护理，在历代中保持纯正，因此是真实可靠的；所以在一切宗教争论中，教会最终都要诉诸圣经。

选择一个用于研读的圣经译本，要忠实于圣经原文所用语言中所包含的意思，优先选择由广泛的学者团体所做、并由一般出版社出版的译本，而非由某个宗派或狭隘团体赞助的译本。

南方浸信会信徒相信圣经是毫无谬误掺杂的真理，并且全心致力于保存圣经

圣经是至高、有权威的，也是祂旨意的无误启示。

圣经是由蒙神默示的人写成的，是神向人的自我启示。它是神圣教导的完美宝库。它以神为作者，以救恩为目的，以真理为内容，毫无谬误的掺杂。因此，全部圣经都完全真实可信。

神在圣经中启示了关于祂创造作为的真实而属历史的记载。祂创造了宇宙，并在不久以前的六日创造中造了“天、地、海，和其中的万物”，第七日便安息了。

人是神特别的创造物，是照着祂自己的形象造的。祂造男造女，作为祂创造之工的冠冕。

由父和子差遣，永远与祂的儿女同在，祂将属灵的恩赐赐给教会，使教会有能力为基督作见证，并按照圣经引导教会明白一切的真理。

父不出于任何，既非受生，也非发出；子是由父永远受生的；圣灵由父和子而出；

救恩完全出于恩典，而不是出于行为，其果子就是顺从诫命。

称义是神按祂公义的原则，对所有悔改并信靠基督的罪人施恩而完全地宣告无罪。称义使信徒与神建立起平安与蒙悦纳的关系。

住在祂里面，我们便成为有分于神的性情，并且无论现在还是在审判时，都有得救的确据。

所有真信徒都会坚忍到底。神在基督里所接纳、并藉祂的灵所成圣的人，绝不会从恩典的地位上堕落，而必坚忍到底。

圣经教导一种预定论，它以神对个人未来选择的预知为基础。基本上，预定就是神决定制定一个计划，来拯救祂那尚未被造的世界。

拣选是神施恩的旨意，神依此使罪人重生、称义、成圣、得荣耀。它与人的自由意志相一致，并包含与目的相关的一切手段。

普世教会由所有真正信靠基督的人组成，但在末世，一个普遍背道的时代，有一批余民被召出来，遵守神的诫命和耶稣的真道。

救恩包含对整个人的救赎，并白白地提供给所有接受耶稣基督为主和救主的人，祂以自己的血为信徒获得了永远的救赎。从最广泛的意义上说，救恩包括重生、称义、成圣和得荣耀。离开对耶稣基督为主的个人信心，就没有救恩。

我们的始祖违背神时，否认了他们对神的倚靠，从崇高的地位上堕落了。他们里面神的形象受到损毁，他们也成了必死的人。他们的后代也有这堕落的本性及其后果。

人因撒但的试探，违背了神的命令，从原有的无罪状态中堕落，因此他的后代继承了倾向于犯罪的本性和环境。所以，他们一有能力作出道德行为，就成了犯罪的人，并在定罪之下。

男人和女人是照着神的形象造的，具有个性，有思考与行动的能力和自由。虽然被造为自由的存在，每个人都是身体、心思与灵性不可分割的统一体，生命、气息和一切都依赖神。

起初，人是没有罪的，并且由他的创造主赋予了选择的自由。人凭着自由的选择得罪了神，把罪带进了人类。

我们藉着圣灵重生并成圣；圣灵更新我们的心思，将神爱的律法写在我们心里，我们便得着能力过圣洁的生活。住在祂里面，我们便成为有分于神的性情，并且无论现在还是在审判时，都有得救的确据。

成圣是始于重生的经历，信徒藉此被分别出来归于神的旨意，并藉着内住于他里面的圣灵的同在与能力，得以在道德和灵性上不断走向成熟。在恩典中的长进应当贯穿重生之人的一生。

神律法的伟大原则体现在十诫中，并在基督的生活中得到彰显。它们表达了神对人的行为和关系的爱、旨意与心意，并且对每一个时代的所有人都有约束力。

除了这通常称为道德的律法之外，神还乐意将礼仪律赐给以色列人，其中包含几项预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预表基督及祂的恩典、作为、受苦和益处；一部分则是传达各样关于道德责任的教训。这一切礼仪律都只是指定到改革的时候为止，已由耶稣基督这位真弥赛亚和唯一的立法者（祂为此从父那里得了权柄）废止并除去了。

在复临派教会中，洗礼是让新信徒完全浸入水中，然后立即扶起。

基督教的洗礼是奉父、子、圣灵的名，将信徒浸入水中。

洗礼是我们与基督联合、罪得赦免并领受圣灵的象征。

祂呼召人归向救主，并成就重生。在重生的那一刻，祂将每一位信徒施洗归入基督的身体。

借着洗礼，我们宣认我们的信心，信耶稣基督的死与复活，并见证我们向罪而死，立志过新生活。

基督教的洗礼是信徒被浸入水中，奉父、子、圣灵的名。这是表明信徒对被钉十字架、被埋葬并复活的救主的信心的顺服行为，象征信徒向罪而死、旧生命被埋葬，以及复活后在基督耶稣里过新生活。

主的晚餐是分享耶稣身体与血的标志，表达对祂这位我们的主和救主的信心。在这圣餐的经历中，基督亲自临在，会见并坚固祂的子民。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

圣餐礼拜向所有信主的基督徒开放。

如前面在其他与地方教会自治有关的问题中所述，谁可以领受主的晚餐的要求，是由地方教会处理并决定的。

饼和酒都不含发酵的成分，因为在希伯来人逾越节第一天的晚上，所有的酵，即发酵之物，都已从他们的住处除去（出12:15、19；13:7）。因此，只有未发酵的葡萄汁和无酵饼适合用于圣餐礼拜，提供这些物品时必须格外谨慎。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

圣餐礼拜通常每季度举行一次。礼拜包括洗脚礼，随后是主的晚餐。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。

基督复临安息日会的治理形式是代议制，即承认权柄在于会员，并通过在各级组织中经正式选举产生的代表来行使，行政职责则委托给代表机构和职员，以治理各级教会。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。

按立虽然有助于教会的秩序，但它并不赋予受按立者任何特殊的品质，也不在信仰群体中引入王权式的等级制度。

每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。在这样的会众中，每位会员都向基督这位主负责。会众有两种合乎圣经的职分，即牧师／长老／监督和执事。虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

2015年，总会会议投票反对允许世界各地区自行选择是否按立女性担任福音圣职。

虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

自从回到天上，耶稣作为我们的中保和代求者。祂站在我们与撒但之间，也使我们直接与父连接。

祂升到天上，现今在神的右边被高举，在那里祂是唯一的中保，是完全的神，也是完全的人，神与人之间的和好就在祂的位格中成就。

神不变律法的第四条诫命要求遵守这第七日安息日，作为休息、敬拜和服事的日子，与安息日之主耶稣的教导和做法相符。

一周的第一日是主日。这是基督徒应当定期遵守的制度。它纪念基督从死里复活，并应包括公开和私下的敬拜与灵修活动。

我们应当认识并承认不同文化在敬拜神方面的贡献。在全世界的基督复临安息日会大家庭中，音乐形式和乐器各不相同，取自某一种文化的音乐，在另一种文化的人听来可能很陌生。

崇敬圣像或圣画不属于复临派的礼仪。我们本能地不喜欢崇敬代表神和基督的物件，因为这暗示着违犯第二条诫命。

敬拜真神的可接受方式，是祂自己所设立的，并受祂自己所启示的旨意所限，因此不可按人的想象和设计，也不可按撒但的提示，借任何可见的表象，或圣经中未曾规定的任何其他方式来敬拜祂。

显然，方言的恩赐最好理解为不需学习就能说外国语言的恩赐。

大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”在圣经完成时就停止了。有些人可能把说方言看作赐给某些基督徒的属灵恩赐，使他们能够用说话者以前不懂的语言向外族文化传福音。

圣经见证，圣灵的恩赐之一是预言。这一恩赐是余民教会的识别标记，我们相信它在怀爱伦的事工中显明出来。

如果就“灵恩”做法的话题，对全国的南方浸信会教会进行调查，您很可能会发现各种不同的观点。大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”，在圣经完成时就停止了。

祂在地上服事期间制伏了鬼魔的灵，已经破除了它们的权势，并确定了它们最终的灭亡。当我们与祂同行，在平安、喜乐和对祂之爱的确据中，耶稣的得胜使我们胜过仍想控制我们的邪恶势力。

圣经教导，祷告的信徒的主要仇敌是撒但（但10:10–14；弗6:10–18；彼前5:8）

蒙头是一个文化问题，这一事实并不意味着保罗所写的对我们毫无意义。他想要灌输给信徒的价值观，是我们应当保存并以其他方式体现的。

耶稣基督是地方教会的头，我们不是。每个教会对自己所定的政策和所做的决定，都要向神负责。

祂永远是真神，也成为真正的人，就是基督耶稣。祂是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

基督是神永远的儿子。祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

在罗马天主教的传统中，由于他们相信马利亚终身保持童贞，因此有必要加以澄清。对我们来说，这是一个历史问题，而不是神学问题。

祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。耶稣完美地启示并实行了神的旨意，取了人的本性及其种种要求和需要，完全与人类认同，却没有罪。

圣经说，死了的人毫无所知。这意味着我们死后不知道时间的流逝，也不知道世上正在发生什么事。

宗教性的敬拜应当归给父、子、圣灵这位神，并且只归给祂；不可归给天使、圣徒或任何其他受造之物；自从人堕落之后，敬拜不能没有中保，也不能藉着基督以外的任何其他中保。

罪的工价乃是死。但独一不死的神要将永生赐给祂所救赎的人。在那日之前，死是所有人的无知觉状态。

人死后，身体归于尘土，见朽坏；但他们的灵魂既不死也不睡，有不朽的存在，立即回到赐灵魂的神那里。

罪的工价乃是死。但独一不死的神要将永生赐给祂所救赎的人。在那日之前，死是所有人的无知觉状态。

义人的灵魂此时在圣洁上得以完全，被接入乐园，在那里与基督同在，在光明与荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎；恶人的灵魂则被扔进地狱，在那里留在痛苦和完全的黑暗中，等候大日的审判；对于与身体分离的灵魂，圣经承认的只有这两个地方，别无其他。

失丧的人经历第二次的死之后，就不再存在，像地上的灰烬一样。他们被永远毁灭，而不是永远焚烧。

不义的人将被判入地狱，那永远受刑罚之地。义人将以复活并得荣耀的身体领受他们的奖赏，并永远与主同住在天堂。

救主的再来将是字面的、亲自的、可见的并且遍及全世界的。祂回来的时候，已死的义人将复活，与活着的义人一同得荣耀，被接到天上，但不义的人将死亡。

照着祂的应许，耶稣基督将亲自、显然地在荣耀中回到地上；死人将复活；基督将按公义审判所有的人。

基督复临安息日会根据圣经的预言相信，就在基督第二次再来之前，这个地球将经历一段前所未有的动荡时期，而第七日安息日是其焦点。

神将按祂自己的时间、用祂自己的方式，使世界达到适当的终结。

千禧年是在第一次复活与第二次复活之间，基督与祂的圣徒在天上一千年的君王统治。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。2014年发表在《南方浸信会生活》上的一篇文章，可能有助于研究南方浸信会信徒对末世所持的各种观点。

与旧约时代神的子民一脉相承，我们被召出世界；我们聚集在一起敬拜、团契、受圣道的教导、守主的晚餐、服事人类，并向全世界传扬福音。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。

婚姻是神在伊甸园设立的，并经耶稣确认为一男一女之间终身的结合，在爱的伴侣关系中。对基督徒而言，婚姻的承诺既是向配偶许下的，也是向神许下的，并且只应在有共同信仰的一男一女之间缔结。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

基督复临安息日会相信，性的亲密只属于一男一女的婚姻关系之内。这是神在创造时所设立的设计。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。这是神独特的恩赐，用以显明基督与祂教会的联合，并为婚姻中的男女提供亲密伴侣关系的架构、按圣经标准的性表达的渠道，以及繁衍人类的途径。

圣经承认通奸和淫乱（太5:32）以及不信的一方弃绝配偶（林前7:10-15）为离婚的理由。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

如果和解未能实现，对违背婚姻誓约的配偶仍保持忠贞的一方，按圣经有权获得离婚，也可以再婚。

即使对圣经中允许离婚和再婚的例外情形作最宽泛的理解，也会排除我们教会中的许多离婚，如果不是大多数的话

按神的设计，性的亲密不仅是为了怀孕。圣经并不禁止已婚夫妇在采取措施避免怀孕的同时享受夫妻关系的喜乐。

我们反对向未成年人分发节育用品，除非得到父母或监护人的同意。

基督复临安息日会认为，堕胎与神为人类生命所定的计划不相符。它对未出生的胎儿、母亲、父亲、直系和旁系亲属、教会大家庭以及社会都有影响，并给所有人带来长远的后果。

我们应当为未出生的人发声，并为从受孕直到自然死亡的所有人类生命的神圣性而争辩。

基督复临安息日会在全世界经营着规模最大的医院和诊所网络之一，在必要时支持输血。

为研究或移植而进行的器官捐献，是个人良心的事。

既然酒精饮料、烟草以及不负责任地使用药物和麻醉品对我们的身体有害，我们也当戒绝这些东西。

2006年6月13日至14日在北卡罗来纳州格林斯伯勒举行的南方浸信会联会的代表们，表达我们完全的反对，反对酒精饮料的制造、广告、分销和饮用

这种与神借着耶稣基督的伙伴关系，使基督复临安息日会主张不参战的立场。基督来到这世界，不是要灭人的生命，而是要救人的生命；他们追随自己神圣的主，不夺取人的生命，而是尽一切可能的服事来拯救生命。

决议：2024年6月11日至12日在印第安纳州印第安纳波利斯举行的南方浸信会联会的代表们，申明历史悠久的基督教正义战争传统的原则；并进一步决议：战争必须出于正当的理由而进行，为的是在公共秩序、和平与公义遭到攻击时，捍卫、伸张和恢复它们；