基督教各宗派比较

圣三是一体的。我们不宣认三个天主，而是宣认三位一体的一个天主，即“同体的圣三”。

我们相信有一位神，永恒地存在于三个位格中：父、子和圣灵。

因此很明显，在天主至上智慧的安排中，圣传统、圣经和教会的训导权彼此紧密联系，互相结合，其中一个若没有其他两个就不能成立。

我们相信圣经是受神默示的，是神唯一无误的、具有权威的话语。

“因此，基督教的救恩安排，既然是新而决定性的盟约，就永不废止；在我们的主耶稣基督光荣显现之前，不应再期待任何新的公开启示。”

神在基督里和在圣经中的启示是不可改变的。借着它，圣灵今天仍在说话。

教会接受并尊崇为受默示的，有旧约的四十六卷书和新约的二十七卷书。

我们确认，圣经是神所写下的话语，是一部受神默示、出于神呼出之气的文集，由新旧约的六十六卷书组成。

天主默示了圣书的人类作者。“为了编写圣书，天主拣选了某些人，在他们执行这项任务的整个过程中，天主让他们充分运用自己的才能和能力，以致祂虽在他们内并藉着他们工作，他们却是作为真正的作者，把天主所愿意的一切、也只是天主所愿意的，记录下来。”

我们确认新旧约圣经全部都是出于神的默示，是真实的，是有权威的，是神唯一成文的话语，在它所断言的一切事上没有错误，是信仰和实践唯一无误的准则。

但由于天主的话应当随时可供人接触，教会凭着她的权威，并怀着母亲般的关怀，确保将圣书译成不同的语言，尤其是从圣书的原文翻译成适当而正确的译本。

我们确认，严格说来，默示只适用于圣经的原稿文本，而这原稿文本，在神的护理之下，可以从现有抄本中极其准确地确定。我们进一步确认，圣经的抄本和译本，只要忠实地呈现原文，就是神的话语。

受默示的书卷教导真理。“既然受默示的作者或圣史所断定的一切，都应视为圣神所断定的，那么我们就必须承认，圣经的书卷坚定地、忠实地、无错误地教导那真理，即天主为了我们的得救，愿意托付给圣经的真理。”

圣经既然完全地、字字句句地出于神所赐，在它的一切教导上就没有错误，也没有缺陷；无论是它关于神在创造中的作为、关于世界历史的事件，以及关于它在神之下的文学起源的陈述，还是它对神在个人生命中拯救恩典的见证，都是如此。

自然界的进化与受造的概念并不冲突，因为进化预设了会进化的受造物是被造的。

我们确认，创世记第1至11章是真实的，该书的其余部分亦然。我们否认创世记第1至11章的教导是神话，也否认可以援引关于地球历史或人类起源的科学假说，来推翻圣经关于创造的教导。

拉丁传统的信经宣认圣神“由圣父和圣子所发出（filioque）”。

我们在三位一体的合一之中爱圣灵，与圣父神和圣子神同样。祂是差遣的灵，由差遣的父和差遣的子所差遣，把生命和能力吹入神差遣的教会。

称义是在洗礼中赐予的，洗礼是信德的圣事。它使我们与天主的正义相符，天主凭着祂慈悲的能力使我们在内心成为义人。

罪人称义，唯独是借着神的恩典，借着对基督的信心。圣灵神的事工，引导我们悔改，借着重生使我们与基督联合，赋予我们作门徒的能力，并使我们能够作见证。

大罪是人类自由的一种根本可能性，正如爱德本身一样。它导致爱德的丧失和圣化恩宠的缺失，也就是恩宠状态的丧失。

唯独借着单单信靠基督，我们借着圣灵与基督联合，在神面前在基督里被算为义。既然因信称义，我们就与神有了平安，并且不再面对定罪。

对天主来说，时间的所有时刻都是当下现存的。因此，当祂确立祂永恒的“预定”计划时，祂把每个人对祂恩宠的自由回应也包括在内

我们确认我们信仰独一永恒的神，是世界的创造者和主，是父、子和圣灵，祂按着自己旨意的筹划掌管万有。

那些并非出于自己的过错而不认识基督的福音或祂的教会，却以真诚的心寻求天主，并在恩宠的感动下，努力依其良心的指示，在行动中实行他们所认识的天主的旨意的人——他们也可以获得永远的救恩。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。除祂以外，没有别的名是我们必须靠着得救的。

《创世记》第3章对堕落的记载使用了比喻性的语言，但肯定了一个原初的事件，一件发生在人类历史之初的行为。启示给了我们信德的确定性：整个人类历史都带有我们始祖自由犯下的原始过错的烙印。

所有的人，按神的形象造成男和女，为要去爱、要圣洁、要看顾受造界，这是人的尊严；然而被罪所败坏，罪招致神的忿怒和审判。

教会教导，每一个神性的灵魂都是由天主直接创造的——它不是由父母“产生”的——而且它是不死的：它在死亡时与身体分离，并不消灭，而且将在末日复活时与身体重新结合。

我们承认，罪影响人类能在多大程度上充分反映神的形象。罪败坏了我们固有的人性和能力、我们与他人的关系，以及我们在世上的人类使命。

完美之路要经过十字架。没有舍弃和属灵的争战，就没有圣德。

然而，正如种在好土里的种子一样，福音并不是一下子就带来完全的改变，或结出改变的果实。相反，这种改变是在一生的过程中逐渐发生的，在此过程中，圣洁与爱的增长证明了福音改变人的大能的真实。

由于十诫表达了人对天主和对近人的基本义务，所以十诫就其原初内容而言，揭示了严重的责任。它们在根本上是不可更改的，并且在任何时候、任何地方都有约束力。

祭司、先知和君王的职分与事工，神所设立的礼仪和献祭，以及旧约历史中救赎行动的模式，都具有预表的意义，是耶稣的预影。

洗礼以三次浸入洗礼水中这一最具表现力的方式举行。然而，自古以来，也可以将水三次浇在受洗者的头上来施行。

我们相信主耶稣基督为教会设立了两项礼仪：信徒的全身浸入水礼和主的晚餐。

坚振使洗礼的恩宠完美；它是赐予圣神的圣事，为使我们更深地扎根于天主子女的身份，更坚定地结合于基督，加强我们与教会的联系，使我们更紧密地参与她的使命，并帮助我们以言语并辅以行动来为基督信仰作见证。

我们相信圣灵现今的事工，借着圣灵的内住，基督徒得以过敬虔的生活。

至于未受洗而死亡的孩子，教会只能把他们托付给天主的慈悲，就像她在为他们举行的殡葬礼仪中所做的那样。

基督徒的洗礼是神恩典的记号和印证，是我们对基督新的效忠的公开宣告，也是我们与祂的教会新的认同。

在至圣的圣体圣事中，“我们的主耶稣基督的圣体圣血，连同灵魂和天主性，因此，整个基督，真实地、实在地、实体地被包含在内。”

圣餐（或称主的晚餐）是对主之死的纪念，是为了记念祂而举行的，直到祂再来。

因为天主教徒相信，举行圣体圣事是信仰、生活和敬拜合一这一实在的标记，所以与我们尚未完全合一的那些教会的成员，通常不被准许领圣体。

按照拉丁教会的古老传统，司铎在举行圣体圣事时，凡奉献面饼，都应使用无酵饼。

基督设立了新法的圣事。共有七件：洗礼、坚振（或傅圣油）、圣体、告解、病人傅油、圣秩和婚配。

主耶稣召集祂的教会定期聚集，借着圣子、在圣灵里敬拜父神。借着这些聚会，祂邀请我们在诵读和宣讲圣经时，在对祂的亲密和认识上不断增长，并在洗礼和主的晚餐中看见、感受和尝到祂的恩典（使徒行传2:42）。

教宗，罗马主教，伯多禄的继承人，“是主教们以及全体信友团体合一的永久而可见的泉源和基础。”

“只有受过洗的男子（vir）才能有效地领受神圣的圣秩。”主耶稣拣选了男子（viri）来组成十二宗徒的团体，而宗徒们在拣选继承他们职务的合作者时，也是这样做的。

教会是基督的身体，既是地方的也是普世的，是全体信徒皆祭司——由圣灵赐予生命，并被赋予圣灵的恩赐，以敬拜神、宣讲福音，并促进公义与爱。

因此，为了消除对一件重大事务的一切疑虑，这件事关乎教会的神圣体制本身，我凭着我坚固弟兄们的职务（参见路22:32）宣布，教会绝对无权给妇女授予司铎圣秩，并且所有教会的信友都应当最终坚持这一判断。

我们承认，那些寻求忠于并顺服圣经的人，真诚地持有不同的看法。有些人认为使徒的教导意味着妇女不应当教导或讲道，或者她们可以这样做，但不可对男人拥有独断的权柄。另一些人则认为，妇女在属灵上的平等、新约教会中妇女运用造就人的预言恩赐，以及她们在自己家中接待教会，意味着带领和教导的属灵恩赐可以由妇女和男子同样在事工中领受和运用。

按照教会的诫命，“每位信友在达到明辨之年龄后，有义务忠实地每年至少告解一次严重的罪。”

真实而持久的和解，需要承认过去和现在的罪，在神面前悔改，向受伤害的人认罪，并寻求和接受饶恕。

主日明确地有别于它在每周按时间顺序随之而来的安息日；对基督徒而言，主日的礼仪庆祝取代了安息日的庆祝。

圣经告诉我们“当记念安息日，守为圣日”。我们的国家历来守主日为崇拜和休息的日子。

教会承认格里高利圣咏特别适合罗马礼仪：因此，在其他条件相同的情况下，在礼仪中应给予它首要地位。但其他种类的圣乐，尤其是复调音乐，绝不被排除在礼仪庆典之外，只要它们符合第30条所规定的礼仪行动的精神。

基督徒对圣像的敬礼并不违反第一条诫命，该诫命禁止偶像。的确，“对圣像所表示的尊敬，归于其原型”，而且“敬礼圣像的人，就是敬礼圣像所描绘的那一位”。

各种形式的艺术是我们作为人所做之事的一个不可或缺的部分，能够反映神的美善与真理的某些方面。最优秀的艺术家是讲述真理的人，因此艺术构成了我们述说福音真理的一种重要方式。

此外还有特殊的恩宠，也称为神恩，这是依照圣保禄所用的希腊词语而来，意思是“恩惠”、“白白的恩赐”、“益处”。无论其性质如何——有时是非凡的，例如行奇迹或说方言的恩赐——神恩都是指向圣化恩宠的，目的是为教会的共同利益。

我们相信圣灵现今的事工，即按照赐给我们的指示（哥林多前书12至14章）运用圣灵一切圣经所记载的恩赐。

领受神恩的人和教会的所有成员，都应当怀着感恩接受这些神恩。只要它们确实是圣神真正的恩赐，并且完全符合这同一圣神的真实启示来运用，也就是合乎爱德（一切神恩的真正尺度），它们就是一种奇妙丰富的恩宠，有益于整个基督奥体宗徒的活力和圣善。

因此，我们呼吁所有基督徒祷告，求神至高的灵这样降临，使祂的一切果子在祂的全体子民身上显现，并且使祂的一切恩赐丰富基督的身体。

驱魔旨在驱逐魔鬼，或藉着耶稣托付给祂教会的属灵权柄，使人从魔鬼附身中得到解放。疾病，尤其是心理疾病，则是完全不同的事；对它的治疗属于医学的范畴。

我们确认，在基督里意味着基督徒属于基督，并且我们的本性已被改变；但正如对待罪，以及我们需要在身体、心思、情感和意志上处理罪一样，我们也想知道，邪灵虽然不再能宣称对基督徒拥有所有权，但若不加以处理，是否仍可能在身体、心思和情感上折磨他们。

事实上，她因圣神而作为人所怀孕的那一位，在肉身上真正成了她的儿子，不是别人，正是圣父永恒的圣子，圣三的第二位。因此，教会宣认马利亚真是“天主之母”（Theotokos）。

神永恒之子、主耶稣基督的道成肉身——由童贞女马利亚所生；是真神，也是真人，却没有罪。

至圣童贞马利亚从受孕的第一刻起，凭全能天主独特的恩宠和特权，并借着人类救主耶稣基督的功劳，蒙受保护，免于原罪的一切污点。

福音派宣认基督是无罪的，但不宣认马利亚是无罪的。希伯来书7:26称耶稣为我们的大祭司。唯有祂是完全圣洁的、无瑕疵的、无玷污的、与罪人分别的。

在祈祷中，旅途中的教会与诸圣联结，并请求他们的代祷。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。

新约谈到审判，主要是从与基督在祂第二次来临时最后相遇的角度，但也多次宣认，每个人在死后将立即按其行为和信德得到报偿。

福音派确认，教会是基督的身体，贯穿时间，也延伸于空间。那些在基督里的人之间的联结，不会因死亡而断绝，在地上奋斗的教会与使徒、殉道者以及荣耀中的一切圣徒（包括马利亚）这高尚的群体，共有同一个信仰、同一个盼望。

凡死于天主的恩宠和友谊之中、但仍未完全洁净的人，固然确实得到永远得救的保证；但他们在死后要经过炼净，以获得进入天堂喜乐所必需的圣德。

唯独借着单单信靠基督，我们借着圣灵与基督联合，在神面前在基督里被算为义。既然因信称义，我们就与神有了平安，并且不再面对定罪。

教会的训导宣认地狱的存在及其永恒性。死于大罪状态的人，其灵魂在死后立即下到地狱，在那里受地狱的刑罚，即“永火”。地狱最主要的刑罚，是永远与天主分离，唯有在天主内，人才能拥有他被造时所当得的、也是他所渴望的生命和幸福。

然而，那些拒绝基督的人，是拒绝了救恩的喜乐，并使自己被定罪，与神永远隔绝。

自从基督升天以来，祂在荣耀中的来临就已经迫近，尽管“父凭自己的权柄所定的时候和日期，不是你们该知道的”。这一末世性的来临，随时都可能实现，即便它以及在它之前的最后考验都被“延迟”。

我们相信耶稣基督将亲自地、看得见地再来，带着权能与荣耀，成就祂的救恩和祂的审判。

在基督第二次来临之前，教会必须经历一次最后的考验，这将动摇许多信徒的信德。伴随她在地上旅程的迫害，将以一种宗教欺骗的形式揭示“罪恶的奥秘”，它以背弃真理为代价，向人提供对其问题的表面解决办法。

我们相信，从基督升天到再来的这段过渡时期，要充满神子民的使命，他们在终结之前没有自由停下来。我们也记得祂的警告：假基督和假先知将兴起，作为末后敌基督的先驱。

每当有人声称要在历史之内实现那只有在历史之外、藉着末世审判才能实现的默西亚的希望时，反基督的欺骗就已开始在世界上成形。教会甚至拒绝这种对将来之国的伪造的修正形式，即以千禧年主义为名者，尤其是世俗弥赛亚主义那种“本质上邪恶”的政治形式。

我们相信耶稣基督的第二次降临，即祂亲自的、看得见的再临地上，以及祂千禧年国度的建立；我们相信身体复活、最后的审判、义人永远的福乐，以及恶人永远的隔绝。

人藉着信德和洗礼进入天主的子民。“所有的人都蒙召属于新的天主子民”（《教会宪章》13），好使在基督内，“人类能组成一个家庭和一个天主子民”（《教会传教工作法令》1）。

我们相信教会在大灾难之前被提，那时所有信徒将在空中与主相会，在将要临到地上的大灾难之前被接离这个世界。

已成婚且已完婚的婚姻，除死亡外，任何人间的权力和任何理由都不能解除。

婚姻是一男一女之间的终身盟约关系，是圣经所规范的象征，表明神与祂子民的关系（以赛亚书54:5；耶利米书3:20，31:32；以弗所书5:23，31–32）。

奸淫是未婚男子与未婚女子之间的肉体结合。它严重违反人的尊严，也违反人性的性本质，性在本性上是为配偶的益处以及子女的生育和教育而安排的。

各种失序的性行为，凡是在圣经所界定的婚姻之前或之外发生的任何性亲密行为，都偏离了神在创造和救赎中的旨意与祝福。

离婚严重违反自然法。它声称要破坏夫妻自由同意的、要彼此共同生活直到死亡的契约。离婚损害救恩之约，而圣事婚姻正是这约的标记。

基督徒应当树立健康婚姻的榜样，在这样的婚姻中，一男一女遵守他们的誓言，终身彼此牺牲服事，并爱心养育神带进这个家庭的任何孩子。

教会坚持，如果第一次婚姻有效，则新的结合不能被承认为有效。离了婚的人若再进行民事婚姻，就处于客观上违反天主法律的境况中。

生育的调节是负责任的为人父母的一个方面。夫妻的正当意向，并不能为采用道德上不可接受的方法（例如直接绝育或避孕）提供理由。

如果夫妻不愿意接受为人父母的责任，他们应当了解合乎伦理的计划生育方法。教会既然不能容忍婚外性行为，因此理所当然地不愿意向未婚的性伴侣推荐避孕措施。

自第一世纪以来，教会就一直宣认每一次人工堕胎在道德上都是邪恶。这一教导没有改变，也不可改变。

因为神按自己的形象造人，从受孕到死亡的每一个人的生命都带有神的形象，具有不可估量的价值（创世记1:27）。

在宗徒时代之后，教会并不觉得有必要以此作为基础，为屠夫和厨房制定精确的规则，在我们这个时代就更不必禁止输血。

神赐给我们进行科学探究的能力。只要不损害人的尊严，基督徒应当支持医学研究，例如能减轻痛苦和治愈疾病的生物技术、神经科学和纳米技术。

节制的德行使我们避免一切过度：滥用饮食、酒精、烟草或药物。那些因酗酒或贪图速度，而危及自己和他人在道路、海上或空中安全的人，应负严重的罪责。

按照我们历来的立场，我们也呼吁我们的教会认真对待全国性的酒精使用问题，教育其会员认识其危险，并鼓励他们实行戒酒。

那些宣誓在武装部队中为国效力的人，是各国安全与自由的仆人。如果他们光荣地履行职责，就真正为国家的共同利益和维护和平作出了贡献。

基督徒承认神并没有呼召我们用武力带来祂的国度，同时我们同意政府应当保护和恢复公正与和平的社会秩序。信徒们长期以来存在分歧，不同意在实践中这应当是什么样子——政府在什么情况下可以使用武力，以及基督徒是否应当参与政府授权的武力行动，以保卫自己的家园、救助遭受攻击的人，或解放受压迫的人民。