基督教各宗派比较

父、子、圣灵，同一神圣本质与本性中的三个不同位格，是一位神，祂创造了天地。

我们相信有一位神，永恒地存在于三个位格中：父、子和圣灵。

我们相信、教导并宣认：衡量和评判一切教义及[所有]教师的唯一准则和标准，只有新旧约的先知书与使徒书，正如诗篇119:105所记：你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

我们相信圣经是受神默示的，是神唯一无误的、具有权威的话语。

因为，圣灵是借着话语和圣礼，如同借着工具一样赐下的；祂在神所喜悦的地方和时候，在听福音的人心中产生信心；也就是说，神称那些相信自己因基督的缘故蒙恩接纳的人为义，不是因我们自己的功德，而是因基督的缘故。

神在基督里和在圣经中的启示是不可改变的。借着它，圣灵今天仍在说话。

然而，古代或现代教师的其他著作，无论冠以何名，都不可被视为与圣经同等，而是都必须服从圣经，并且只应被当作见证而接受，不得在其他意义上或超出此范围地接受；这些见证[用来]显明，在使徒时代之后，这先知与使徒的[纯正]教义在何种方式下、在哪些地方得以保存。

我们确认，圣经是神所写下的话语，是一部受神默示、出于神呼出之气的文集，由新旧约的六十六卷书组成。

我们教导，圣经与世上所有其他书籍不同，因为它是神的话语。它之所以是神的话语，是因为写下圣经的神的圣人，所写的只是圣灵借着默示传达给他们的，提摩太后书3:16；彼得后书1:21。

我们确认新旧约圣经全部都是出于神的默示，是真实的，是有权威的，是神唯一成文的话语，在它所断言的一切事上没有错误，是信仰和实践唯一无误的准则。

路德会—密苏里议会并没有“采用”圣经的任何特定译本，也没有正式推广任何特定译本。每一个译本，都必须根据它对圣经原初写成时所用原文（希伯来文、亚兰文、希腊文）的忠实程度来评判，也要根据它是否有助于用今天各种文化、语言和方言的人都能明白的语言，传达圣经实际所说的话来评判。

我们确认，严格说来，默示只适用于圣经的原稿文本，而这原稿文本，在神的护理之下，可以从现有抄本中极其准确地确定。我们进一步确认，圣经的抄本和译本，只要忠实地呈现原文，就是神的话语。

既然圣经是神的话语，那么不言而喻，圣经没有任何错误或矛盾，而是在它的各个部分和每一个字上都是无误的真理，在那些论及历史、地理和其他世俗事务的部分也是如此，约翰福音10:35。

圣经既然完全地、字字句句地出于神所赐，在它的一切教导上就没有错误，也没有缺陷；无论是它关于神在创造中的作为、关于世界历史的事件，以及关于它在神之下的文学起源的陈述，还是它对神在个人生命中拯救恩典的见证，都是如此。

我们教导，神创造了天地，并且是按照圣经，特别是创世记第1章和第2章所记载的方式和时间，即借着祂全能的创造之言，并且在六日之内。

我们确认，创世记第1至11章是真实的，该书的其余部分亦然。我们否认创世记第1至11章的教导是神话，也否认可以援引关于地球历史或人类起源的科学假说，来推翻圣经关于创造的教导。

我信圣灵，是主，是赐生命者，从父和子出来；与父和子同受敬拜，同享荣耀；祂曾借着先知说话。

我们在三位一体的合一之中爱圣灵，与圣父神和圣子神同样。祂是差遣的灵，由差遣的父和差遣的子所差遣，把生命和能力吹入神差遣的教会。

他们又教导说，人不能靠自己的力量、功德或行为在神面前称义，而是当他们相信自己蒙悦纳、罪因基督的缘故得赦免时，就因基督的缘故，借着信，白白地称义；基督借着祂的死，为我们的罪作了补偿。

罪人称义，唯独是借着神的恩典，借着对基督的信心。圣灵神的事工，引导我们悔改，借着重生使我们与基督联合，赋予我们作门徒的能力，并使我们能够作见证。

他们谴责重洗派，因为他们否认曾经称义的人会失去圣灵。

唯独借着单单信靠基督，我们借着圣灵与基督联合，在神面前在基督里被算为义。既然因信称义，我们就与神有了平安，并且不再面对定罪。

然而，神的预定或永恒的拣选，只及于敬虔的、蒙神所爱的儿女，是他们得救的原因；神也预备他们的救恩，并安排与之相关的一切。

我们确认我们信仰独一永恒的神，是世界的创造者和主，是父、子和圣灵，祂按着自己旨意的筹划掌管万有。

信靠耶稣为救主的人将复活，得永生，住在天上。否认耶稣、仍活在自己罪中的人，将被逐出祂的面前，进入地狱。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。除祂以外，没有别的名是我们必须靠着得救的。

他们又教导说，自从亚当堕落以来，所有按自然方式生出的人，生来就有罪，也就是没有敬畏神，没有信靠神，并带有私欲；这种疾病，或者说源头的恶疾，确实是罪，如今仍在定那些没有借着洗礼和圣灵重生的人的罪，并给他们带来永死。

所有的人，按神的形象造成男和女，为要去爱、要圣洁、要看顾受造界，这是人的尊严；然而被罪所败坏，罪招致神的忿怒和审判。

关于自由意志，他们教导说，人的意志在选择世俗的公义和从事合乎理性的事上有一定的自由。但是，若没有圣灵，意志就没有能力成就神的义，即属灵的义；因为属血气的人不领会神的灵的事，哥林多前书2:14；这义是在人借着话语领受圣灵时，在心中成就的。

我们承认，罪影响人类能在多大程度上充分反映神的形象。罪败坏了我们固有的人性和能力、我们与他人的关系，以及我们在世上的人类使命。

因为虽然他们已经重生，心思意念也被更新，但在今生，这重生与更新并不完全，只是开始，信徒借着心思意念的灵，不断地与肉体争战，也就是与那至死仍依附着我们的败坏的本性和性情争战。

然而，正如种在好土里的种子一样，福音并不是一下子就带来完全的改变，或结出改变的果实。相反，这种改变是在一生的过程中逐渐发生的，在此过程中，圣洁与爱的增长证明了福音改变人的大能的真实。

我们相信、教导并宣认：律法的宣讲应当竭力坚持，不仅对不信和不悔改的人，也对那些真正归信、重生并因信称义的真信徒。

祭司、先知和君王的职分与事工，神所设立的礼仪和献祭，以及旧约历史中救赎行动的模式，都具有预表的意义，是耶稣的预影。

因此，路德宗信徒一直认为，洗礼的方式（即浸入、浇水、洒水等）并不决定洗礼是否有效，正如分发主的圣餐的方式（共用杯、个人杯）也不影响这一圣礼的有效性。只有神的话语和按神的设立所用的“元素”（水），才使洗礼有效。

我们相信主耶稣基督为教会设立了两项礼仪：信徒的全身浸入水礼和主的晚餐。

圣灵是借着神话语的宣讲和圣礼的施行产生信心的。

我们相信圣灵现今的事工，借着圣灵的内住，基督徒得以过敬虔的生活。

在这么简短的篇幅内，不可能讨论摩尔门教的许多其他教导，路德宗信徒认为这些教导违背圣经（例如为死者施洗、约瑟·斯密的“智慧语”中的规定、永恒婚姻、千禧年观点、人的前生存在，等等）。

基督徒的洗礼是神恩典的记号和印证，是我们对基督新的效忠的公开宣告，也是我们与祂的教会新的认同。

我们相信、教导并宣认：在圣餐中，基督的身体和血真实地、本质地临在，并与饼和酒一同真实地分发和领受。

圣餐（或称主的晚餐）是对主之死的纪念，是为了记念祂而举行的，直到祂再来。

路德会—密苏里议会及其姊妹教会团体中信誉良好的会员，可以在路德会—密苏里议会的会众中领受圣餐。这种做法，有各种不同的称呼，叫作严格圣餐、封闭圣餐或有限度的圣餐，与开放圣餐形成对比；在开放圣餐中，凡愿意的人都可以领受，不论其信仰告白或会员身份如何。

总之，我们再次赞同本议会长期以来的教导：在主的圣餐中，只应使用饼和酒，因为“使用酒以外的其他元素，在奉行《奥格斯堡信条》的教会中是陌生的做法，并使人怀疑圣礼是否已被施行”（2001年决议3-16）。

因此，洗礼、主的圣餐和赦罪（即悔改的圣礼）确实是圣礼。因为这些礼仪有神的命令和恩典的应许，这是新约所特有的。

主耶稣召集祂的教会定期聚集，借着圣子、在圣灵里敬拜父神。借着这些聚会，祂邀请我们在诵读和宣讲圣经时，在对祂的亲密和认识上不断增长，并在洗礼和主的晚餐中看见、感受和尝到祂的恩典（使徒行传2:42）。

每个教区议会选出一位主教，监督其事工与行政。这65位主教与美国福音路德教会的首席主教和秘书一起，组成主教会议，为整个教会提供领导、劝导和远见。

同样明显的是，在古代教会中，司铎是已婚的男子。因为保罗在提摩太前书3:2说，所选立的监督，应当是一个妻子的丈夫。

教会是基督的身体，既是地方的也是普世的，是全体信徒皆祭司——由圣灵赐予生命，并被赋予圣灵的恩赐，以敬拜神、宣讲福音，并促进公义与爱。

我们相信，妇女可以参与公共事工的职分和活动，除非这工作涉及对男人的权柄（提摩太前书2:11,12）。这意味着，妇女不可担任牧师，也不可以对男人行使权柄的方式参与教会的集会（哥林多前书11:3；14:33-35）。

我们承认，那些寻求忠于并顺服圣经的人，真诚地持有不同的看法。有些人认为使徒的教导意味着妇女不应当教导或讲道，或者她们可以这样做，但不可对男人拥有独断的权柄。另一些人则认为，妇女在属灵上的平等、新约教会中妇女运用造就人的预言恩赐，以及她们在自己家中接待教会，意味着带领和教导的属灵恩赐可以由妇女和男子同样在事工中领受和运用。

关于告解，他们教导说，教会中应当保留私下的赦罪宣告，虽然在告解时并不必列举所有的罪。

真实而持久的和解，需要承认过去和现在的罪，在神面前悔改，向受伤害的人认罪，并寻求和接受饶恕。

守主日及其他教会节日，是教会的一项规定，是凭着基督徒的自由而制定的。

圣经告诉我们“当记念安息日，守为圣日”。我们的国家历来守主日为崇拜和休息的日子。

几乎所有惯常的礼仪也都保留下来，只是用拉丁语唱的部分这里那里穿插了德语圣诗，加入这些圣诗是为了教导民众。

各种形式的艺术是我们作为人所做之事的一个不可或缺的部分，能够反映神的美善与真理的某些方面。最优秀的艺术家是讲述真理的人，因此艺术构成了我们述说福音真理的一种重要方式。

路德宗信徒欢喜于这一恩慈的应许，即圣灵的恩赐将赐给世世代代的信徒（使徒行传2:39），但圣经和路德宗信条都不支持这样的观点，即圣灵的这一恩赐必然包括诸如方言、神迹、神迹般的医治和预言（哥林多前书12章）这样的非凡属灵恩赐。

我们相信圣灵现今的事工，即按照赐给我们的指示（哥林多前书12至14章）运用圣灵一切圣经所记载的恩赐。

按圣经所显明的模式，神并不一定在各个时代赐给祂的教会同样的特殊恩赐。祂按自己的美意赐下祝福。

因此，我们呼吁所有基督徒祷告，求神至高的灵这样降临，使祂的一切果子在祂的全体子民身上显现，并且使祂的一切恩赐丰富基督的身体。

路德会—密苏里议会当然相信撒但和邪灵的存在，个别路德会—密苏里议会的牧师也时常参与驱魔礼仪。然而，路德会—密苏里议会对“鬼附”并无“官方立场”，也没有正式认可任何正式的驱魔礼仪，更没有“被指派负责此事的特别神职人员”。

我们确认，在基督里意味着基督徒属于基督，并且我们的本性已被改变；但正如对待罪，以及我们需要在身体、心思、情感和意志上处理罪一样，我们也想知道，邪灵虽然不再能宣称对基督徒拥有所有权，但若不加以处理，是否仍可能在身体、心思和情感上折磨他们。

蒙头的习俗曾是女子对头权原则的承认。即使在最早的时期，基督徒会众也并非普遍遵行这一做法，而在现代西方社会，蒙头或戴面纱一般已不具有保罗时代所赋予它的意义。

因此，我们相信、教导并宣认：马利亚所怀孕、所生的，不单单是一个普通的人，而是神真正的儿子；所以她也被正确地称为，并且确实是神的母亲。

神永恒之子、主耶稣基督的道成肉身——由童贞女马利亚所生；是真神，也是真人，却没有罪。

福音派宣认基督是无罪的，但不宣认马利亚是无罪的。希伯来书7:26称耶稣为我们的大祭司。唯有祂是完全圣洁的、无瑕疵的、无玷污的、与罪人分别的。

但是，圣经并没有教导呼求圣徒或向圣徒求助，因为圣经把唯一的基督摆在我们面前，作为中保、挽回祭、大祭司和代求者。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。

路德宗信徒相信，圣经教导说，在死亡的那一刻，信徒的灵魂进入天堂的喜乐（路加福音23:43；使徒行传7:59；启示录14:13；腓立比书1:23-24），而不信者的灵魂在死时则被关进地狱中永远审判的“监狱”里（彼得前书3:19-20；使徒行传1:25）。

福音派确认，教会是基督的身体，贯穿时间，也延伸于空间。那些在基督里的人之间的联结，不会因死亡而断绝，在地上奋斗的教会与使徒、殉道者以及荣耀中的一切圣徒（包括马利亚）这高尚的群体，共有同一个信仰、同一个盼望。

因此，炼狱以及与之相关的一切庄严仪式、礼仪和买卖，都应被看作不过是魔鬼的幽灵。因为它与那[教导]唯有基督、而不是人的行为才能帮助[释放]灵魂的首要条款相冲突。

唯独借着单单信靠基督，我们借着圣灵与基督联合，在神面前在基督里被算为义。既然因信称义，我们就与神有了平安，并且不再面对定罪。

他们又教导说，在世界的终结之时，基督将显现来施行审判，并使所有死人复活；祂要把永生和永远的喜乐赐给敬虔的人和蒙拣选的人，却要定那不敬虔的人和魔鬼的罪，使他们受无穷的折磨。

然而，那些拒绝基督的人，是拒绝了救恩的喜乐，并使自己被定罪，与神永远隔绝。

因此，没有证据表明圣经教导有秘密的被提。启示录也没有教导基督徒在大灾难之前被提。相反，它教导的是，神要在逼迫和苦难面前保守祂的子民（启示录3:10；14:12）。

我们相信耶稣基督将亲自地、看得见地再来，带着权能与荣耀，成就祂的救恩和祂的审判。

圣经教导，直到末日，所有基督徒都将经历程度不同的“大灾难”；基督只会（以看得见的方式）再来一次，将所有信徒，无论生死，都“接上”（“被提”）到天上；所有信徒都将与祂永远在天上同王。

我们相信，从基督升天到再来的这段过渡时期，要充满神子民的使命，他们在终结之前没有自由停下来。我们也记得祂的警告：假基督和假先知将兴起，作为末后敌基督的先驱。

路德宗信徒认为启示录20:11-15中的“1,000年”是对基督统治的比喻性指称，这统治此时此刻就在信徒的心中和生活里，并将在末日基督再来之后达到顶点，那时我们将与基督永远在天上同王。

我们相信耶稣基督的第二次降临，即祂亲自的、看得见的再临地上，以及祂千禧年国度的建立；我们相信身体复活、最后的审判、义人永远的福乐，以及恶人永远的隔绝。

圣经不支持神有特别计划使犹太人信靠基督的教导。这是因为，就神的救恩计划而言，犹太人与外邦人、以色列与教会之间并无分别。

我们相信教会在大灾难之前被提，那时所有信徒将在空中与主相会，在将要临到地上的大灾难之前被接离这个世界。

同性恋行为在旧约和新约中都被禁止（利未记18:22, 24, 20:13；哥林多前书6:9–20；提摩太前书1:10），因为它违背造物主的设计（罗马书1:26–27）。路德会—密苏里议会声明，这种行为“本质上是有罪的”，并且“根据圣经，婚姻[是]一男一女终身的结合（创世记2:2-24；马太福音19:5-6）”（2004年决议3-05A）。

婚姻是一男一女之间的终身盟约关系，是圣经所规范的象征，表明神与祂子民的关系（以赛亚书54:5；耶利米书3:20，31:32；以弗所书5:23，31–32）。

在婚姻关系之外发生的性关系，为圣经所禁止，教会必须予以谴责（创世记2:24；帖撒罗尼迦前书4:2-5；参加拉太书5:19；以弗所书5:3；歌罗西书3:5；哥林多前书6:16-20）。

各种失序的性行为，凡是在圣经所界定的婚姻之前或之外发生的任何性亲密行为，都偏离了神在创造和救赎中的旨意与祝福。

路德会—密苏里议会相信，离婚违背神对婚姻的原初设计和旨意。虽然在某些情况下，离婚在圣经上可以得到辩护（通奸或遗弃），但夫妻彼此饶恕、努力使婚姻得到医治和巩固，总是更为可取。

基督徒应当树立健康婚姻的榜样，在这样的婚姻中，一男一女遵守他们的誓言，终身彼此牺牲服事，并爱心养育神带进这个家庭的任何孩子。

当配偶的一方犯了淫乱（即犯了性的不忠），破坏了婚姻的合一时，忍受这种不忠的受害一方有权利，但并非被命令，去取得合法的离婚并再婚。

我们的论点是：神的话语和由此产生的实际考虑，都不赞成在婚姻中自愿选择不生育孩子。我们不会以避孕和计划生育本身是错误的为理由来为这一论点辩护。

如果夫妻不愿意接受为人父母的责任，他们应当了解合乎伦理的计划生育方法。教会既然不能容忍婚外性行为，因此理所当然地不愿意向未婚的性伴侣推荐避孕措施。

路德会—密苏里议会相信，堕胎违背神的话语，并且“不是一种道德上的选择，除非它是为防止另一个人（即母亲）死亡而必须进行的医疗程序所带来的、不幸而无可避免的附带结果”（1979年决议3-02A）。

因为神按自己的形象造人，从受孕到死亡的每一个人的生命都带有神的形象，具有不可估量的价值（创世记1:27）。

路德会—密苏里议会鼓励捐献器官，视之为基督徒之爱的行为，但这一选择完全取决于个人及/或其家人，无论作出何种决定，都不应成为愧疚或悔恨的原因。

神赐给我们进行科学探究的能力。只要不损害人的尊严，基督徒应当支持医学研究，例如能减轻痛苦和治愈疾病的生物技术、神经科学和纳米技术。

圣经从未谴责适当而负责地饮用含酒精饮料，路德会—密苏里议会也不谴责。圣经确实多次严厉警告人不要滥用、误用或过度饮用含酒精饮料，路德会—密苏里议会也一再警告这类危险。

按照我们历来的立场，我们也呼吁我们的教会认真对待全国性的酒精使用问题，教育其会员认识其危险，并鼓励他们实行戒酒。

关于民事，他们教导说，合法的民事秩序是神的善工，基督徒担任公职、出任法官、依据帝国法律及其他现行法律断案、施行公正的刑罚、参与正义的战争、服役当兵、订立合法的契约、拥有财产、在官长要求时起誓、娶妻、出嫁，都是正当的。

基督徒承认神并没有呼召我们用武力带来祂的国度，同时我们同意政府应当保护和恢复公正与和平的社会秩序。信徒们长期以来存在分歧，不同意在实践中这应当是什么样子——政府在什么情况下可以使用武力，以及基督徒是否应当参与政府授权的武力行动，以保卫自己的家园、救助遭受攻击的人，或解放受压迫的人民。