基督教各宗派比较

神的儿子，三位一体中的第二位，是真实而永恒的神，与父同一本质，与父同等，到了时候满足，就取了人的本性，连同其一切本质特性和共通的软弱，却没有罪。

我们相信有一位神，永恒地存在于三个位格中：父、子和圣灵。

裁决一切宗教争议、检验一切公会议的决议、古代作者的意见、人的教义和私人的灵，并且我们应当在其判决中得安息的最高审判者，不能是别的，只能是在圣经中说话的圣灵。

我们相信圣经是受神默示的，是神唯一无误的、具有权威的话语。

神关于为祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活所必需的一切事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者可以借着正确而必然的推论，从圣经中推导出来：对于圣经，任何时候都不得增添任何东西，无论是借着圣灵的新启示，还是借着人的传统。

神在基督里和在圣经中的启示是不可改变的。借着它，圣灵今天仍在说话。

通常称为次经的书卷，不是出于神的默示，因此不是圣经正典的一部分，在神的教会中没有权威，其被认可或使用的方式，也不应与其他人的著作有所不同。

我们确认，圣经是神所写下的话语，是一部受神默示、出于神呼出之气的文集，由新旧约的六十六卷书组成。

我们确认，默示是这样一项工作：神借着祂的灵，通过人类的作者，把祂的话语赐给我们。圣经的起源是神圣的。神圣默示的方式，对我们来说，在很大程度上仍是一个奥秘。

我们确认新旧约圣经全部都是出于神的默示，是真实的，是有权威的，是神唯一成文的话语，在它所断言的一切事上没有错误，是信仰和实践唯一无误的准则。

我们确认，严格说来，默示只适用于圣经的原稿文本，而这原稿文本，在神的护理之下，可以从现有抄本中极其准确地确定。我们进一步确认，圣经的抄本和译本，只要忠实地呈现原文，就是神的话语。

我们确认，严格说来，默示只适用于圣经的原稿文本，而这原稿文本，在神的护理之下，可以从现有抄本中极其准确地确定。我们进一步确认，圣经的抄本和译本，只要忠实地呈现原文，就是神的话语。

我们确认新旧约圣经全部都是出于神的默示，是真实的，是有权威的，是神唯一成文的话语，在它所断言的一切事上没有错误，是信仰和实践唯一无误的准则。

圣经既然完全地、字字句句地出于神所赐，在它的一切教导上就没有错误，也没有缺陷；无论是它关于神在创造中的作为、关于世界历史的事件，以及关于它在神之下的文学起源的陈述，还是它对神在个人生命中拯救恩典的见证，都是如此。

我们确认我们信仰独一永恒的神，是世界的创造者和主，是父、子和圣灵，祂按着自己旨意的筹划掌管万有。

我们确认，创世记第1至11章是真实的，该书的其余部分亦然。我们否认创世记第1至11章的教导是神话，也否认可以援引关于地球历史或人类起源的科学假说，来推翻圣经关于创造的教导。

在神格的合一中有三个位格，同一本质、权能和永恒：圣父神、圣子神和圣灵神：父不是出于任何，既不是被生的，也不是发出的；子是永恒地由父所生；圣灵永恒地从父和子发出。

我们在三位一体的合一之中爱圣灵，与圣父神和圣子神同样。祂是差遣的灵，由差遣的父和差遣的子所差遣，把生命和能力吹入神差遣的教会。

这样接受并倚靠基督及其义的信心，是称义唯一的工具：然而，在被称义的人身上，它并不是孤立的，而是总有一切其他得救的恩典相伴，并且不是死的信心，而是借着爱而运行。

罪人称义，唯独是借着神的恩典，借着对基督的信心。圣灵神的事工，引导我们悔改，借着重生使我们与基督联合，赋予我们作门徒的能力，并使我们能够作见证。

那些神在祂的爱子里所悦纳的、有效地蒙召并被祂的灵成圣的人，既不能完全地，也不能最终地离弃恩典的状态，而必定在其中坚持到底，并永远得救。

唯独借着单单信靠基督，我们借着圣灵与基督联合，在神面前在基督里被算为义。既然因信称义，我们就与神有了平安，并且不再面对定罪。

神纯粹出于自己的美意，从永恒中就拣选了一些人得永生，并立了恩典之约，要救他们脱离罪与悲惨的境况，借着一位救赎主，把他们带入得救的境况。

我们确认我们信仰独一永恒的神，是世界的创造者和主，是父、子和圣灵，祂按着自己旨意的筹划掌管万有。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。除祂以外，没有别的名是我们必须靠着得救的。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。除祂以外，没有别的名是我们必须靠着得救的。

他们又教导说，自从亚当堕落以来，所有按自然方式生出的人，生来就有罪，也就是没有敬畏神，没有信靠神，并带有私欲；这种疾病，或者说源头的恶疾，确实是罪，如今仍在定那些没有借着洗礼和圣灵重生的人的罪，并给他们带来永死。

所有的人，按神的形象造成男和女，为要去爱、要圣洁、要看顾受造界，这是人的尊严；然而被罪所败坏，罪招致神的忿怒和审判。

人因堕落进入罪的状态，对于任何伴随救恩的属灵之善，已经完全丧失了意志的能力：所以，属血气的人，完全厌恶那善，在罪中是死的，不能凭自己的力量使自己归正，或为此预备自己。

我们承认，罪影响人类能在多大程度上充分反映神的形象。罪败坏了我们固有的人性和能力、我们与他人的关系，以及我们在世上的人类使命。

这种成圣贯穿于整个人，在整个人身上；但是在今生是不完全的，每个部分仍然留有一些败坏的残余；由此产生持续不断、无法调和的争战，情欲与圣灵相争，圣灵也与情欲相争。

然而，正如种在好土里的种子一样，福音并不是一下子就带来完全的改变，或结出改变的果实。相反，这种改变是在一生的过程中逐渐发生的，在此过程中，圣洁与爱的增长证明了福音改变人的大能的真实。

除了这条通常称为道德律的律法以外，神还乐意将礼仪律法赐给以色列民，作为一个未成年的教会；这些律法包含若干预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预示基督及其恩典、作为、受苦和益处；一部分则提出各样关于道德责任的教导。在新约之下，所有这些礼仪律法现在都已废止。

祭司、先知和君王的职分与事工，神所设立的礼仪和献祭，以及旧约历史中救赎行动的模式，都具有预表的意义，是耶稣的预影。

不必将人浸入水中；洗礼若将水浇在或洒在人身上，便是适当地施行。

我们相信主耶稣基督为教会设立了两项礼仪：信徒的全身浸入水礼和主的晚餐。

圣灵借着在我们里面产生信心，并借此在我们有效的蒙召中使我们与基督联合，把基督所赚得的救赎应用在我们身上。

我们相信圣灵现今的事工，借着圣灵的内住，基督徒得以过敬虔的生活。

因为我们相信，信徒在肉身死后，直接去到基督那里，因此不需要活人为死者所作的颂词、祈祷和服事。同样，我们相信不信的人立即被扔进地狱，对恶人来说，借着活人的任何服事，都没有出口为他们敞开。

基督徒的洗礼是神恩典的记号和印证，是我们对基督新的效忠的公开宣告，也是我们与祂的教会新的认同。

配得的领受者在这圣礼中外在地领受可见的饼和酒时，在内心里也凭着信心，真实而确实地、但不是以肉体和身体的方式，而是以属灵的方式，领受并饱享被钉十字架的基督及祂之死的一切益处。

圣餐（或称主的晚餐）是对主之死的纪念，是为了记念祂而举行的，直到祂再来。

虽然无知和邪恶的人在这圣礼中领受外在的饼和酒，但他们并没有领受由此所表示的实际之物；而是借着不配地来领受，干犯了主的身体和血，以致自己被定罪。

同样，在主的晚餐中，外在的记号是饼和酒，取自日常用作饮食的东西；但所表示的，是为我们所舍的基督的身体和为我们所流的祂的血，或者说是与主的身体和血的相通。

福音书中，我们的主基督所设立的圣礼只有两项，即洗礼和主的晚餐：这两项都只能由合法按立的圣言执事施行，其他任何人都不得施行。

主耶稣召集祂的教会定期聚集，借着圣子、在圣灵里敬拜父神。借着这些聚会，祂邀请我们在诵读和宣讲圣经时，在对祂的亲密和认识上不断增长，并在洗礼和主的晚餐中看见、感受和尝到祂的恩典（使徒行传2:42）。

主耶稣作为祂教会的王和元首，已在其中指定了由教会职员掌管的治理，与民事官长有所区别。

关于教会秩序，他们教导说，除非是按规矩蒙召的，任何人不得在教会中公开教导或施行圣礼。

教会是基督的身体，既是地方的也是普世的，是全体信徒皆祭司——由圣灵赐予生命，并被赋予圣灵的恩赐，以敬拜神、宣讲福音，并促进公义与爱。

我们承认，那些寻求忠于并顺服圣经的人，真诚地持有不同的看法。有些人认为使徒的教导意味着妇女不应当教导或讲道，或者她们可以这样做，但不可对男人拥有独断的权柄。

我们承认，那些寻求忠于并顺服圣经的人，真诚地持有不同的看法。有些人认为使徒的教导意味着妇女不应当教导或讲道，或者她们可以这样做，但不可对男人拥有独断的权柄。另一些人则认为，妇女在属灵上的平等、新约教会中妇女运用造就人的预言恩赐，以及她们在自己家中接待教会，意味着带领和教导的属灵恩赐可以由妇女和男子同样在事工中领受和运用。

此外，福音书中的浪子和税吏，与法利赛人相比，向我们呈现了我们的罪应当如何向神认罪的最合适的榜样。

真实而持久的和解，需要承认过去和现在的罪，在神面前悔改，向受伤害的人认罪，并寻求和接受饶恕。

由此我们看到，在古代教会中，不仅有一周中指定的某些固定时间用于聚会，而且主日本身，自使徒时代以来，就被分别出来用于聚会和神圣的安息，这一做法如今被我们的教会为了敬拜和爱而正当地保留着。

圣经告诉我们“当记念安息日，守为圣日”。我们的国家历来守主日为崇拜和休息的日子。

几乎所有惯常的礼仪也都保留下来，只是用拉丁语唱的部分这里那里穿插了德语圣诗，加入这些圣诗是为了教导民众。

既然神作为灵，在本质上是不可见的，是广大无边的，祂不可能真正由任何艺术或图像来表现。因此，我们毫不畏惧地随圣经宣称，神的像不过是谎言。

各种形式的艺术是我们作为人所做之事的一个不可或缺的部分，能够反映神的美善与真理的某些方面。最优秀的艺术家是讲述真理的人，因此艺术构成了我们述说福音真理的一种重要方式。

我们相信圣灵现今的事工，即按照赐给我们的指示（哥林多前书12至14章）运用圣灵一切圣经所记载的恩赐。

因此，我们呼吁所有基督徒祷告，求神至高的灵这样降临，使祂的一切果子在祂的全体子民身上显现，并且使祂的一切恩赐丰富基督的身体。

我们相信，我们正与邪恶的执政掌权者进行持续不断的属灵争战，他们设法推翻教会，并阻挠教会向全世界传福音的使命。

我们确认，在基督里意味着基督徒属于基督，并且我们的本性已被改变；但正如对待罪，以及我们需要在身体、心思、情感和意志上处理罪一样，我们也想知道，邪灵虽然不再能宣称对基督徒拥有所有权，但若不加以处理，是否仍可能在身体、心思和情感上折磨他们。

传统和礼仪不必在各处都是单一的、完全相同的；因为在任何时候，它们都是各不相同的，并且可以随着各国的不同、时代和人们风俗的不同而改变，只要所定的一切不违背神的话语。

我们也相信并教导，永恒之神永恒的儿子成了人子，出自亚伯拉罕和大卫的后裔，不是像伊便尼派所说的那样出于男人的交合，而是由圣灵最纯洁地成孕，并由终身童贞女马利亚所生，正如福音书的记载向我们仔细说明的那样（马太福音第1章）。

神永恒之子、主耶稣基督的道成肉身——由童贞女马利亚所生；是真神，也是真人，却没有罪。

基督在我们本性的真实上，在一切事上都与我们一样，只是没有罪；无论在祂的肉体上还是在祂的灵里，祂都明显没有罪。

福音派宣认基督是无罪的，但不宣认马利亚是无罪的。希伯来书7:26称耶稣为我们的大祭司。唯有祂是完全圣洁的、无瑕疵的、无玷污的、与罪人分别的。

宗教敬拜只应归给父、子、圣灵神，并且唯独归给祂；不得归给天使、圣徒或任何其他受造物：并且，自从堕落以来，没有中保便不可敬拜，也不得借着基督以外的任何其他中保来敬拜。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。

信徒的灵魂在死时，在圣洁上得以完全，并且立即进入荣耀；他们的身体仍与基督联合，在坟墓中安息，直到复活。

福音派确认，教会是基督的身体，贯穿时间，也延伸于空间。那些在基督里的人之间的联结，不会因死亡而断绝，在地上奋斗的教会与使徒、殉道者以及荣耀中的一切圣徒（包括马利亚）这高尚的群体，共有同一个信仰、同一个盼望。

义人的灵魂，到那时在圣洁上被成全，被接入至高的诸天，在那里在光明和荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎。恶人的灵魂则被扔进地狱，在痛苦和完全的黑暗中，被留待大日的审判。除了这两个地方以外，对于与身体分离的灵魂，圣经不承认有其他的地方。

唯独借着单单信靠基督，我们借着圣灵与基督联合，在神面前在基督里被算为义。既然因信称义，我们就与神有了平安，并且不再面对定罪。

全人类因他们的堕落，失去了与神的相交，在祂的忿怒和咒诅之下，因此要承受今生的一切苦难、死亡本身，以及地狱永远的痛苦。

然而，那些拒绝基督的人，是拒绝了救恩的喜乐，并使自己被定罪，与神永远隔绝。

我们相信耶稣基督将亲自地、看得见地再来，带着权能与荣耀，成就祂的救恩和祂的审判。

我们相信耶稣基督将亲自地、看得见地再来，带着权能与荣耀，成就祂的救恩和祂的审判。

我们也记得祂的警告：假基督和假先知将兴起，作为末后敌基督的先驱。

我们相信，从基督升天到再来的这段过渡时期，要充满神子民的使命，他们在终结之前没有自由停下来。我们也记得祂的警告：假基督和假先知将兴起，作为末后敌基督的先驱。

我们进一步谴责犹太人的幻想，即在审判日之前，将有一个地上的黄金时代，虔诚的人制服了所有不敬神的敌人之后，将拥有地上所有的国度。

我们相信耶稣基督的第二次降临，即祂亲自的、看得见的再临地上，以及祂千禧年国度的建立；我们相信身体复活、最后的审判、义人永远的福乐，以及恶人永远的隔绝。

因此，并没有两个恩典之约，在本质上有所不同，而是同一个，只是在不同的施行方式之下。

我们相信教会在大灾难之前被提，那时所有信徒将在空中与主相会，在将要临到地上的大灾难之前被接离这个世界。

婚姻应当是一个男子和一个女子之间的：无论是男子，还是女子，同一时间都不可以有一个以上的妻子或丈夫。

婚姻是一男一女之间的终身盟约关系，是圣经所规范的象征，表明神与祂子民的关系（以赛亚书54:5；耶利米书3:20，31:32；以弗所书5:23，31–32）。

我们渴望所有牧者都像保罗所命令的那样，在性方面作贞洁和忠诚的榜样，并清楚而经常地教导说，婚姻是性结合唯一的所在。

各种失序的性行为，凡是在圣经所界定的婚姻之前或之外发生的任何性亲密行为，都偏离了神在创造和救赎中的旨意与祝福。

虽然人的败坏如此，以致容易不当地寻找理由，要将神在婚姻中所配合的人分开：然而，除了通奸，或教会或民事官长无论如何都无法补救的那种蓄意遗弃之外，没有任何事情足以成为解除婚姻关系的充分理由：在这方面，应当遵守公开而有秩序的程序；当事人在自己的案件中，不可任凭自己的意愿和判断行事。

基督徒应当树立健康婚姻的榜样，在这样的婚姻中，一男一女遵守他们的誓言，终身彼此牺牲服事，并爱心养育神带进这个家庭的任何孩子。

在婚后发生通奸的情况下，无辜的一方可以合法地提出离婚；并且，离婚之后可以另娶，就好像犯错的一方已经死了一样。

如果夫妻不愿意接受为人父母的责任，他们应当了解合乎伦理的计划生育方法。教会既然不能容忍婚外性行为，因此理所当然地不愿意向未婚的性伴侣推荐避孕措施。

全国福音派协会积极、热切、坚定地反对按要求堕胎。然而，我们并不认为那些主张堕胎合法的人不关心人的生命，或不值得我们的尊重和关注。

因为神按自己的形象造人，从受孕到死亡的每一个人的生命都带有神的形象，具有不可估量的价值（创世记1:27）。

神赐给我们进行科学探究的能力。只要不损害人的尊严，基督徒应当支持医学研究，例如能减轻痛苦和治愈疾病的生物技术、神经科学和纳米技术。

按照我们历来的立场，我们也呼吁我们的教会认真对待全国性的酒精使用问题，教育其会员认识其危险，并鼓励他们实行戒酒。

基督徒在蒙召时接受并执行官长的职务，是合法的：在执行时，他们应当特别按照每个国家有益的法律，维护虔敬、公义与和平；因此，为了这个目的，他们在正当而必要的场合，现在在新约之下，可以合法地发动战争。

基督徒承认神并没有呼召我们用武力带来祂的国度，同时我们同意政府应当保护和恢复公正与和平的社会秩序。信徒们长期以来存在分歧，不同意在实践中这应当是什么样子——政府在什么情况下可以使用武力，以及基督徒是否应当参与政府授权的武力行动，以保卫自己的家园、救助遭受攻击的人，或解放受压迫的人民。