新教与宗教改革的象征及其含义

新教徒拥有的象征符号很少，其中最广为人知的是源自宗教改革时期教会的符号：没有基督受难像的素十字架、路德玫瑰、胡格诺十字架、燃烧的荆棘丛和敞开的圣经。没有单一的标志能代表所有新教徒，而且他们大多数教会使用的图像比天主教会或东正教会要少。

它们每一个都指向自身之外的事物：素十字架指向复活，路德玫瑰指向信仰所维系的内心，敞开的圣经指向被阅读和宣讲的圣经。使用这些符号的教会保留的图像很少，而仅存的几幅图像也是为了引导我们回归上帝。

象征	主要使用者	代表含义
朴素（空）十字架	大多数新教教会	基督的死与复活
路德玫瑰	Lutherans	对受难基督的信仰，带来喜乐与平安
胡格诺十字架	法国新教徒及其他归正宗基督徒	十字架，配有代表圣灵的鸽子
燃烧的荆棘丛	长老会和归正宗教会	摩西所见的荆棘丛，被火焚烧却未烧毁
打开的圣经	长老会和归正宗教会	圣经是上帝话语的传达方式
十字架与火焰	联合卫理公会	基督与圣灵
罗盘玫瑰	普世圣公宗	圣公会的全球影响力

并没有这样一个标志，因为新教是一个教会大家庭，没有单一的机构能为所有教会选择一个统一的徽章。几乎所有教会共有的标志是十字架，美国长老会（U.S.A.）称其为“基督教教会普遍且最具大公性的象征”。它属于每一个基督徒传统，而不仅仅属于新教徒。

除了十字架，每个教会派系都有自己的标志。路德宗拥有路德印章，用密苏里路德会的话说，这是“路德宗宗教改革最持久的象征”。长老会拥有燃烧的荆棘；在爱尔兰，他们的教会称其为“爱尔兰长老会中最常用且最广为人知的符号”。法国新教徒佩戴胡格诺十字架，联合卫理公会则将十字架与火焰放在他们的标志上。因此，哪个符号算作新教的象征，取决于你问的是哪个教会。

大多数新教教会使用没有基督受难像的素十字架。法国新教博物馆（Musée protestant）指出，新教十字架非常简洁，很少展示基督。许多新教徒称其为空十字架。拿撒勒人教会所属的西北拿撒勒大学的一篇文章解释说，空十字架“象征着基督通过上帝使耶稣从死里复活的行为战胜了死亡”。然而，当维滕贝格的其他人想要移除苦像时，路德本人却为它们进行了辩护。

天主教会使用苦像（crucifix），即带有基督圣体的十字架。波特兰大学（University of Portland，一所天主教大学）给出了一个理由：“苦像帮助观看者记住，上帝道成肉身，与所有患病、受折磨或遭受任何苦难的人感同身受。”拿撒勒人的文章将苦像与保罗的话联系起来：“但我们却是传钉十字架的基督”（哥林多前书 1:23）。

这两个标志分别侧重于同一信仰的不同时刻，上述拿撒勒人的文章直言不讳地指出：“新教徒和罗马天主教徒都将基督的受难视为全人类罪孽的赎罪祭。”两千年来，所有教会的基督徒所共同持守的正是我们免费课程的主题， 基督教：基督徒两千年来所信奉的.

路德玫瑰是马丁·路德在其著作上使用的印章。据路德宗密苏里路德会（Lutheran Church—Missouri Synod）称，早在16世纪20年代初，他的作品扉页上就已印有此印章。在1530年7月8日致拉撒路·斯彭格勒（Lazarus Spengler）的一封信中，路德从中心向外逐部分解释了它的含义。

部分	颜色	路德对其含义的解释
十字架	黑色	“拯救我们的、对受难者的信仰”
内心	红色，其自然颜色	十字架“保留了心脏的自然颜色”：它“不会杀死我们，而是让我们活着”
罗斯	白色	“信仰带来喜乐、安慰与平安”
底色	天蓝色	“天国未来喜乐的开端”
圆环	金	“天国的福分永恒且无止境”

路德将印章的中心与保罗联系起来：他写道，十字架位于一颗心中，因为“因为人心里相信，就可以称义（罗马书 10:10）。”十字架是黑色的，因为它“治死肉体并带来痛苦”，而玫瑰必须是白色的，“而不是红色的”，因为“白色是灵和天使的颜色。”因此，当我们从中心向外解读这个印章时，它将我们从十字架引向天堂：对受难基督的信仰、一颗被维系的内心、当下的喜乐与平安，以及永无止境的喜乐。

胡格诺十字架是法国新教徒（胡格诺派）的十字架。法国新教博物馆称其为“归正宗内部的识别标志”，并表示它“可能是1688年左右由尼姆的金匠梅斯特（Maystre）在法国南部创作的”。

十字架本身有四个等长的臂，仿照马耳他十字架和朗格多克十字架设计。十字架上悬挂着一个吊坠，其“特色是一只飞翔的鸽子或‘圣灵’”，博物馆也称其为“圣灵降临节的鸽子”。在某些版本中，一个小球取代了鸽子的位置。博物馆解释说，这个小球让人想起圣安普尔（Sainte-Ampoule），即法国国王加冕时使用的圣油瓶，据说圣雷米（Saint Rémy）在为克洛维（Clovis）施洗时，一只鸽子带来了这个圣油瓶。博物馆表示，它在归正宗世界中的传播“似乎是近期的事”，而它在南部以外地区的传播“可能归因于19世纪最后三分之一时期的人口流动”。

燃烧的荆棘是上帝呼召摩西的地方：“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁”（出埃及记 3:2）。

归正宗和长老会教会采用了那丛荆棘作为他们的标志，每个标志都配有一句拉丁语格言。据爱尔兰长老会称，最早的记录使用是“由法国新教教会在17世纪末使用，并带有拉丁文铭文 燃烧而不毁”，这是拉丁语，意为“我燃烧，但我没有被烧毁”。爱尔兰教会补充说，苏格兰教会长期以来一直使用这一铭文 却未被烧毁, ，其翻译为“未被烧毁”。加拿大长老会于2014年将同样的荆棘丛和座右铭定为官方标志。

爱尔兰长老会选择了他们自己的座右铭， ardens sed virens, ，意为“燃烧却繁茂”。他们的灌木丛图案最早出现在1842年，刊登在长老会报纸 《阿尔斯特旗帜报》（The Banner of Ulster）, 的第一期上，如今它被绣在讲坛帷幔上，并雕刻在爱尔兰各地的教堂桌椅和赞美诗牌上。

这两个座右铭共同告诉我们荆棘丛的含义：一种不会将其烧毁的火，以及在爱尔兰版本中，一种持续繁茂的荆棘丛。美国长老会（U.S.A.）在其印章中赋予火焰双重含义：“既是旧约中上帝从燃烧的荆棘丛中对摩西说话时启示的象征，也暗示了基督在五旬节向使徒显现时基督教教会的开端。”

敞开的圣经代表了宗教改革赋予圣经和讲道的地位。在1985年批准的美国长老会（U.S.A.）印章中，十字架的横梁被画成一本敞开的书，教会称这“突显了归正宗传统对圣经作为认识上帝话语之途径的重视”。书下方是一个讲经台或讲坛，代表“讲道在长老会崇拜历史中的重要作用”。当爱尔兰长老会报纸于1842年首次印刷其燃烧的荆棘丛标志时，它在下方放置了“一本敞开的圣经”。

卫理公会的十字架与火焰

联合卫理公会使用一个与带有两道火舌的单一火焰相连的十字架，这是其总会于1968年通过的徽章，那一年卫理公会与福音派联合弟兄会合并。教会解释说，它“通过基督（十字架）和圣灵（火焰）将联合卫理公会与上帝联系起来”。火焰让人想起五旬节，当时“有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”（使徒行传 2:3）。教会补充说，徽章的元素也让人想起卫理公会创始人约翰·卫斯理（John Wesley）生命中的一个时刻，当时他感受到了上帝的同在，并感到内心“奇妙地温暖”。它说，单一火焰的两道火舌“也可以被理解为代表两个教派的联合”。关于该徽章的更多信息，请参阅 卫理公会标志及其含义.

圣公会的罗盘玫瑰

圣公会教堂使用罗盘玫瑰，即地图上常见的罗盘方位图。美国圣公会将其描述为“圣公会团契的标志，象征其全球影响力，以圣乔治十字为中心，其座右铭取自约翰福音 8:32”。在《钦定版圣经》中，该节经文写道：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

The Dove

鸽子出现在这些符号中的几个里。它悬挂在胡格诺十字架上，并构成了美国长老会（U.S.A.）印章中十字架的顶部，在那里它代表圣灵。教会称它“也象征着基督受约翰的洗礼，以及他的死亡和复活带给破碎世界的和平与完整”。

鱼

鱼的符号比新教更古老，属于所有基督徒。美国长老会（U.S.A.）表示，有些人从其印章中鸽子的身体里看到了鱼的形状，这是“早期基督教中代表基督的标志”。我们在以下内容中讲述了它的历史 耶稣鱼符号的含义.

宗教改革时期的教会对图像问题产生了分歧，尽管他们阅读的是同一条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可做仿佛上天、下地，和地底下、水中的物。不可跪拜那些像，也不可事奉它”（出埃及记 20:4–5）。

归正宗和长老会教会对此解读非常严格。1647年的《威斯敏斯特大要理问答》将第二条诫命的罪行之一列为“在内心或外在以任何受造物的形象或样式，制作上帝、三位一体中任何一位的任何表象；崇拜它，或在其中或通过它崇拜上帝”。《海德堡要理问答》询问图像是否可以“代替书籍供无知者使用”放在教堂里，并回答说：“不，我们不应试图比上帝更聪明。”然而，它并没有禁止所有的图片：“虽然可以描绘受造物，但如果一个人的意图是崇拜它们或通过它们侍奉上帝，上帝禁止制作或拥有此类图像。”这就是为什么许多归正宗教堂的墙壁都很素净，前面只有讲坛和圣经。

路德在维滕贝格的同事安德烈亚斯·卡尔施塔特（Andreas Karlstadt）称图像为偶像崇拜，并敦促将其移除，但路德的看法不同。在 《反对天上的先知》 （1524–25）中，他回答说偶像崇拜首先发生在心中，而不是图片中。“但是，作为纪念和见证的图像，例如苦像和圣徒像，是可以容忍的，”他写道。他知道人的思想无论如何都会产生图像：“因为无论我是否愿意，当我听到基督时，一个挂在十字架上的人的形象就会在我心中形成。”路德宗也像天主教徒一样对诫命进行编号，这与归正宗教会不同。路德的《小要理问答》将第一条诫命定为“除我以外，你不可有别的神”，将第二条定为“不可妄称耶和华你上帝的名”，而关于雕刻偶像的话语并未被算作单独的诫命。

天主教和东正教基督徒尊崇图像。美国东正教会表示，787年的第七次大公会议（第二次尼西亚公会）“肯定了圣像作为基督教信仰真实表达的适当性”。它教导说，“圣像不仅是允许的，而且在属灵上是必要的”，因为上帝之子成为了人（约翰福音 1:14），并且圣像“不仅仅是人类的图画或默想和祈祷的视觉辅助工具”。《天主教教理》解释说，“对图像所致的敬礼传递给其原型”，并且“宗教崇拜并非直接针对图像本身，即不将其视为仅仅是物体”。这些教会中的每一个都旨在遵守同一条诫命；它们在遵守诫命的要求上存在分歧。

何时	象征	在哪里
到1520年代初	路德的印章	路德书籍的扉页
1530年7月8日	路德解释他的印章	致拉撒路·斯彭格勒的信
17世纪末	燃烧的灌木丛， 燃烧而不毁	法国新教教会
约1688年	胡格诺十字架	法国南部尼姆
1842	燃烧的荆棘，爱尔兰首次使用	《阿尔斯特旗帜报》（The Banner of Ulster）
1968	十字架与火焰	联合卫理公会
1985	带有十字架、书本、鸽子和火焰的印章	美国长老会
2014	燃烧的荆棘被正式采用	加拿大长老会

这些标志中的每一个都比它所指向的事物更年轻。雕刻在爱尔兰赞美诗板上的荆棘丛和长老会印章中的火焰，可以追溯到摩西看到的火，当时上帝说话，而“荆棘丛没有被烧毁”（出埃及记 3:2）。爱尔兰的座右铭将所有这些希望浓缩为三个词， ardens sed virens, ，燃烧却繁茂。

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• 圣经和基督教象征中的玫瑰
• 基督教神学中鸽子的象征意义
• 十诫的顺序
• 新教与天主教：信仰与崇拜有何不同
• 路德宗与长老宗对比