基督教各宗派比较

神的儿子，三位一体中的第二位，是真实而永恒的神，与父同一本质，与父同等，到了时候满足，就取了人的本性，连同其一切本质特性和共通的软弱，却没有罪。

因此，我们可以恰当地说，我们的主我们的神是独一的主，是三一的，或是三个位格的一个存有，而仍然完全合乎圣经。

裁决一切宗教争议、检验一切公会议的决议、古代作者的意见、人的教义和私人的灵，并且我们应当在其判决中得安息的最高审判者，不能是别的，只能是在圣经中说话的圣灵。

我们所理解的权威，是指圣经所断言和教导的一切都是真实的。作为神所揭示的旨意和目的，它对信仰和行为具有决定性的作用。

神关于为祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活所必需的一切事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者可以借着正确而必然的推论，从圣经中推导出来：对于圣经，任何时候都不得增添任何东西，无论是借着圣灵的新启示，还是借着人的传统。

教会需要认识并回应圣灵借着今天赐给教会的预言恩赐所作的持续工作。

通常称为次经的书卷，不是出于神的默示，因此不是圣经正典的一部分，在神的教会中没有权威，其被认可或使用的方式，也不应与其他人的著作有所不同。

圣经常常用单数的“经文”来称呼，以涵盖由六十六卷书组成的整个正典。

我们确认，默示是这样一项工作：神借着祂的灵，通过人类的作者，把祂的话语赐给我们。圣经的起源是神圣的。神圣默示的方式，对我们来说，在很大程度上仍是一个奥秘。

圣经，包括旧约和新约，都是神逐字默示的，是神对人的启示，是信仰和行为无误的、具有权威的准则。

我们确认，严格说来，默示只适用于圣经的原稿文本，而这原稿文本，在神的护理之下，可以从现有抄本中极其准确地确定。我们进一步确认，圣经的抄本和译本，只要忠实地呈现原文，就是神的话语。

事实上，圣经是古代典籍中得到最充分证实的一部书，我们可以确信有一个可靠的、确实值得信赖的文本。此外，它显明了神的护理之爱，体现在历世历代忠心的抄写员和学者们严谨、细致的工作之中。

我们确认新旧约圣经全部都是出于神的默示，是真实的，是有权威的，是神唯一成文的话语，在它所断言的一切事上没有错误，是信仰和实践唯一无误的准则。

无误性与不能错误性几乎是同义词，近来更多地被用来进一步证明，圣经如记录在原稿，即亲笔原本中的，是没有错误的。

我们确认我们信仰独一永恒的神，是世界的创造者和主，是父、子和圣灵，祂按着自己旨意的筹划掌管万有。

神并没有从某种先前存在的生物中造出亚当（哥林多前书15:39）。任何进化论，包括有神论的进化论／进化论的创造论，只要声称所有的生命形式都源于共同的祖先，就因此被排除在外。

在神格的合一中有三个位格，同一本质、权能和永恒：圣父神、圣子神和圣灵神：父不是出于任何，既不是被生的，也不是发出的；子是永恒地由父所生；圣灵永恒地从父和子发出。

所以，父是生者，子是被生者，圣灵是从父和子出来的。

这样接受并倚靠基督及其义的信心，是称义唯一的工具：然而，在被称义的人身上，它并不是孤立的，而是总有一切其他得救的恩典相伴，并且不是死的信心，而是借着爱而运行。

救恩是借着对神的悔改和对主耶稣基督的信心而领受的。借着重生的洗和圣灵的更新，人因恩典借着信心称义，就按着永生的盼望成为神的后嗣。

那些神在祂的爱子里所悦纳的、有效地蒙召并被祂的灵成圣的人，既不能完全地，也不能最终地离弃恩典的状态，而必定在其中坚持到底，并永远得救。

神召会总议会不赞成无条件保障的立场，该立场主张，一个人一旦得救，就不可能再沉沦。

神纯粹出于自己的美意，从永恒中就拣选了一些人得永生，并立了恩典之约，要救他们脱离罪与悲惨的境况，借着一位救赎主，把他们带入得救的境况。

神召会中最典型的立场，是以雅各布斯·阿米念（1560–1609）命名的阿米念主义。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。除祂以外，没有别的名是我们必须靠着得救的。

神召会不相信有人会因为生在错误的国家或错误的世纪而下地狱。

他们又教导说，自从亚当堕落以来，所有按自然方式生出的人，生来就有罪，也就是没有敬畏神，没有信靠神，并带有私欲；这种疾病，或者说源头的恶疾，确实是罪，如今仍在定那些没有借着洗礼和圣灵重生的人的罪，并给他们带来永死。

神造人是良善正直的；因为神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”然而，人因自愿的过犯而堕落，因此不仅招致肉体的死亡，也招致灵性的死亡，即与神隔绝。

人因堕落进入罪的状态，对于任何伴随救恩的属灵之善，已经完全丧失了意志的能力：所以，属血气的人，完全厌恶那善，在罪中是死的，不能凭自己的力量使自己归正，或为此预备自己。

圣经中每一次悔改的呼召，都表明神赐给人类可以选择对或错的自由意志。

这种成圣贯穿于整个人，在整个人身上；但是在今生是不完全的，每个部分仍然留有一些败坏的残余；由此产生持续不断、无法调和的争战，情欲与圣灵相争，圣灵也与情欲相争。

成圣在信徒身上的实现，是借着认识他与基督在祂的死与复活中的认同，借着每日对这种联合的事实凭信心算定，并借着不断将自己的每一种能力献给圣灵管辖。

除了这条通常称为道德律的律法以外，神还乐意将礼仪律法赐给以色列民，作为一个未成年的教会；这些律法包含若干预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预示基督及其恩典、作为、受苦和益处；一部分则提出各样关于道德责任的教导。在新约之下，所有这些礼仪律法现在都已废止。

基督教会历来的理解是，虽然旧约律法中的礼仪性规定在基督赎罪的死之后不再有效，但新约对其道德律法的诠释和重申仍然有效。

不必将人浸入水中；洗礼若将水浇在或洒在人身上，便是适当地施行。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

圣灵借着在我们里面产生信心，并借此在我们有效的蒙召中使我们与基督联合，把基督所赚得的救赎应用在我们身上。

在归信的时候，圣灵将人浸入基督／基督的身体；在随后的、不同的经历中，基督要用圣灵施洗。

因为我们相信，信徒在肉身死后，直接去到基督那里，因此不需要活人为死者所作的颂词、祈祷和服事。同样，我们相信不信的人立即被扔进地狱，对恶人来说，借着活人的任何服事，都没有出口为他们敞开。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。所有悔改并相信基督为救主和主的人，都当受洗。

配得的领受者在这圣礼中外在地领受可见的饼和酒时，在内心里也凭着信心，真实而确实地、但不是以肉体和身体的方式，而是以属灵的方式，领受并饱享被钉十字架的基督及祂之死的一切益处。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性。

虽然无知和邪恶的人在这圣礼中领受外在的饼和酒，但他们并没有领受由此所表示的实际之物；而是借着不配地来领受，干犯了主的身体和血，以致自己被定罪。

保罗参照主的身体和血（11:24,25）解释了饼和杯的意义，并教导说，这是对“主的死，直到祂来”（11:26）的公开宣告。他呼吁所有信徒在仔细自我省察之后定期并恭敬地参与（11:27-32）。

同样，在主的晚餐中，外在的记号是饼和酒，取自日常用作饮食的东西；但所表示的，是为我们所舍的基督的身体和为我们所流的祂的血，或者说是与主的身体和血的相通。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性（彼得后书1:4）；是对祂的受苦和死亡的纪念（哥林多前书11:26）；也是对祂再来的预言（哥林多前书11:26）；并且“直等到祂来！”这对所有信徒都是命定的。

福音书中，我们的主基督所设立的圣礼只有两项，即洗礼和主的晚餐：这两项都只能由合法按立的圣言执事施行，其他任何人都不得施行。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

主耶稣作为祂教会的王和元首，已在其中指定了由教会职员掌管的治理，与民事官长有所区别。

神召会总议会是一个基于相互协议的合作团契，由其会员自愿加入，并称为教会与持证牧者的团契。

关于教会秩序，他们教导说，除非是按规矩蒙召的，任何人不得在教会中公开教导或施行圣礼。

按立是神召会所承认的最高等级的事工分类所使用的术语，这一分类男女都可获得。

我们承认，那些寻求忠于并顺服圣经的人，真诚地持有不同的看法。有些人认为使徒的教导意味着妇女不应当教导或讲道，或者她们可以这样做，但不可对男人拥有独断的权柄。

神召会承认圣经所启示的，妇女在教会事工的各个方面和各个层次上的属灵恩赐。

此外，福音书中的浪子和税吏，与法利赛人相比，向我们呈现了我们的罪应当如何向神认罪的最合适的榜样。

神的话语没有在任何地方告诉我们，为了得到神的赦免，要向神职人员或人间的中保认罪。相反，这应当出于罪人悔改的心，直接向救主耶稣基督作出。

由此我们看到，在古代教会中，不仅有一周中指定的某些固定时间用于聚会，而且主日本身，自使徒时代以来，就被分别出来用于聚会和神圣的安息，这一做法如今被我们的教会为了敬拜和爱而正当地保留着。

虽然我们没有被命令要把星期日作为特定的休息和崇拜之日来遵守，但安息日的原则是，每七天中应当分别出一天用于身体和灵性的更新。

几乎所有惯常的礼仪也都保留下来，只是用拉丁语唱的部分这里那里穿插了德语圣诗，加入这些圣诗是为了教导民众。

尽管某些宗派对乐器持有信念上的反对，但新约并不禁止任何一种乐器。

既然神作为灵，在本质上是不可见的，是广大无边的，祂不可能真正由任何艺术或图像来表现。因此，我们毫不畏惧地随圣经宣称，神的像不过是谎言。

信徒受圣灵的洗，有说方言这一初步的身体证据为证，正如神的灵所赐的口才。

所有信徒都有权利，也应当热切期待、殷切寻求父的应许，即按照我们主耶稣基督的命令，受圣灵与火的洗。这是早期基督教会中所有人的正常经历。随之而来的，是为生活和服事所赐的能力、在事工中恩赐的赐予及其运用。

我们相信，我们正与邪恶的执政掌权者进行持续不断的属灵争战，他们设法推翻教会，并阻挠教会向全世界传福音的使命。

虽然信徒会投入属灵的争战，并会受到压制，但他们不能被邪灵势力附身。

传统和礼仪不必在各处都是单一的、完全相同的；因为在任何时候，它们都是各不相同的，并且可以随着各国的不同、时代和人们风俗的不同而改变，只要所定的一切不违背神的话语。

然而，端庄并不是适用于每一种文化和时代的一套单一的规则。它是一种行为模式，不会通过不适当地展示自己的身体来引人注目。

我们也相信并教导，永恒之神永恒的儿子成了人子，出自亚伯拉罕和大卫的后裔，不是像伊便尼派所说的那样出于男人的交合，而是由圣灵最纯洁地成孕，并由终身童贞女马利亚所生，正如福音书的记载向我们仔细说明的那样（马太福音第1章）。

主耶稣基督是神永恒的儿子。圣经宣告：祂由童贞女所生。

基督在我们本性的真实上，在一切事上都与我们一样，只是没有罪；无论在祂的肉体上还是在祂的灵里，祂都明显没有罪。

宗教敬拜只应归给父、子、圣灵神，并且唯独归给祂；不得归给天使、圣徒或任何其他受造物：并且，自从堕落以来，没有中保便不可敬拜，也不得借着基督以外的任何其他中保来敬拜。

信徒的灵魂在死时，在圣洁上得以完全，并且立即进入荣耀；他们的身体仍与基督联合，在坟墓中安息，直到复活。

耶稣把恶人死后的中间状态（地狱，阴间）描述为火焰之中的状态（路加福音16:23,24），但这应当与永恒的火区别开来。耶稣在路加福音第16章中的话向我们表明，恶人仍然有意识，知道自己的状态，也知道自己所错过的。

义人的灵魂，到那时在圣洁上被成全，被接入至高的诸天，在那里在光明和荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎。恶人的灵魂则被扔进地狱，在痛苦和完全的黑暗中，被留待大日的审判。除了这两个地方以外，对于与身体分离的灵魂，圣经不承认有其他的地方。

圣经没有提供死后悔改的可能，也没有提供减轻与神隔绝之痛苦的可能（路加福音16:23–26）。

全人类因他们的堕落，失去了与神的相交，在祂的忿怒和咒诅之下，因此要承受今生的一切苦难、死亡本身，以及地狱永远的痛苦。

凡名字没有记在生命册上的，连同魔鬼和他的使者、那兽和假先知，都要被判入永远的刑罚，在烧着火与硫磺的湖中，这就是第二次的死。

我们相信耶稣基督将亲自地、看得见地再来，带着权能与荣耀，成就祂的救恩和祂的审判。

在基督里睡了的人复活，并与活着存留到主来临的人一同被提，是教会迫近而有福的盼望。

我们也记得祂的警告：假基督和假先知将兴起，作为末后敌基督的先驱。

虽然神的子民在主来临之前可能会经历严厉的试炼，但教会将在称为大灾难的时期之前被提。

我们进一步谴责犹太人的幻想，即在审判日之前，将有一个地上的黄金时代，虔诚的人制服了所有不敬神的敌人之后，将拥有地上所有的国度。

基督的第二次降临包括圣徒被提，这是我们有福的盼望，随后是基督带着祂的圣徒看得见地再来，在地上执掌王权一千年。

因此，并没有两个恩典之约，在本质上有所不同，而是同一个，只是在不同的施行方式之下。

基本真理第14条也确认，耶稣的再来包括以色列的未来。它引用保罗“全以色列人都要得救”的应许（罗马书11:26–27），指出基督的统治将意味着“以色列国家的得救”。

婚姻应当是一个男子和一个女子之间的：无论是男子，还是女子，同一时间都不可以有一个以上的妻子或丈夫。

一男一女终身的婚姻，是基于圣经全部见证的历史性基督教标准。

我们渴望所有牧者都像保罗所命令的那样，在性方面作贞洁和忠诚的榜样，并清楚而经常地教导说，婚姻是性结合唯一的所在。

神召会相信，婚姻之外的性行为被禁止，因为那是罪。

虽然人的败坏如此，以致容易不当地寻找理由，要将神在婚姻中所配合的人分开：然而，除了通奸，或教会或民事官长无论如何都无法补救的那种蓄意遗弃之外，没有任何事情足以成为解除婚姻关系的充分理由：在这方面，应当遵守公开而有秩序的程序；当事人在自己的案件中，不可任凭自己的意愿和判断行事。

我们明确不赞成基督徒因淫乱和通奸以外的任何原因离婚（马太福音19:9），但不信的一方离弃信的一方（哥林多前书7:10–15），或配偶之间或对子女发生家庭暴力的情况（马太福音18:6；以弗所书5:28–33；歌罗西书3:19）除外。

在婚后发生通奸的情况下，无辜的一方可以合法地提出离婚；并且，离婚之后可以另娶，就好像犯错的一方已经死了一样。

在我们承认有权离婚的情况下，我们承认有再婚的自由。即使这些例外情况不存在，离婚后再婚的基督徒也属于神的子民，应当被当作基督身体的肢体对待。

神召会没有找到明确的圣经命令，因此对于异性婚姻中为调节子女数量、决定生育时间或保障母亲健康而使用避孕措施是否适当，不采取官方立场。

全国福音派协会积极、热切、坚定地反对按要求堕胎。然而，我们并不认为那些主张堕胎合法的人不关心人的生命，或不值得我们的尊重和关注。

神召会认为堕胎的做法是一种恶行，这种恶行已经加在数百万无辜的婴儿身上，并将在未来的岁月中威胁到数百万更多的婴儿。

基督徒使用现代医学是正当的，但绝不能取代对神的信靠。

神召会自创立以来，一直明确地致力于戒除含酒精饮料，这一信念牢牢地根植于圣经关于滥用酒、饮用烈酒的教导，也根植于它爱神爱人这一首要的伦理原则。

基督徒在蒙召时接受并执行官长的职务，是合法的：在执行时，他们应当特别按照每个国家有益的法律，维护虔敬、公义与和平；因此，为了这个目的，他们在正当而必要的场合，现在在新约之下，可以合法地发动战争。

作为一个运动，我们确认无论战时还是平时，我们都忠于美国政府。我们将继续坚持我们历来的主张，即每位会员都有权利选择申明自己的立场是战斗人员、非战斗人员，还是出于良心的拒服兵役者。