亚当和夏娃是真实存在的人，还是一个隐喻故事？各教会的教导是什么

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天主教和东正教的教理问答以及改革宗的《威斯敏斯特信条》都教导说，亚当和夏娃是真实存在的人，是人类的始祖，他们的堕落是真实发生的。然而，基督徒对于这段记载中有多少是隐喻，以及第一对夫妇如何与遗传学所展示的内容相契合，仍然存在分歧。

关于遥远过去的问题之所以如此重要，是因为保罗将亚当与耶稣并列：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活，”他写道（哥林多前书 15:22）。死亡通过那一个人而来，生命也通过另一个人而来，关于亚当的大部分争论都围绕着那句话中的第一个人是否像第二个人那样真实。我们讲述了这个故事本身，从伊甸园到亚当 930 岁去世，详见 伊甸园之后亚当和夏娃的遭遇.

《创世记》之后的作者们谈到亚当，将其视为家谱中一员。路加将耶稣的祖先追溯到《创世记》第5章的世代，并以他结束：“……是以挪的儿子，以挪是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子”（《路加福音》3:38）。犹大通过从他开始计数来确定一位先知的年代：“亚当的七世孙以诺”（《犹大书》14）。保罗告诉雅典人，上帝“从一本造出万族的人”（《使徒行传》17:26）。

当耶稣被问及离婚问题时，他直接回到了起初：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？”（《马太福音》19:4–5）。《提摩太前书》根据故事本身的顺序构建了一个论点：“先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（《提摩太前书》2:13–14）。

保罗最长的论证将这两个人并列。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（《罗马书》5:12）。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（《罗马书》5:19）。在给哥林多人的信中，他称基督为“末后的亚当”（《哥林多前书》15:45）。

基督徒以两种方式阅读这些段落。历史悠久的教会认为，这意味着使徒们将亚当理解为一个真实生活过的人，并且与基督的类比需要他成为一个真实的人。一些学者则认为，保罗采用了他读者所熟知的故事，并用它来表达关于基督的某种观点。双方在第二个人——基督——这一点上达成共识，但在第一个人——亚当——的问题上存在分歧。

天主教会认为并非如此，尽管它也不要求我们字面理解每一个细节，其《教理问答》将两者结合在同一句话中：“《创世记》第 3 章中关于堕落的记载使用了比喻性的语言，但肯定了一个原始事件，即发生在人类历史开端的一项行为”（《教理问答》第 390 条）。它以同样的方式谈论第一对夫妇：“教会根据新约和圣传，以真实的方式解释圣经语言的象征意义，教导我们的始祖亚当和夏娃被赋予了原始的‘圣洁和正义状态’”（《教理问答》第 375 条）。

因此，天主教徒可以将蛇、树和肋骨视为象征，同时仍然坚持真实的始祖确实犯了罪。当教宗庇护十二世在 1950 年的通谕《人类通谕》（Humani Generis）中提出这个问题时，他允许研究“人类身体起源于先前存在的生命物质”，但他对许多始祖的观点划定了界限：“信徒不能接受那种认为在亚当之后，地球上存在着并非通过自然繁衍从他这位全人类始祖那里起源的真正人类，或者认为亚当代表了若干始祖的观点。”他的理由是原罪，因为他写道，“这种观点如何能与教会关于原罪的教导相协调，是完全看不出来的”，这一教导“源于一个具体的亚当所犯下的实际罪行”。

然而，他划定的界限并不像听起来那么坚固，因为天主教科学家协会指出，“人们普遍认为教宗庇护十二世无意彻底排除多源论（polygenism）的观点，因此这是一个悬而未决的问题。”我们阐述了教会允许进化论的程度，以及它在何处停止，详见 天主教徒对进化论的看法.

早期的基督徒是字面解读《创世记》的吗？

早在任何人听说遗传学之前，基督徒就在问这个问题。亚历山大的奥利金在撰写《论首要原则》时，认为《创世记》中的一些细节不可能是字面意思。“谁有理解力会认为第一天、第二天、第三天，以及晚上和早晨，是在没有太阳、月亮和星星的情况下存在的呢？”他问道。关于伊甸园，他写道：“谁会愚蠢到认为上帝像农夫一样，在东方种植了一个乐园，并在其中放置了一棵可见且可触摸的生命树。”

奥古斯丁在《上帝之城》中回答了那些将整个乐园变成寓言的读者。他乐于接受属灵的解读，将四条河流视为四种美德，将生命树视为智慧，但他不会让这些解读取代历史本身。“这些类似的寓言解释可以适当地应用于乐园，而不会冒犯任何人，同时我们仍然相信历史的严格真实性，这由其详细的事实叙述所证实”（《上帝之城》13.21）。奥古斯丁所持有的观点，即具有属灵意义的真实事件，与今天《教理问答》所教导的内容非常接近。

教会	它关于亚当和夏娃的说法	文件
天主教	真实的始祖；《创世记》第3章使用比喻性语言描述了一个真实事件	《教理》第375、390条；《人类通谕》第37条
东正教	亚当是“第一个人”和“全人类之首”	菲拉列特的《长教理问答》；美国正教会（OCA）对圣周六圣像的描述
归正宗与长老宗	“我们的始祖”，“全人类的根源”	《威斯敏斯特信条》，第4章和第6章
美南浸信会	人是按上帝形象所造，因自由选择而犯罪，并将罪带入了人类	《2000年浸信会信仰与信息》，第三条

东正教

经俄罗斯圣主教公会批准的菲拉列特《长教理问答》称，上帝“用泥土造了第一个人亚当的身体”，然后用他的肋骨造了“第一个女人夏娃”。它教导说，亚当“按本性是全人类的头，全人类因自然血缘与他合而为一。”东正教徒在每个复活节也会看到他，正如美国东正教会所描述的圣像画：基督“站在破碎的冥界大门上。他伸开双臂，与亚当以及他在那里找到的所有其他旧约义人握手。”在那里，末后的亚当俯身拉起第一个亚当的手。我们探讨了亚当和夏娃是否得救，以及东正教如何尊崇他们，详见 亚当和夏娃上天堂了吗.

归正宗与长老宗

1646年的《威斯敏斯特信条》是长老会教会的标准，它教导说：“上帝在造了所有其他受造物之后，创造了人，男和女，具有理性和不朽的灵魂”，并且“我们的始祖，被撒旦的诡计和诱惑所引诱，因吃禁果而犯罪。”它将原罪建立在他们在历史中的地位上：“他们既是全人类的根源，这种罪的罪疚就被归算；同样的罪中之死和败坏的本性，通过普通繁衍传给了所有从他们而来的后代。”

浸信会

美南浸信会的《浸信会信仰与信息》（2000年版）从未提到亚当，但其关于人的条款紧随《创世记》第3章：“人是上帝的特殊创造，是按祂自己的形象造的”，并且“人通过自由选择得罪了上帝，并将罪带入了人类。”在这些话旁边，它引用了《创世记》第1至3章和《罗马书》第5:12。

如果你想进一步了解原罪以及教会共同的其他教导，免费课程《出了什么问题》中的课程 基督教：基督徒两千年来所信奉的 探讨了这些问题，并询问相信创造是否意味着拒绝进化论。

犹太历法从创世开始计算年份，5787 年始于 2026 年 9 月。最终胜出的计算方法归功于二世纪的圣贤拉比约西·本·哈拉夫塔（Yossi ben Halafta）及其编年史《世界秩序》（Seder Olam）。今天使用的计数方式在中世纪形成，拉比雷切尔·索洛明（Rachel Solomin）写道，那些制定它的人“相信他们是在计算从世界诞生之日起的日期。”犹太人仍然以不止一种方式阅读它，正如她所说，“那些相信圣经时间计算是字面意思的犹太人仍然接受拉比约西的计算”，而“其他人则声称该日期是比喻性的、象征性的，或具有深奥的含义。”

犹太传统也长期以来一直在开篇章节的字面意义之下进行探索。迈蒙尼德在《迷途指津》中收集了圣贤们关于亚当和夏娃的言论，其中包括两人“最初被创造为一个整体，背部相连”，并认为这些言论的意义远超其字面意思。关于蛇的一则言论，他写道，它“在字面意义上是最荒谬的；但作为寓言，它包含了奇妙的智慧。”

这就是遗传学压力最大的地方，因为正如天主教科学家协会所解释的那样，遗传证据“表明人类出现在一个至少有几千人的杂交群体中。”接受进化论的基督教组织 BioLogos 也同意：“今天人类的遗传多样性不可能仅仅来自两个智人个体，而是来自数千人的群体。”

该协会自己的回答，即所谓的“天主教观点”，是上帝在漫长的进化之后，将一些早期人类提升“到了理性和自由的水平。”它留下的悬而未决的问题是，上帝是否将这一天赋赋予了当时活着“成千上万的人中的许多人，甚至所有人”，还是“最初只赋予了一对夫妇。”其他基督教学者至少给出了另外五种答案。

观点	亚当和夏娃是	谁持此观点
第一对或第一群人	上帝赋予理性和自由的第一批生命；是一对还是多人尚无定论	天主教科学家协会
近期第一对	几千年前的最初两个人	创世记答案（Answers in Genesis）
古代第一对	75万至100万年前所有人的真实祖先	威廉·莱恩·克雷格（William Lane Craig）
家谱意义上的一对	真实的、近期的人，当时还有其他人生活在伊甸园之外	S. 约书亚·斯瓦米达斯（S. Joshua Swamidass）
原型	代表全人类的真实人物	约翰·沃尔顿（John Walton）
比喻	以色列故事中的人物，而非历史上的真实一对	彼得·恩斯（Peter Enns）

近期出现的第一对人类

年轻地球创造论者将《创世记》视为平实的记录，《创世记答案》（Answers in Genesis）指出，“亚当和夏娃是最初的两个人。今天活着的所有人都是亚当和夏娃以及随后的挪亚的后裔”，并且“圣经教导人类和整个创造的起源是近期的，从创造到基督的历史跨度约为 4,000 年。”在这种观点下，圣经决定了应如何解读遗传学发现。

远古的第一对人类

哲学家威廉·莱恩·克雷格撰写了《探索历史中的亚当》（Eerdmans出版社，2021年）。正如其出版商总结的那样，克雷格将《创世记》第1至11章解读为“神话历史”，即一种兼具文学和历史价值的叙事，并得出结论：“整本圣经都认为亚当是人类的历史始祖。”他将亚当置于遥远的过去，即75万到100万年前，“作为古人类海德堡人（Homo heidelbergensis）的一员”。

谱系学意义上的亚当和夏娃

圣路易斯华盛顿大学的科学家 S. 约书亚·斯瓦米达斯（S. Joshua Swamidass）在《家谱意义上的亚当和夏娃》（跨校出版社，2019 年）中给出了另一种回答。他将遗传祖先与家谱（父母和子女的血缘关系）区分开来。他提出，上帝直接创造了亚当和夏娃，可能就在 6,000 年前的中东，当时其他人已经生活在伊甸园之外，他们的孩子与更广泛的人群通婚。根据他的假设，最迟到公元 1 年，亚当和夏娃将成为所有活着的人的家谱祖先。

作为原型的亚当和夏娃

旧约学者约翰·沃尔顿（John Walton）在《亚当和夏娃的失落世界》（IVP Academic，2015 年）中，结合古代近东文献阅读了《创世记》第 2 章和第 3 章。正如《丹佛杂志》的评论员所言，“亚当和夏娃代表了整个人类”，沃尔顿承认他们“很可能是在遥远过去存在的众多原始人类中的一对”，就像后来亚伯拉罕和撒拉被选中一样，被选中承担神圣的角色。然而在他的解读中，“亚当和夏娃确实是真实过去中的真实人物。”

比喻性的解读

圣经学者彼得·恩斯（Peter Enns）在《亚当的进化》（The Evolution of Adam，Brazos出版社，2012年）一书中认为，由于“(1)支持进化的科学证据和(2)来自圣经世界的文学证据”，基督徒对历史亚当的看法应该改变。他将《创世记》解读为以色列关于自身起源的故事，并认为保罗使用了他读者所熟知的亚当故事。

基督徒关心亚当是否真实，是因为原罪，也是因为基督。教导真实始祖的教会将两者结合在一起，正如庇护十二世谈到“一个具体的亚当所犯下的实际罪行”时所做的那样，也正如《威斯敏斯特信条》称我们的始祖为“全人类的根源”时所做的那样。保罗的比较也是如此，将一个人的不顺服与一个人的顺服并列。恩斯在他的结语论文中认为，保罗是在使用亚当的故事作为他那个时代的习语。

无论我们如何解读第一个人，我们的希望都寄托在第二个人身上，保罗在给哥林多人的信中将他们两人写在同一行：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”

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