圣经研究： 什么是Beatitudes？ 耶穌基督的恩典解釋

祝福是什么，他们在圣经中在哪里？

祝福是我们的主耶稣基督在山上布道开始时宣布的一系列祝福。 他们发现在马太福音，第五章3到12节。 在路加福音中，我们在第6章20至22节中发现了一个类似的，较短的版本。

"beatitude"一词来自拉丁语"beatitudo"，意思是幸福或祝福。 在新約的原始希臘文中，使用的詞是"makarios"，可以翻譯為"祝福"，"快樂"或"幸運"。

耶稣的这些教导对上帝祝福意味着什么提出了新的和激进的理解。 他们挑战我们世俗的成功和幸福的概念，邀请我们通过信仰的眼睛看到生命。

在马太福音中，有八个（或九个，取决于他们是如何计算）的。 他们以"有福是……"这个短语开头，然后是描述某一特定群体的人，以及他们将得到祝福的应许。

马太福音中的祝福是：

1. 穷人的精神是有福的，因为他们的国是天国。
2. 哀傷的人有福了，因為他們必得安慰。
3. 温柔的人是有福的，因为他们将继承大地。
4. 饥饿和渴求公义的人是有福的，因为他们必被充实。
5. 仁慈的人有福了，因為他們必蒙恩惠。
6. 心裡純潔的人是有福的，因為他們必看見神。
7. 缔造和平的人是有福的，因为他们将被称作上帝的儿女。
8. 因公义受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。

第九美德，有些人认为是第八个的延伸，指出： 当人们侮辱你，迫害你，并因我而错误地对你说各种邪恶时，你们是有福的。 你們要歡喜快樂，因為你們在天上的報酬是偉大的，因為他們同樣地迫害在你面前的先知。

在路加福音中，我們發現了四種祝福，其次是四種相應的「悲傷」。 這個呈現在那些有福的人和那些面臨靈性危險的人之間形成了鮮明的對比。

祝福构成了山上布道的开幕式，这被认为是耶稣教义最重要的集合之一。 他们为其余的布道定下了基调，引入了谦卑，同情和精神饥饿的主题，耶稣将在以下章节中扩展这些主题。

我在《美德》中看到了对人性的深刻理解，以及通往真正实现的道路。 我认识到他们在第一世纪犹太教背景下的革命性格，以及他们几个世纪以来对基督教思想和实践的持久影响。

在每个人的心中，有一种深深而不安的渴望幸福。 我们到处寻找它。 世界为我们提供了许多答案，低声说快乐可以在财富中找到，在成功中，在充满快乐和没有问题的生活中找到快乐，我们追逐这些东西，认为它们会填补我们内心的空虚。 但经常，他们留给我们一颗更加空虚的心，还有另一条路。 这是一条令人惊讶的道路，一条革命性的道路，使世界的逻辑完全颠倒。 这是我们的主耶稣给我们的道路。

祝福是耶穌對我們最深層問題的慈愛答案。 他们不是一套冷酷的，艰难的规则，压倒我们。 相反，它们是通往强大而持久快乐生活的路线图，是世界不能给予也不能带走的快乐，这些美丽的祝福，在山上的宝训中给予我们，就像基督徒的身份证一样。

这条路似乎很有挑战性。 当世界告诉我们变得富有时，它要求我们变得贫穷，当世界告诉我们要强大时温和，当世界告诉我们只能笑时，哀悼。 但我们不应该害怕。 主问我们的一切，作为回报，他给了我们真正的生命，我们被创造的幸福，然后让我们一起走这条路。 让我们敞开心扉，了解上帝为我们提出的这种美丽而安全的方式，因为祝福总是带来快乐。

一颗幸福的心的肖像： 英文片名：Exploring the Beatitudes One by One

耶穌非常簡單地解釋了當祂給我們祝福時，聖潔意味著什麼。 他们是主人的肖像，我们被要求反映在我们的日常生活中，让我们一个接一个地穿过他们，让他的话挑战我们，打开我们的心，真正的幸福。

什麼是「在精神上貧窮」？

耶稣给我们的第一个祝福是解开所有其他人的钥匙，他说，"精神上的穷人是有福的，因为他们是天国"，这不是一个悲伤或缺乏充满活力的人格的呼召。 『精神上的穷人』意味着更深层次的东西。 这是谦卑地站在我们的造物主面前空手，知道我们自己没有能力去赢得他的爱或拯救自己。 我不需要任何人。 我可以自己做这一切"。

世界告诉我们，我们必须成为某种东西，我们必须为自己取名，但这条自给自足的道路往往会导致深深的孤独和不快乐。 在我使徒的劝告中 高德特 和 埃苏尔特, 我寫過，這種精神的貧窮是一種清醒。 它自由地知道上帝是主，不是我们的财产，不是我们的成就，甚至我们自己珍视的观点。

这种精神上的贫困并不是一种解放的空虚的诅咒。 世界认为任何一种贫困都是可怕的缺乏，一个不惜一切代价可以逃脱的国家。 ptochos 的, 甚至可以形容一个乞丐在羞耻中畏缩，完全贫困，但耶稣却把这个形象转到头上。 他宣稱這種狀態是有福的，因為這是必要的空虛，使神用祂的恩典填滿我們，只有當我們承認我們是空的，我們才能被填滿。

我们在兄弟姐妹的故事中看到了这个真理。 一个女人，多年试图控制她的生活，被抑郁和焦虑带到她的膝盖。 她感到完全无能为力。 在完全软弱的时刻，她祈祷最简单的祈祷： "上帝，帮助，"她后来写道，"事实证明，这两个词是他王国的钥匙"，她的故事和许多其他人喜欢它，向我们表明我们无助的时刻不是失败的迹象。 这是上帝的邀请。 他们是一个有福的机会，可以清空我们的骄傲，充满了他无休止的爱和力量。

当我们哀悼时我们如何找到祝福？

耶稣给我们的第二个祝福似乎是一个巨大的矛盾： 「悲哀的人有福了，因為他們必得安慰！」那些充滿悲傷的人怎能得到祝福呢？耶穌在這裡不是在談論世俗的悲傷，一種只會導致死亡和痛苦的絕望。 他说的是『上帝的悲痛』，一种哀悼，打开了天主医治之心的心。

这种幸福的哀悼有两个美丽的维度。 这是对我们自己的罪恶的深切而真诚的悲痛。 当我们认识到我们如何没有爱，我们如何伤害他人，以及我们如何背离上帝时，这是我们感到的悲伤。 是一颗心的痛苦，看到世界和本身的破碎，渴望它被完整。

这种哀悼是我们在看到别人受苦时所感受到的同情。 它是『与』我们的兄弟姐妹一起受苦的能力，这些兄弟姐妹正在为失去亲人，生病或孤独的人感到悲伤。 同樣的慈悲使耶穌在他朋友拉撒路的墳墓哭泣，分享他的家人的痛苦，世界告訴我們要不惜一切代價避免痛苦，尋求娛樂和分心，掩蓋和躲避痛苦。 在我劝告中

高德特 和 埃苏尔特, 我写道，我们通过帮助那些受苦的人，通过理解他们的痛苦，并通过知道如何与他人哀悼来发现生命的真正意义。 这是圣洁。

这种哀悼是真正的舒适可以生长的土壤。 世界给了我们分心耶稣应许的 舒适 舒适. 这种安慰不会忘记我们的痛苦，一种只有上帝才能给予的深刻而持久的和平。 一位丈夫在车祸中丧生的女人感到迷茫和孤独。 在她最深的悲痛中，她转向上帝的话语。 她后来分享说，这是一个"温柔的疗愈和怜悯的香膏流淌在我的灵魂……基督的话救了我免于溺水自怜"。 那些悲哀的人

威尔 通常，那些悲伤的人找到最安慰，而不是从简单的，爱的存在另一个愿意倾听和分享他们的故事。 安慰他人的道路始于我们第一次允许上帝在我们自己的破碎中安慰我们。 当我们哀悼自己的失败时，我们的心变得温柔，使我们能够与他人真正哀悼。 我们得到的安慰变成了我们可以分享的安慰。

谁是温柔的人，他们的力量是什么？

"温柔的人是有福的，因为他们将继承地球"，这是耶稣的另一个教导，使世界的价值观颠倒。 温柔是所有美德中最被误解的一个。 世人视之为软弱、胆怯、被动或他人行走的门垫，但这不是耶稣的意思。

圣经的温柔不是软弱； 它是一个完全信任上帝的人的安静力量，他们不需要为自己的方式而战，声称自己的重要性，或者当他们被冤枉时采取报复。 想想摩西，聖經稱他為地上最溫柔的人，然而他卻是引導上帝子民穿越沙漠的強大領袖，耶穌自己說：「向我學習，因為我是溫柔和謙卑的心"，卻在十字架上展現了世界上所知道的最大的力量。

在一个充满冲突和主宰欲望的世界里，耶稣向我们展示了温柔的方式。 正如我写在 高德特 和 埃苏尔特, 如果我们总是对别人不耐烦和不安，我们最终会筋疲力尽。 但如果我们能用温柔和温柔的眼光看待别人的缺点和局限，没有优越感，我们可以帮助他们，停止浪费我们的能量在无用的抱怨上。

温柔的反面是焦虑需要控制，赢得每一个论点，总是被证明是正确的。 因此，温柔不是像害羞那样的人格特质。 这是一种由强大的信仰产生的精神姿态。 勇气将你的事业托付给上帝。 這是勇敢的決定，相信上帝是你的捍衛者，他的公義比你自己的復仇更可靠，並且他將為你好的一切工作，我們在摩西的生活中看到這一點，當他被批評時，他沒有為自己辯護，而是耐心等待神代表他行事。

我们可以在历史上看到这种温柔的力量。 辛辛那图斯，一个简单的罗马农民，被赋予了拯救他的城市的绝对权力。 乔治·华盛顿，受到这个故事的启发，拒绝成为国王，而是选择担任有限权力的总统，我们今天在一个基督教演讲者的生活中看到它，在受到极大的赞扬之后，谦卑地向人群承认，她像其他人一样与罪斗争，选择连接而不是自我荣耀。

饥饿和渴求公义是什么意思？

饥饿和渴望公义的人是有福的，因为他们将被满足"，这不是偶然的愿望或温和的喜好。 耶稣说的是深深的、痛苦的、绝望的渴望，就像一个渴望食物或渴死的人一样。 这是『公义』。

这种正义不仅仅是为了完美地遵守一套规则。 法利赛人是遵循规则的专家，耶稣说他们的公义不足以进入天国，真正的公义是关于与上帝和与他人的正确关系。 渴望與神自己建立正確的關係，在祂眼中是正義和清潔的，是渴望過一個善良和道德的生活，一種讓上帝喜悅的品格和行為的生活。 这是一个深深的愿望，看到穷人捍卫，被压迫者举起，上帝的旨意在地上，就像在天上一样。

正如我写在 高德特 和 埃苏尔特, 当人们只是在自己的决定中时，特别是在他们如何对待穷人和被边缘化的人时，真正的正义就会浮现出来，这种渴望上帝的公义与世界正义观念的截然相反，正义经常被腐败和自私的利益所破坏。 他们会满意的。

这使我们摆脱了完美主义的沉重负担。 我们的目标不是成为一个完美的规则遵循者，成为一个热情地渴望爱，公正和整个关系的人，从上帝开始，流向我们所有的兄弟姐妹。 我们在自己的心中看到了这场斗争。 一位女士诚实地写道，她是如何意识到自己"比我对孩子的成功比我更渴望水"，并渴望"和我做食物一样漂亮的东西"。 使我们的饥饿远离这个世界的短暂事物，转向唯独能真正满足我们灵魂的公义。 我們在大衛王的生活中也看到了一個有力的榜樣。 在他可怕的罪过后，他不只是迅速道歉。 在诗篇51节中，他倾注了他的心，恳求上帝说："上帝啊，在我身上创造一颗洁净的心。 求你使我心中有正直的灵"，这是灵魂的呼喊，他真的渴望与上帝同在。

我们怎样才能像父亲一样慈悲呢？

「仁慈的人有福了，因為他們必蒙慈悲」，我們在這裡到達神的心，因為慈悲是他最溫柔的屬性。 如果我们表现出怜悯，我们将得到怜悯，慈悲是比他们应得的更好的对待人。 慈悲与宽恕。

慈悲意味着我们真正进入另一个人的痛苦。 我们不只是从远处看怜悯。 宽恕意味着我们放弃我们获得平衡的权利。 我們釋放傷害我們的人，從他們欠下的債務中解脫出來，就像上帝將我們從我們巨大的罪債中釋放出來一樣。

世界的邏輯是：「如果你對我仁慈，我必憐憫你們。」但耶穌卻把這事轉過來。 仁慈的能力不是我们可以自己生产的东西。 正如我多次说过的，怜悯是教会的跳动心脏，没有它就没有基督教，它涉及给予、帮助和服侍他人，也意味着宽恕和理解他们。 我们必须永远记住，我们都是债务人。 我们都需要神的怜悯。 而我们这种贫穷，这种需要，成为让我们宽恕的力量。 因為我們被寬恕了這麼多，我們就有能力寬恕別人，慈悲地看見和行動--這是聖潔。

慈悲并不总是需要伟大的姿态。 它经常出现在我们每天做出的小选择中。 一位作家很好地描述了它： 怜悯是放弃你的座位在公共汽车上没有展示它。 它不是对收银线上花费太长时间的人不耐烦地叹息。 另一人分享了作为父母的简单例子： 幫助孩子找到一本失落的書，即使他們粗心，或者讚美孩子的不完美工作，只是為了鼓勵他們的心，這些小小的慈悲行為在我們的家裡，我們的工作場所和我們的社區創造了一種恩典和愛的氛圍。 第一步是回到上帝那里，要求再次充满他对你的无限怜悯的强大意识。 慈悲是從被寬恕的根源生長出來的果實。

什么是『纯洁的心』以及我们如何看待上帝？

"心中纯洁的人是有福的，因为他们会看到上帝"，当我们听到"纯洁的心"这个词时，我们经常首先想到性纯洁，这是其中的一部分。 一颗纯洁的心是 未 分割 的 心，是一颗有圣徒所称的『单心』的心，是一颗不试图侍奉两个主人的心--上帝和金钱，或者上帝和世界。 它没有隐藏的动机。 它唯一的愿望就是在万事上爱和取悦上帝。

在 高德特 和 埃苏尔特, 我解释说，圣经使用『心』这个词来描述我们真正的意图，我们真正寻求和渴望的东西，除了所有的外表。 正是在那里，他渴望写下他的律法。 当我们的心是纯洁的，它就从所有玷污的爱中解脱出来。

依附于这种美丽的承诺是独一无二的和美丽的： 內心純潔的「必看見神」；純潔與視力如何連結？ 分裂的心會導致一種精神上的雙重視覺。 当我们试图同时朝两个方向看时，我们无法清楚地看到。 當我們心中的慾望統一並專注於一件事--上帝--我們的靈性願景變得清晰。 我们不再通过我们自私的欲望，恐惧和野心的扭曲镜头来看待世界和其他人。 相反，我们开始看到他们，就像上帝看到他们一样。 我们开始看到神自己，在我们的生活和我们周围的世界工作。

我們可以在一個年輕女子的故事中看到這一點，她在一段關係中受傷後，跑回耶穌。 她有意识地决定追求一种荣耀上帝的生活。 她说："当我爱上耶稣时，我的'一件事'变成了荣耀他。 性纯洁是这个主要欲望的自然溢出"她的故事表明，心灵的纯洁不是关于有一个完美的过去。 这是关于今天的决定，要一件事： 爱和尊崇上帝胜过一切。 这与古代沙漠父亲的智慧相联系，他们教导心灵纯洁意味着克服拥有，判断和控制的欲望，而是选择成为上帝『全火』的欲望。 我的心是分裂的吗？ 我是否想爱上帝和别的什么？ 更清楚地看到神的道路是净化我们的意图和欲望的道路。

如何在冲突世界中成为和平缔造者？

"缔造和平者是有福的，因为他们将被称作上帝的儿女"，在一个饱受分裂、暴力和战争伤害的世界里，这种呼召比以往任何时候都更加迫切。 但成为和平缔造者意味着什么？ 它不等同于做一个『和平爱好者』，或者只是不惜一切代价避免冲突的人，做一个和平缔造者是一项积极、充满活力、有时非常混乱的工作。

圣经中的和平词是希伯来语。 沙洛姆. 这个词不仅仅意味着没有战斗。 因此，一个和平缔造者是积极努力建立桥梁，医治分裂，使人彼此和上帝和解的人。

正如我所说，和平不仅仅是一个政治问题。 这是一个福音的问题。 它经常是『自制的』，它始于我们自己的社区，甚至在我们自己的心中。 在 高德特 和 埃苏尔特, 我写道，世界充满了战争，我们自己往往是冲突的起因，特别是通过八卦的毒药，造成分裂和破坏关系，真正的建立和平意味着建立友谊，选择保持关系，即使与我们觉得困难，要求或不同的人。

对和平缔造者的应许是他们『将被称为上帝的儿女』。 这是因为上帝自己是最终的和平缔造者。 藉着耶稣的十字架，上帝调和了一个破碎而敌对的人性，打破了敌意的分裂墙，因此，当我们努力使和平时，我们正在做我们父的工作。 我们正在展示一个家庭相似之处。 这不仅仅是一项崇高的社会活动。 这是我们作为基督徒身份的核心部分。 每当我们帮助修补破裂的关系，鼓励宽恕，或反对分裂的力量时，我们就会使我们作为上帝之子的身份被观察的世界所看到。

我们在像联合国这样的外交官和组织为结束战争和建立国家间谅解而做出的艰难努力中看到这种和平工作，但我们也从父母圈等团体的勇敢工作中看到，在那里，在冲突中失去孩子的以色列和巴勒斯坦家庭一起为和解而努力，而不是报复。

為什麼我們被迫害時要歡喜呢？

"那些为公义受迫害的人是有福的，因为他们的就是天国"，这最后的祝福也许是我们最难理解的，也是最难活的。 耶稣应许祝福那些因跟随他而被侮辱、虐待和撒谎的人，这不是因我们自己的愚蠢或罪而受苦的祝福。 这是对苦难的祝福，因为我们试图在一个经常拒绝上帝道路的世界里为正确和真实的生活。

当我们真正尝试活出其他的美德时--当我们温柔，而不是咄咄逼人，仁慈而不是复仇，而和平缔造者而不是分裂者时，这个世界往往会误解我们，嘲笑我们，甚至恨我们。

正如我在劝告中写的那样，这条道路有时要求我们挑战社会，甚至在争取正义的斗争中成为『烦恼』，这条道路可能涉及为福音而感到疲倦和痛苦的痛苦，是基督教圣洁不可分割的一部分。 相反，耶穌告訴我們要「喜樂和喜樂」，因為我們在天上的報酬是偉大的，我們正與前來的先知們分享同樣光榮的命運。

从世俗的角度来看，被迫害是失败的标志。 这意味着你处于失败的一面。 但耶稣把这个逻辑完全颠倒了。 请注意，对受迫害者的应许--『因为他们是天国』--在一开始就精神上给予穷人的应许完全相同。 门徒的道路始于承认我们自己的精神贫困，它往往以世界反对我们对基督的忠诚。 迫害并不是我们做错事的迹象。 這可以證明我們正在做對的事情，這是證據，黑暗的力量看到我們正在成功地推進神的光和愛的國度。

这给了我们巨大的勇气。 今天世界各地受迫害教会的故事有力地证明了这个真理。 我们听说拉玛塔，布基纳法索的一名妇女，她被家人锁在棚子里，因为她对耶稣的信仰而挨饿。 然而，她只談論上帝的信實，並從此與父親和解，我們聽見北韓一名17歲的男孩因攜帶聖經而被看守打。 他用他最后的时刻不诅咒他们见证他们，他带领他们中的一个人在自己的处决之前基督，说他的生活现在『满了』。 它们是世界无法理解的强大而不可动摇的喜悦的故事。 當我們自己的信仰被嘲笑，當我們對正義的立場被嘲笑，或者當我們面對對生活道德生活的反對時，我們絕不能灰心。 我们应该欢喜，因为我们走在先知和耶稣的脚步，这是一个肯定的迹象，天国确实是我们的。

今天我们该如何走这条路？

祝福的道路可能看起来很高和困难，呼唤一种感觉无法达到的圣洁。 主没有呼召我们成为过去伟大圣徒的完美复制品。 他呼召我们每个人走自己独特的圣洁之路，带出我们最好的自己。

圣洁不是为主教，祭司或宗教姐妹保留的。 这是为每个人。 我喜欢说『隔壁圣徒』--那些过着非凡爱生活的普通人，在抚养孩子的父母的巨大爱中找到，在每天辛勤工作以养家的男人和女人身上，在耐心地忍受痛苦的病人中，以及在那些从不失去微笑的老年宗教中，他们的生活告诉我们，通往圣洁的道路存在于我们的日常生活中。 这不是关于用伟大的爱做普通事情的戏剧性的事情，这是在善良和耐心的『小手势』中，我们真正地生活着美德。

為了幫助我們在自己的生活中看到這條路，我們可以從現代的角度來思考祝福。 也许今天耶稣会说：

• 疲惫不堪的社会工作者和过度劳累的教师是有福的，因为他们表现出怜悯。
• 独自坐在餐桌旁的孩子们是有福的，因为他们的温柔被上帝看见了。
• 得了癌症的人是有福的，因为在他们的哀悼中，他们的眼睛被打开了生命的真正价值。
• 不可知论者和那些怀疑的人是有福的，因为他们的精神贫困使他们对上帝感到惊讶。

这次旅行是一生的旅程。 這是一場不斷的對抗世界的誘惑和我們自己的弱點的鬥爭，但我們並不單獨行走。 我们与弟兄姊妹一起走，我们因上帝的恩典而得到加强，我们在圣经和圣礼中领受。

基督教传统中对美德有不同的解释吗？

祝福，像圣经的许多部分一样，在整个基督教历史中以各种方式被理解。 這些不同的解釋反映了我們信仰傳統的豐富多樣性，每一種都提供了寶貴的見解。

在東正教的傳統中，beatitudes經常被視為精神生活中的步驟。 它们被理解为一个进步，每个都建立在前一个基础上。 這種觀點邀請我們把基督徒的生活視為持續成長和轉變的旅程。

罗马天主教传统经常强调圣洁是基督教完美的表现。 它们被视为所有信徒都应该追求的理想，即使完全的实现只能在永恒中出现。 这种解释挑战着我们在圣洁中不断皈依和成长。

许多新教传统，特别是那些受宗教改革影响的传统，都强调神在信徒工作中的恩典的描述。 它們不是要實現的目標，而是神在祂的子民中產生的特徵。 這種觀點提醒我們對神聖恩典的依賴。

解放神学经常通过社会正义的视角来解释美德。 对穷人和渴望正义的人的祝福被视为需要采取具体行动来解决社会不平等问题。 这要求我们考虑耶稣话语的社会影响。

一些有魅力和五旬节的传统强调，祝福是信徒的应许。 它们有时被解释为上帝对跟随基督的人的恩惠和供应的保证。 這種觀點激發了對神的恩典和信心的期待。

再洗礼会与和平教会的传统往往集中在Beatitudes关于非暴力和缔造和平的教义上。 他们从这些话中看到了积极建立和平和拒绝暴力的呼吁。 这种解释要求我们在分裂的世界中成为和解的推动者。

寺院传统经常将Beatitudes视为奉献生活的指南。 他们被理解为描述贫困，贞洁和服从的理想。 这种观点邀请我们大家考虑如何更简单、更专注地生活。

一些现代神学运动，如女权主义神学，从边缘化群体的角度重新诠释了美德。 他们在耶稣的话中看到了对那些被社会忽视的人的特殊祝福。 这挑战我们考虑这些教义如何谈论权力和特权问题。

某些福音派传统强调『福雅』是对基督徒品格的描述。 它们被视为基督的真正追随者应该是什么样子的肖像。 这种解释邀请我们根据这些理想来审视自己的生活。

普世运动经常使用圣洁作为不同基督教传统之间对话的共同基础。 它們被視為所有基督徒可以同意的核心教導，儘管有其他差異。 这让我们想起了耶稣话语的统一力量。

Beatitudes的历史和文化背景是什么？

为了更深入地理解福音，我们必须考虑耶稣讲这些话的世界。 他的教导不是在真空中出现的，而是由他那个时代的历史和文化现实塑造和说话。

耶稣在第一世纪的巴勒斯坦交付了圣洁，这是罗马占领下的一块土地。 人民渴望解放和恢复他们的国家。 在这种情况下，耶稣关于天国的话具有强大的政治意义，提供了超越地上力量的希望。

宗教景观由各种犹太团体主导 - 法利赛人，撒都该人，埃塞尼人等。 在真主面前，每个人都有自己对什么是公义的解释。 耶稣在福音的教导经常挑战和重新构架这些理解。

在经济上，富人和穷人之间存在巨大的鸿沟。 许多人在沉重的税收和债务下挣扎。 耶稣对穷人和饥饿者的祝福会与社会边缘的人产生深刻的共鸣。

"祝福"或"幸福"的概念（希腊语中的makarios）并不是耶稣独有的。 它用于希腊哲学和旧约，经常用来描述义人或智者的状态。 耶稣接受这个熟悉的概念，赋予它新的意义。

Beatitudes的格式与旧约的智慧文学相呼应，特别是诗篇和箴言。 耶稣用一种熟悉的形式来传达他激进的信息。 这提醒我们，他经常使用已知的形式来传达新的真理。

在希腊罗马世界，公开演讲是一种常见的教学和说服形式。 山上的布道，以祝福开始，遵循这些演讲的一些模式，同时颠覆其他演讲。 耶稣既参与又挑战他那个时代的修辞传统。

赞美的价值观 - 谦卑，仁慈，缔造和平 - 往往与古代地中海世界的荣誉耻辱文化形成鲜明对比。 耶稣呼召他的追随者采取一种反文化的生活方式。

祝福中『天国』的承诺利用了犹太弥赛亚的期望。 但耶稣重新定义了这个王国的样子，强调属灵而不是政治转变。

Beatitudes是在仪式纯洁受到高度重视的背景下发表的。 耶稣强调内心的纯洁和对公义的渴望等内在品质，挑战了这种对外部遵守的关注。

在一些福音派中使用的农业隐喻（如饥饿和渴望正义）会引起耶稣时代的农业社会的共鸣。 他使用熟悉的图像来传达强大的精神真理。

祝福的伟大承诺是什么？

我们开始询问幸福生活的秘诀。 我们结束我们开始的地方，以耶稣的美丽应许结束。 祝福不是给我们的一份礼物给我们的负担。 它們是真實生命和真實喜悅的承諾。

这条道路使我们摆脱了以自我为中心的奴役，摆脱了试图建立我们自己的王国的精疲力尽的工作，它打破了我们心中的锁，溶解了我们的硬度，并打开了我们常常能找到的幸福。

不要害怕这条路。 不要害怕主所求的。 不要害怕圣洁。 它不会夺走你的能量，你的活力，或你的快乐。 相反，它将使你成为父创造你时所想到的。 这是一种通过生活爱来找到你最真实的自我的召唤，这是一种以快乐的心接受挑战的召唤。 因为耶稣自己用这个命令结束了他的教导： 「喜樂吧！」這是恩惠的應許。