担心自己亵渎了圣灵？耶稣的意思是什么以及该怎么做

如果你担心自己亵渎了圣灵，那么你并没有犯下那种罪。对此，一位东正教神父、一位路德宗牧师、归正宗的教师们以及一位天主教作家都表示赞同。耶稣向那些声称他赶鬼的能力来自魔鬼的人发出了警告，而这些教师将这种罪解读为对上帝怜悯的彻底拒绝。害怕失去那种怜悯，恰恰与拒绝它相反。

马太福音在警告旁边紧接着给出了一个应许。就在几节经文之前，他引用以赛亚的话并将其应用在耶稣身上：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭”（马太福音 12:20）。将残的灯火是指几乎熄灭的灯芯，而让我们因这个问题彻夜难眠的恐惧，就像那种火焰，微弱、冒烟，但仍然转向了上帝。耶稣并没有将其吹灭。

《天主教教理》将这种罪归结为一种拒绝：“上帝的仁慈是没有限度的，但任何人若故意拒绝接受他的仁慈，即拒绝悔改，就是拒绝赦免自己的罪，并拒绝圣灵所提供的救恩”（1864）。按照这种理解，一个转向上帝并祈求宽恕的人，无论他们说过或想过什么，都不是在拒绝他的怜悯。

确实如此，多个传统的牧师和教师出于同样的原因给出了这个答案。他们所描述的罪是一种顽固的拒绝，而害怕与上帝分离，则源于一颗仍然渴望他的心。

“有些人担心自己可能犯了这种罪，并因此感到苦恼，这是很正常的，”美国东正教会网站的专栏作家劳伦斯·法利神父写道。他告诉他们：“任何一个战战兢兢地询问神父自己是否犯了不可赦免之罪的基督徒，都不可能犯下这种罪，因为这个问题本身就证明了提问者爱耶稣，并害怕与他分离。让这些虔诚的灵魂不必害怕。”

在 《路德宗见证》（The Lutheran Witness）, 在路德宗密苏里总会（Lutheran Church–Missouri Synod）的杂志上，杰拉尔德·乔尔兹牧师（Rev. Jerald Joersz）写道：“那些担心自己犯了这种罪的人应该在苦恼中得到安慰，并确信他们并没有犯下这种罪。”他在路德宗的信条中找到了这种安慰，其中《协同书》（Book of Concord）中的《协同式》（Formula of Concord）对“所有心中感受到并体验到对神圣恩典和永恒救恩有一丝渴望的虔诚基督徒”说话，并说他们可以得到安慰，“因为他们知道上帝已经在他们心中点燃了这种真正虔诚的开端。”它给出的经文是腓立比书 2:13：“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”

马太·亨利（Matthew Henry）是一位长老会牧师，他的圣经注释于 1708 年开始出版，他写道：“我们有理由认为，凡相信基督是上帝的儿子，并真诚渴望分享他的功德和怜悯的人，都没有犯这种罪：而那些担心自己犯了这种罪的人，恰恰证明了他们并没有犯。”三百年后，归正宗教学事工“利戈尼尔”（Ligonier）的一项圣经研究也表达了同样的观点：“过去和现在的牧师们都一致认为，一个担心自己犯了不可赦免之罪的人，实际上并没有犯下这种罪。”

马克·谢伊（Mark Shea）作为天主教网站“天主教交流”（Catholic Exchange）的高级内容编辑，在回答读者提问时给出了“一个经验法则”：“如果你担心自己可能犯了不可赦免之罪，那么你很可能并没有犯。一个担心自己冒犯了耶稣的人，通常不是那种咒骂耶稣为撒旦，并故意唾弃一切真实、良善和美好事物的人。”葛培理布道团（Billy Graham Evangelistic Association）也告诉一位有同样恐惧的读者：“他们的恐惧是毫无根据的。”

马太在福音书的第十二章讲述了这个故事。一个“被鬼附着、又瞎又哑”的人被带到耶稣面前，耶稣医治了他，“甚至那哑巴又能说话，又能看见”（马太福音 12:22）。众人问：“这不是大卫的子孙吗？”（12:23），但法利赛人有另一种解释：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜”（12:24）。

耶稣回答说，撒旦不会赶逐撒旦，他是“靠着神的灵”赶鬼的（12:28）。然后他发出了警告：

所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。

Matthew 12:31–32

马可在一行中给出了原因：“因为他们说：‘他有污灵附着’”（马可福音 3:30），路加也记录了这句话（路加福音 12:10）。耶稣警告的那些人曾亲眼目睹上帝的灵使一个人得自由，却称那工作是污秽的。《天主教新美国圣经》（Catholic New American Bible）的注释将他们的罪总结为“将上帝之灵的工作（马太福音 12:28）归因于撒旦（马太福音 12:24）”。

然而，警告本身以一个应许开始，即其他一切罪和亵渎的话都可以得到赦免，甚至是“干犯人子”的话，即干犯耶稣本人的话。保罗曾经就是那样的人。他写道：“我从前是亵渎上帝的、逼迫人的、侮慢人的；然而我还蒙了怜悯”（提摩太前书 1:13）。

在这个警告之前的几节经文中，马太已经将以赛亚关于耶稣的应许应用出来，即他不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的灯火（马太福音 12:20）。将残的灯火是指几乎熄灭的灯芯，《新美国圣经》将其翻译为“冒烟的灯芯”。

每个传统都有自己描述这种罪的方式。

传统	来源	这种罪是什么
天主教	《天主教教理》，1864	蓄意拒绝悔改，这可能会导致最终的刚硬
东正教	劳伦斯·法利神父，美国正教会网站	将基督斥为骗子，并坚持这种看法
路德宗	《路德宗见证》（The Lutheran Witness）, ，密苏里路德会	拒绝带来信心的圣灵，且不悔改
改革宗	约翰·加尔文， Institutes	明知故犯地抵挡真理，仅仅是为了抵挡而抵挡
圣公会	《三十九条信纲》，第十六条	并非受洗后的每一种重罪；悔改的大门依然敞开
卫理公会	约翰·卫斯理，马太福音注释	称基督的神迹是魔鬼的作为
福音派	葛培理布道团	抵挡圣灵对耶稣的见证直到死亡

其中五个来源描述了对上帝怜悯或真理的故意拒绝。卫斯理将这种罪与单一的行为联系起来，即法利赛人的指控，而《三十九条信纲》只说明了它不是什么。他们对于谁可能犯下这种罪也存在分歧：葛培理布道团认为真正的信徒不可能犯这种罪，而《天主教教理》则将警告指向“任何故意拒绝”上帝怜悯的人。这些解读的历史记录在 不可赦免的罪是什么.

一个违背你意愿并让你感到震惊的想法，并不是对上帝的故意拒绝，因此它不可能是这种罪。葛培理布道团明确表示，不可赦免之罪不是“思考或说出关于圣灵的可怕事情”。

天主教的道德教导给出了原因。《天主教教理》认为只有在“完全知情并故意同意”的情况下犯下的罪才是大罪，并将这种同意描述为“足够审慎，属于个人选择”（1857, 1859）。它补充说，责任“可能因无知、疏忽、胁迫、恐惧、习惯、过度的依恋以及其他心理或社会因素而减轻甚至抵消”（1735），并且“病理障碍”也可以减轻责任（1860）。

加尔文也写道，亵渎圣灵的人是那些“虽然受到神圣真理力量的约束，无法以无知为借口，却仍然故意抵挡，而且仅仅是为了抵挡而抵挡的人”。

如果这些想法不断回现，让你感到恐惧且挥之不去，它们可能是“洁癖症”（scrupulosity），这是一种可以治疗的强迫症形式。

那句警告唯一一种罪的话，同时也应许了对其他一切亵渎行为的赦免，新约圣经用直白的语言重复了这个应许：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书 1:9）。耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约翰福音 6:37）。

各个教会都用自己的语言表达了这个应许。“没有哪种罪过是严重的到教会不能赦免的，”《天主教教理》教导说（982）。长老会（如正统长老会）所持守的《威斯敏斯特信条》说：“没有哪种罪大到能使真正悔改的人遭受诅咒，”而《三十九条信纲》谴责任何“拒绝给真正悔改的人提供赦免之地”的人。加尔文也持守这一点，他在谈到圣经中最严厉的警告时写道：“关于那些呼求他的人的应许永远不会落空。”

在愤怒、粗心大意或孩童时期说出的话，与这些教师所描述的知情、故意的抵挡相去甚远，保罗本人也因他在“不信不明白的时候”所犯的亵渎罪而蒙受了怜悯（提摩太前书 1:13）。你感到的后悔也很重要，因为法利和乔尔兹所描述的罪是人持续犯下且不悔改的罪。说“天哪”（Oh my God）是另一个问题，涉及对上帝名号的使用，其答案在 说“天哪”是否是一种罪.

一些基督徒将这种罪与希伯来书中一段严厉的经文联系起来：

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

Hebrews 6:4–6

《天主教新美国圣经》和加尔文都将其解读为关于背道的警告，即故意放弃信仰。圣经的注释将经文中描述的“重钉基督在十字架上”称为“对背道恶意的生动描述”，加尔文写道：“所表达的不是某种特定的恶习，而是对上帝普遍的厌恶，以及（可以说）整个人性的背道。”三节经文后，作者转向他的读者：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”（希伯来书 6:9）。

1. 把你所恐惧的告诉上帝。 用你自己的话祈祷，或者用《马可福音》中一位父亲含泪说出的话祈祷：“我信，但我信不足，求主帮助”（马可福音 9:24）。
2. 去忏悔。 天主教徒可以将这种恐惧以及其背后的任何罪过带到忏悔圣事中，正如《天主教教理》所保证的那样：“无论一个人多么邪恶和有罪，只要他真诚悔改，就没有人不能满怀信心地希望得到宽恕”（982）。具体步骤请见 如何进行天主教忏悔. 《威斯敏斯特信条》谈到了直接向上帝认罪：“每个人都有义务向上帝私下认罪，祈求宽恕；在此基础上，并离弃这些罪，他必得怜悯。”然而，反复承认同样的恐惧本身可能是一种症状，国际强迫症基金会（International OCD Foundation）将“过度认罪”列为洁癖症可能包含的强迫行为之一。
3. 与你的牧师或神父交谈。 神职人员经常听到这个问题，法利神父在他的专栏开头写道：“我想我不是唯一一个经常被教友问及什么是不可赦免之罪的牧师。”告诉他们你所说或所想的，让他们回答你。

一种无论得到多少次回答都会反复出现的恐惧可能是洁癖症，国际强迫症基金会将其描述为“强迫症（OCD）的一种亚型，涉及宗教或道德强迫观念”。在常见的强迫观念中，该基金会列出了“害怕亵渎或冒犯/激怒上帝”以及“害怕下地狱或受到上帝的惩罚”。

该基金会表示，洁癖症的强迫行为可能包括过度认罪和“反复寻求宗教领袖和亲人的保证”，这些行为是个人为了“试图摆脱强迫观念和/或缓解由强迫观念引起的焦虑”而采取的。它将“花费数小时研究宗教教义”作为这种行为看起来像虔诚的一个例子。如果你多次问过牧师和朋友同一个问题，或者花了几小时阅读相关内容，而每个答案只有在恐惧再次出现前才有效，这就是该基金会所描述的模式。

洁癖症是可以治疗的，该基金会指出认知行为疗法（使用一种称为“暴露与反应预防”的方法）是主要的心理治疗手段，而称为 SSRI 的药物是主要的药物治疗手段。治疗“也可能包括咨询患者信仰传统的领袖”，其目标是“将强迫症与患者的宗教和道德价值观分离开来”。医生或受过暴露与反应预防训练的治疗师是开始治疗的地方，该基金会的网站可以帮助人们找到强迫症治疗师。天主教徒也可以求助于“洁癖匿名者”（Scrupulous Anonymous），这是一个自 1964 年以来由赎主会（Redemptorists）运营的事工，出版通讯和书籍 《理解强迫症》（Understanding Scrupulosity）. 。在这一切之中，马太福音中的应许对于那些心怀恐惧的人依然有效：灯芯可能会冒烟很久，但“将残的灯火，他不吹灭”（马太福音 12:20）。

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