以马内利是什么意思？以赛亚书和马太福音中的“上帝与我们同在”

以马内利意为“神与我们同在”。它是希伯来语名字“Immanuel”，由 immanu, ，“与我们”，以及 El, ，“神”组成，这两个希伯来词语道出了整个圣诞节的意义。

以赛亚将其作为将要成为预兆的孩子的名字（以赛亚书 7:14），马太福音说这个预兆在耶稣降生时应验了：“称他的名为以马内利，以马内利翻出来就是‘神与我们同在’”（马太福音 1:23）。马太特意翻译了这个名字，以免读者错过它所宣示的含义。

他将这些话放在福音书的开头，并在结尾处以耶稣亲口应许同样的事情作为结束。复活后，耶稣在加利利的一座山上差遣门徒去“教训万民”（马太福音 28:19），并告诉他们他将永远与他们同在，“直到世界的末了”（马太福音 28:20）。先知给出的名字和复活的主所作的应许是同一个应许。神已经来到我们中间，并且他会留下来。

以马内利在圣经中出现在哪里？

作为一个在每个将临期都会唱诵的名字，以马内利在圣经中仅出现过三次，两次在以赛亚书，一次在马太福音，而以赛亚书 8:10 以句子的形式表达了其含义：“神与我们同在”。《钦定版圣经》在以赛亚书中拼写为“Immanuel”，在马太福音中拼写为“Emmanuel”。

以赛亚在下一章再次提到这个名字，是在洪水之中。他警告说，亚述王将像决堤的河流一样涌来，“必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地”（以赛亚书 8:8）。两节经文后，他转向那些密谋反对犹大的列国：“任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立，因为神与我们同在”（以赛亚书 8:10）。水涨到了颈项，但这片土地依然属于以马内利。当我们生活中的水涨到那么高时，这片土地依然是他的。

以赛亚给亚哈的预兆是什么？

这个名字首次出现是在恐惧之时，当时叙利亚王利汛和以色列王比加进军耶路撒冷。当消息传到大卫家时，“王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样”（以赛亚书 7:2）。神差遣以赛亚去“上池的水沟头，在漂布地的大路上”（以赛亚书 7:3）迎接亚哈王，并告诉亚哈可以求一个预兆，无论深浅。亚哈不肯：“我不求，我不试探耶和华”（以赛亚书 7:12）。

以赛亚用亚哈斯拒绝求取的征兆回答了他：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（以赛亚书 7:13–14）。在那孩子还没到“弃恶择善”的年纪之前，亚哈斯所惧怕的那两个王就必灭亡（以赛亚书 7:16）。《新美国圣经》的注释将此征兆解读为神基于对大卫的应许，给予亚哈斯安慰。一位不敢求问的惊恐君王，得到了一位孩子，而这孩子的名字本身就告诉他，神与他的百姓同在。

读者们长久以来都在询问那个孩子是谁。以赛亚所用的希伯来语词汇， Almah, ，意为适婚年龄的年轻女子；将以赛亚书译为希腊语的犹太译者选择了 Parthenos, ，通常意为童女，马太引用了他们的希腊语译本。十一世纪的拉什（Rashi）等犹太注释家将这位年轻女子解读为先知自己的妻子，并将此征兆解读为亚哈斯时代出生的孩子；关于这个词和这两种解读，在 预言耶稣降生的以赛亚经文. 中有更详尽的阐述。基督徒与马太一样，认为这一征兆在由童贞女玛利亚所生的耶稣身上得到了应验。给予一位惊恐君王的征兆，在当时只显露了部分含义，而当玛利亚的儿子出生时，马太看到神将其完全展现了出来。

是“Emmanuel”还是“Immanuel”？

两者其实是同一个名字；拼写的差异仅反映了它流传的路径。以赛亚用希伯来语写作，马太用希腊语写作，在希腊语中该名字为 以马内利. 。《钦定版圣经》（KJV）分别沿用了各自的拼写：以赛亚书中为 Immanuel，马太福音中为 Emmanuel。其他译本则为两者选择统一的拼写。天主教的《杜埃-兰斯圣经》（Douay-Rheims）和《新美国圣经》即使在以赛亚书 7:14 中也使用 Emmanuel，而《新美国标准圣经》（NASB）即使在马太福音中也使用 Immanuel。无论我们唱诵哪种拼写，我们称呼的都是那两个相同的希伯来语词汇。

如果耶稣是以马内利，为什么他被命名为耶稣？

天使给了约瑟要使用的名字：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音 1:21）。两节经文之后，马太引用了以赛亚的“以马内利”，再过两节，约瑟便照着吩咐做了：“给他起名叫耶稣”（马太福音 1:25）。耶稣这个名字是希伯来语 Yehoshua（约书亚）的希腊语形式，意为“耶和华拯救”；更多相关内容请见 耶稣的希伯来语名字 Yeshua. 。因此，马太在五节经文内将这两个名字并列，一个说明了孩子降生的目的，另一个则说明了是谁降临了。

金口若望（John Chrysostom）在讲道马太福音这一章时，提出了同样的问题，并用马太自己的话回答道：“那么，有人可能会问，为什么他的名字不叫以马内利，而叫耶稣基督呢？因为他说的不是‘你们要起名’，而是‘他们要起名’，即众人，以及事件的结果。因为在这里，他将事件本身作为名字：这在圣经中是惯例，即用所发生的事件来代替名字。因此，说‘他们要称他为以马内利’，意思无非是他们将看到神在人间。因为他确实一直都在人间，但从未如此显明。”

耶稣是天使所说、约瑟为他起的名字。以马内利是每一个遇见他的人对他所说的话，也是我们至今对他所说的话。每当我们用这个名字称呼他时，我们便属于金口若望所说的“众人”之一。

以马内利作为人名

几个世纪以来，基督徒一直用这个名字为孩子命名，为孩子起名“以马内利”，就是在摇篮边重申以赛亚在犹大所说的话。在英国，它自十六世纪起就被使用，拼写为 Emmanuel 和 Immanuel，尽管从未广泛流行。在西班牙和葡萄牙，它作为 Manuel 和 Manoel 要普遍得多，两位拜占庭皇帝也曾以此为名。其他形式包括意大利语的 Emanuele、德语的 Emanuel，以及法语的女性形式 Emmanuelle 和西班牙语及葡萄牙语的 Manuela。每一位 Manuel 和 Manuela 都承载着以赛亚的征兆，尽管是缩写形式。

为什么圣诞节要唱《以马内利》？

在将临期的最后一周，罗马教会以这个名字呼求基督。至少从八世纪起，教会便在 12 月 17 日至 23 日这七天的晚祷中，向他唱诵七段简短的祷文，即“大对经”（O Antiphons），每一段都用取自旧约弥赛亚盼望的意象来称呼他。最后一段，即圣诞节前两晚的 12 月 23 日，是“哦，以马内利，我们的君王和律法颁布者：求你来拯救我们，我们的主神！”在六个晚上的旧意象之后，祈祷周最终停留在那个宣告他与我们同在的名字上。赞美诗《哦，来吧，以马内利》（O come, O come, Emmanuel）正是源自这些对经；其拉丁文文本于 1710 年首次在科隆印刷，约翰·梅森·尼尔（John Mason Neale）于 1851 年将其译为英文。

“神与我们同在”对我们意味着什么？

约翰用其他话语表达了马太的意思：“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音 1:14）。在圣经最后一卷书的结尾附近，这一应许得以圆满，当时天上有大声音说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神”（启示录 21:3）。

亚哈斯因恐惧而不愿求取征兆，但神还是给了他一个。我们在自己的恐惧中也得到了同一个名字，而承载这个名字的那位已应许永不离弃：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音 28:20）。

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