摩门教徒是否认为黑人不能上天堂？（摩门教中是否仍然存在种族主义？）

今天我们要谈论一个人们一直关心的问题：“摩门教徒是否认为黑人不能上天堂？”以及“摩门教会中是否仍然存在种族主义？”这些都是重大的问题，触及了耶稣基督后期圣徒教会（许多人称之为摩门教会）内部一些敏感和历史性的事物。你看，在过去，确实存在一些关于种族的规则和教义，这些规则和教义理所当然地给许多善良的人带来了伤害和困惑。

但我希望你知道，这篇文章的目的是带来光明和清晰！我们将分享清晰、经过充分研究且易于理解的答案，特别是为我们的基督徒朋友们。这里的所有信息均来自教会的官方声明、历史记录、他们对经文的理解以及教会成员自身的经历。我们的目标是帮助你理解这些重要的话题，而不是强加某种观点或评判任何人。

摩门教目前关于黑人救赎的教义是什么？

让我从一开始就告诉你一些好消息！耶稣基督后期圣徒教会今天教导一个强有力的真理：救赎，即与上帝永远同在的不可思议的礼物，适用于每一个人，无论他们的种族或出身如何。朋友们，这不仅仅是一个附注；这是摩门教徒今天理解上帝之爱的一个核心、闪耀的原则。

普遍获取的核心教义

你看，教会目前的教义肯定上帝平等地爱祂所有的孩子——每一个孩子。你的种族、你的背景、你的肤色——这些都不会改变上帝对你的爱，也不会改变你获得祂救赎礼物的惊人潜力。¹ 他们经常分享《摩门经》中一段美丽的经文，尼腓二书26:33，经文说上帝“不拒绝任何来到他面前的人，黑人和白人，为奴的与自主的，男人和女人；……在上帝眼中，所有人都是一样的”。¹ 这不是很美妙吗？这段经文在教会的官方信息中被反复分享，以展示他们坚定的信念，即上帝邀请世界各地的每一个人来到祂面前，享受祂的良善。¹ 这种关于上帝公平的信息对于我们的基督徒读者来说听起来会很熟悉且令人鼓舞，就像圣经在加拉太书3:28中所说：“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”或者在使徒行传10:34-35中：“彼得就开口说：‘我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。’”当我们看到这些共同的信仰时，它有助于我们所有人理解教会目前这种张开双臂的立场是从何而来的。

永生与超升

摩门教神学教导说，我们每个人都有一个神圣的火花，一种回到上帝面前并获得“永生”的潜力。这是最高、最荣耀的救赎形式，他们也称之为“超升”。¹ 你猜怎么着？这种终极祝福向每一个表现出信心、远离罪恶、选择跟随上帝的诫命以及他们称之为教仪的福音特殊仪式的人开放。¹ 最重要的一点是，当前的教会教义明确指出：通往天堂最高境界绝对没有任何种族障碍。上帝最好的礼物对所有人开放！

对过去理论的否认

这一点非常重要：教会现在正式表示，过去一些试图解释为什么存在种族限制的旧观念和理论是不正确的。这些观念包括黑人皮肤是上帝不悦的标志，或者是诅咒，甚至是由于我们出生前发生的事情。¹ 教会明确对这些旧观念说了“不”，特别是在2013年的一篇名为“种族与圣职”的教会文章中。这是远离那些过去辩解的一个重大且积极的步骤，对于理解教会今天在种族和上帝救赎问题上的立场至关重要。¹

关注内心

今天的教义照亮了对上帝真正重要的事情。重要的不是我们的外表，而是我们的内心。他们教导说“耶和华看内心”，这就是祂评判我们的方式，基于我们的内在品格和我们行善的愿望。¹

So, to answer that important question directly: Do Mormons believe Black people can go to heaven? The answer from the current, official teachings of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints is a resounding, joyful YES! Black people, just like all people, are believed to have full access to heaven and the very highest degrees of salvation, all based on their individual faith and how they live their lives. The Church’s strong belief in scriptures like 2 Nephi 26:33 gives them a solid foundation for this wonderful, modern view of racial equality in God’s loving eyes.

摩门教历史上的“圣职和圣殿禁令”是什么？

在很长一段时间的历史中，耶稣基督后期圣徒教会的一项政策对一些人来说是一个沉重的负担。它限制了非裔黑人男性担任他们所称的圣职。正因为如此，这也意味着黑人男女无法参与他们圣殿中的某些特殊仪式。要真正理解这一点，我们需要知道圣职和圣殿在摩门信仰中有多么重要。

• 圣职: ：想象一下：在摩门教信仰中，圣职被视为上帝自己的神圣力量和权柄，赋予男性以祂的名义行事，以帮助我们所有人走上救赎之路。他们相信这对于执行神圣的仪式（如洗礼和授予圣灵）以及教会内部的领导工作是绝对必要的。与许多有偿牧师的基督教教会不同，耶稣基督后期圣徒教会有他们所称的平信徒圣职。这意味着大多数生活正义的成年男性成员都会被授予这种圣职权柄。⁵
• 圣殿: ：对于摩门教徒来说，圣殿是地球上最神圣的地方——他们确实相信它们是“主的殿”。在这些美丽的圣殿内，成员们参与最高、最神圣的仪式。这些仪式包括“恩道门”，这是一系列带来祝福和力量的教导与承诺；以及“印证”，即不仅为了今生，而且为了永恒将夫妻结合在一起，并将子女与父母在永恒家庭中结合的婚姻。这些圣殿仪式被认为对于达到我们所谈论的最高救赎程度——“超升”——是绝对至关重要的。⁵

禁令解释

因此，从1852年一直到1978年，非裔黑人男性没有被授予圣职。⁷ 由于男性无法担任圣职，以及与此相关的政策，黑人男女也不被允许参与那些圣殿恩道门仪式或进行永恒的婚姻印证。⁵

不过，重要的是要知道，非裔黑人个人仍然可以受洗，他们仍然可以成为教会的成员，并且他们仍然可以接受圣灵的恩赐。⁴ 他们甚至可以参与一些圣殿仪式，例如由他人代为进行的死者洗礼，尽管有时即使是这些也受到限制。⁵

历史起源

这个禁令是怎么开始的呢？嗯，历史有点复杂。在教会创始人约瑟·斯密（于1844年去世）时期，确实有几位黑人男性被按立为圣职。一个名叫以利亚·阿贝尔的人就是一个著名的例子；他被按立为长老，后来又被按立为七十员（这是一种圣职职位），他甚至参与了一些早期的圣殿仪式。⁷

但后来，在1852年，在约瑟·斯密之后成为教会会长的杨百翰公开宣布了停止为非裔黑人男性按立圣职的政策。⁵ 教会关于1978年结束禁令的启示（称为官方宣言2）的官方声明，以及我们提到的那篇“种族与圣职”的文章，都说“教会记录对于这种做法的起源没有提供明确的见解”，在杨百翰使其正式化之前。¹⁰ 这种官方观点认为，教会记录中并不完全清楚它开始的确切原因。它将其描述为一项起源有点神秘的政策，一旦实施，就需要上帝的新启示来改变它。但许多研究过这一点的历史学家指出，杨百翰的具体教导和19世纪美国普遍存在的种族态度是其得以实施并持续如此之久的重要原因。⁸

用于辩解禁令的理论（现已被否认）

多年来，教会领袖和成员分享了不同的想法，试图解释这些圣职和圣殿限制。但我希望你清楚地听到这一点：教会今天说这些理论是错误的，并且不再相信它们了 1：

• 该隐的诅咒: ：一个常见的想法是，非裔黑人与圣经中悲惨地谋杀了兄弟亚伯的该隐有关。他们深色的皮肤有时被视为“该隐的印记”，而圣职限制被认为是这种诅咒的一部分。⁶
• 含的诅咒: ：另一个理论将这种限制与诺亚的儿子含（或者更具体地说是含的儿子迦南）联系起来，他在圣经故事中受到了诅咒。有些人教导说，这个家族血统被拒绝授予圣职。⁵
• 前世中立: ：一个被广泛教导的想法是，在我们来到地球之前，在地球前世，我们的灵体对我们在“天堂战争”中表现得多么英勇做出了选择。这个想法是，那些在冲突中被认为不够勇敢或中立的人，带着黑色的皮肤出生在这一生中，因此受到圣职限制。⁸

对黑人成员的影响

这种圣职和圣殿禁令对教会的黑人成员产生了深远而持久的影响 5：

• 有限的教会参与: ：没有圣职，黑人男性无法领导教仪，他们无法以同样的方式为家人提供治愈或安慰的祝福，也无法在当地会众或更广泛的教会中担任大多数领导职位。⁵
• 永恒家庭的担忧: ：无法参与圣殿印证意味着黑人成员无法让他们的婚姻得到永恒的祝福，也无法像其他后期圣徒那样让他们的孩子印证给他们。请记住，在摩门教信仰中，这些圣殿教仪对于最高程度的救赎（超升）以及家庭永远在一起非常重要。⁵ 因此，这种限制不仅仅是关于世俗的事情；它被视为影响了他们的永恒生命和家庭团结。
• 社会和情感代价: ：禁令以及用来解释它的理论，往往导致黑人成员感到被排斥、深感痛苦，并被推向边缘。对一些人来说，这成为了他们信仰或保持教会活跃的一个非常大的障碍。¹³

为了帮助我们清楚地看到这段旅程，这里有一个简单的时间表：

表1：耶稣基督后期圣徒教会历史上关于种族和圣职/圣殿准入的关键里程碑

了解这段历史对于理解耶稣基督后期圣徒教会关于种族的过去和现在的教导至关重要。该禁令持续了126年，并用教会现在认为不正确的神学观点来解释。这创造了一个复杂的故事，教会至今仍在努力处理。

早期的摩门教领袖，如约瑟·斯密和杨百翰，关于种族教导了什么？

早期摩尔门领袖关于种族的教导，特别是关于黑人非洲后裔的教导，并不总是一致的，并且随着时间的推移而发生了变化。这些教导在许多年里对教会的政策及其文化产生了重大影响。

约瑟夫·斯密（创始人，会长 1830-1844）

约瑟夫·斯密，这位教会的创始人，对种族和奴隶制的看法很复杂，并且在他的一生中并不总是一成不变的。⁹

• 早期的包容性: ：在教会成立的最初几年，约瑟夫·斯密允许少数黑人男性被按立圣职。我们提到了以利亚·亚伯，他就是一个突出的例子。他甚至参加了一些早期的圣殿仪式，如洗礼和膏抹。⁴ 这向我们表明，在开始时，黑人持有圣职并没有被完全禁止。
• 关于诅咒的教导: ：尽管有这种早期的开放性，约瑟夫·斯密也教导说，黑人是圣经中该隐和含的后裔，他们的深色皮肤与这些诅咒有关。³ 有时，他利用这些观点来解释黑人的社会状况，甚至为奴隶制辩护，这反映了19世纪人们解读圣经的常见方式。⁹
• 关于奴隶制的观点: ：约瑟夫·斯密对奴隶制的立场发生了转变。虽然他后来公开反对奴隶制，但在教会总部位于蓄奴州密苏里州时，他采取了更为中立的公开立场。他这样做是为了避免冲突。⁹ 但在他生命接近尾声，即1844年竞选美国总统时，他实际上呼吁通过一项向奴隶主支付补偿的计划来结束奴隶制。⁹
• 种族隔离与潜力: ：有时，约瑟夫·斯密表达了暗示种族隔离的观点，称黑人和白人如果“分开但法律地位平等”可能会更好。⁹ 但他也肯定了黑人的人性和属灵潜力。他说他们有灵魂，他们可以得救，如果给予与他人相同的机会，他们可以取得伟大的成就。⁹

百翰·杨（会长 1847-1877）

当百翰·杨成为领袖时，这标志着一个巨大的变化。正是他正式实施了圣职和圣殿禁令。

• 实施禁令: ：1852年，百翰·杨公开宣布，黑人非洲后裔的男性不能再被按立圣职。⁷ 这一政策也意味着黑人男女不能参加圣殿恩道门和印证仪式。
• 种族正当性: ：百翰·杨经常使用“该隐的诅咒”和“含的诅咒”作为禁令的主要宗教理由。他教导说，该隐的记号在非洲人的深色皮肤上是可见的。⁸ 他相信这一血统在神圣上被限制不得持有圣职。
• 对奴隶制的支持: ：百翰·杨是奴隶制的坚定支持者。他在1852年犹他领地通过一项名为“关于服务法案”的法律中发挥了关键作用，该法案使犹他州的黑人处于某种形式的奴隶制或契约劳役之下。¹⁸
• 未来的希望，延迟实现: ：即使在执行禁令的同时，百翰·杨也教导说这种限制只是暂时的。他说，黑人最终只有在“亚当的所有其他后裔都获得了应许并享受了圣职的祝福之后”才能获得圣职。¹ 一些记录表明他认为这可能发生在死后。²¹
• 关于禁令原创性的主张: ：在1852年的一次演讲中，百翰·杨似乎暗示这种圣职限制是他自己的宣告。他说：“如果从来没有耶稣基督的先知或使徒 谁 在此之前说过，我告诉你们，这些人 都是 通常被称为黑人的是 该 该隐的后代，我知道他们是；我知道他们不能在 该 圣职中掌权……因此，永恒的‘我是’说，我就是我，我随我意撤销它”。⁸ 这表明他正在制定一项约瑟夫·斯密并未明确教导的政策。
• 反对跨种族婚姻: ：百翰·杨强烈反对黑人和白人之间的婚姻。⁵

约翰·泰勒（会长 1880-1887）

继百翰·杨之后的约翰·泰勒继续执行圣职禁令。他与其他使徒如奥申·海德和奥申·普拉特一起，支持当时开始增长的一种观点：黑人在前生的“天堂战争”中不够勇敢，而出生在被剥夺圣职的血统中是其结果。³ 尽管据报道百翰·杨本人并不赞同这一观点13，但这种观点变得更加流行，并成为成员和一些领袖解释禁令的常见理由。

威尔福·伍德（会长 1889-1898）和罗伦·斯诺（会长 1898-1901）

伍德和斯诺会长也维持了圣职和圣殿的限制。虽然他们没有增加许多关于种族的新教义解释，但他们的领导层维护了已经建立的政策。¹⁴

约瑟夫·F·斯密（会长 1901-1918）

约瑟夫·F·斯密会长担任领袖期间，禁令也得以延续。常见的理由，如血统诅咒和前生地位，仍然是教会讨论该问题的一部分。（所提供的信息没有详细说明约瑟夫·F·斯密对禁令神学的具体新贡献，除了他维护了该政策之外。）

希伯·J·格兰特（会长 1918-1945）

格兰特会长维护了禁令。他的总会会长团向地方领袖提供的建议有时与种族隔离相一致。例如，他们建议华盛顿特区的黑人女性成员可以被“谨慎地接触”，以便在聚会中分开坐，这样就不会让一些白人成员感到不安。²³ 格兰特领导下的总会会长团还表示，“不应鼓励白人和黑人之间的社交往来，因为这会导致通婚，而这是主所禁止的”。²⁴ 尽管如此，格兰特会长私下也表示，这种限制是暂时的，未来的启示最终会解除它。⁷

乔治·阿尔伯特·史密斯（会长 1945-1951）

在乔治·阿尔伯特·史密斯会长领导下，总会会长团（包括对该主题非常有影响力的J·鲁本·克拉克和大卫·奥·麦基）于1949年发表了一份重要的官方声明。该声明强烈支持禁令，宣称这“不是政策声明的问题，而是来自主的直接诫命”。⁸ 它直接将拒绝圣职与“灵在前生中的行为”联系起来，称“根据这一原则，这种剥夺绝不涉及任何不公正”。¹⁵ 这份1949年的声明真正巩固了前生解释作为官方理由的地位。

大卫·奥·麦基（会长 1951-1970）

麦基会长担任会长的时间很长，在他的领导下，教会既加强了禁令来自上帝的观点，也因为教会正在全球范围内发展而做出了一些行政调整。

• 他重复了传统的观点，说：“教会对黑人的看似歧视并非源于人；而是追溯到上帝的开始”。⁸ 他还教导说，黑人成员不必担心，因为他们最终会获得他们注定要获得的所有祝福。⁵
• 但他还采取了一些步骤，表明在种族问题上情况开始发生了一些转变。他停止了之前要求种族混合的南非圣职持有人追溯其家族血统是否来自非洲的政策。他还授权菲律宾和斐济的一些之前受到限制的群体接受圣职按立。¹ 他甚至考虑在尼日利亚开始传教工作。⁵
• 另一方面，1952年，麦基指示不应邀请黑人在圣职聚会或教会炉边聚会上发言。⁵ 他个人的著作也显示，他持有的观点反映了他那个时代的种族偏见，例如反对学校废除种族隔离，并暗示黑人在美国南部的种族隔离下“过得更好”。²³

这些领袖的教导展示了一条路径。约瑟夫·斯密时期在关于诅咒的教导之外还有一些开放性。百翰·杨坚定地实施了禁令，并为此提供了种族和经文上的理由。一百多年来，继任的领袖们大多维护并增加了这些理由，特别是血统诅咒和前生不够勇敢的观点，直到1978年那个美妙的启示。在这些宗教解释中存在内部转变，前生理论变得更加突出，即使最初支持禁令的领袖们并非都持有这种观点。此外，在维护宗教禁令和教会全球发展的实际需求之间存在张力。这导致了种族隔离应用方式的不同，以及迈向更普遍、更受欢迎的方法的一些早期迹象。

摩门教会是如何以及为何结束圣职和圣殿禁令的？

这是一个关于希望和改变的故事！那项长期存在的政策，即限制黑人非洲后裔接受圣职按立和全面参与圣殿活动的政策，于1978年结束了。耶稣基督后期圣徒教会教导说，这是因为来自上帝的神圣启示。这一事件确实是现代教会史上最重大、最令人喜悦的转折点之一。

1978年的启示（正式宣言）

1978年6月1日，发生了一件了不起的事情。当时担任教会会长的斯宾塞·W·金博尔，与他在总会会长团的咨理（N·埃尔登·坦纳和马里恩·G·罗姆尼）以及十二使徒定额组的成员，在盐湖城圣殿会面。在这次神圣的会议中，他们报告说收到了他们期待已久的启示。¹ 这个启示确认，将所有圣职和圣殿祝福扩展到“教会中每一位忠信、配称的男性……无论其种族或肤色如何”的时机终于到来了。¹¹ 多么美妙的消息！

一封宣布这一不可思议变化的正式信函于1978年6月8日发出。¹ 随后，在1978年10月的教会总会大会上，这一公告正式提交给所有成员，他们以一致投票的方式予以支持。此后，它被添加到了《教义和圣约》（教会的经文书籍之一）中，作为“正式宣言二”。¹

斯宾塞·W·金博尔会长的角色

金博尔会长在寻求和接受这一启示的过程中，确实是上帝手中的真正工具。据报道，甚至在他担任教会会长之前，他就已经对圣职限制的问题担忧多年了。¹² 一旦他成为领袖，他就将这一问题作为个人深入研究、禁食和“虔诚祈祷”的主题。他经常在圣殿中花费很长时间，寻求上帝的指引。¹ 他还与其他总会持有权柄人员进行了深入商议，鼓励他们也研究经文并为此祈祷，希望他们能团结一致地支持这一决定。¹¹ 一些记录甚至表明，他认为之前的限制“可能是一个错误”，并曾支持过其他领袖早期试图做出例外处理或取消部分禁令的失败尝试。¹² 他拥有一颗充满怜悯的心！

导致启示的过程

通往1978年那次启示的旅程并不迅速或容易。它涉及教会最高领导层之间一段深入的精神寻求和审慎思考的时期。¹² 金博尔会长将其描述为一个“艰苦的过程”。这需要总会会长团和十二使徒定额组内部数月的讨论、祈祷和争取团结。实现这种团结非常重要，因为在摩尔门教中，重大决策，特别是那些被认为是来自上帝或关于教义的决策，都是在团结一致的情况下做出的。¹¹ 记录描述了在圣殿中一次强有力的属灵经历，启示在那里得到了在场所有人的确认。²⁶ 想象一下那种喜悦和宽慰！

• 促成因素 

      <p> 教会官方声明和历史背景指出了促成这种对启示的恳切寻求的几个因素：</p></li>
  <li><strong>教会的全球扩张</strong>: ：教会在世界各地发展迅速，特别是在像巴西这样拥有多元人口的国家。圣职限制给在这些地区传播福音和欢迎新成员带来了巨大挑战。¹ 在人口高度混杂的地方，要辨别谁有非洲血统变得越来越困难，在牧养上也极其艰难。¹²</li>
  <li><strong>黑人成员的忠信</strong>: ：教会领袖深受世界各地黑人成员令人难以置信的信心、耐心和奉献精神所感动。尽管这些美好的成员被拒绝获得完整的圣职和圣殿祝福，他们依然忠于福音。¹ 像西非等地成员的奉献精神（他们恳求派遣传教士并建立教会），以及像盐湖城创世纪小组（Genesis Group）中黑人成员的坚定不移，都特别受到关注。¹ 他们的信心是一个强有力的见证！</li>
  <li><strong>先知的应许</strong>: ：领袖们也意识到以前的先知（包括百翰·杨）所说的话，这些话表明终有一天所有配称的男性都将获得圣职。¹ 他们一直怀抱着那个希望。</li>
  <li><strong>对神圣指引的恳切祈求</strong>: ：正式宣言二本身提到，总会会长团“为我们这些忠信的弟兄们长期且恳切地祈求，在圣殿楼上的房间里花费了许多小时，恳求主给予神圣的指引”。¹¹ 他们确实全心全意地在寻求神的旨意。</li>
  <li><strong>社会变革</strong>: ：虽然教会将这一改变直接归因于神的启示，但它发生在全球发生巨大变革的时期。人们对种族的认识有所提高，民权运动也在美国和其他地方进行。⁴ 当这些内部讨论进行时，公众的关注（包括运动员因教会的种族政策而对杨百翰大学进行的抗议）也是背景的一部分。⁶</li>

教会正式将禁令的结束描述为上帝的直接作为，是对祂先知祈祷和寻求的慈爱回应，而不仅仅是因为外部社会或政治压力而导致的政策改变。¹¹ 重点在于上帝完美的时机和祂的旨意。这一过程也展示了摩尔门教关于教会如何由议会治理的原则，因为该启示在向世界宣布之前，已得到总会会长团和十二使徒定额组的确认并获得一致通过。¹¹ 其影响是即时且惊人的！它不仅使黑人男性能够获得圣职按立，使黑人家庭能够获得圣殿祝福，还为广泛的传教工作以及教会非洲和其他黑人人口众多地区令人难以置信的增长打开了大门。¹² 上帝是良善的！

摩门教会今天如何处理其过去的种族教义？

耶稣基督后期圣徒教会近年来采取了一些重要步骤，来谈论其复杂的种族历史，特别是那个被取消的圣职和圣殿禁令，以及曾经被用来试图解释它的旧观念。

对过去理论的正式否认

教会今天处理这一问题的一个关键部分是，他们已经正式且明确地表示，那些过去的种族理论是错误的。2013年，教会在其官方网站上发表了一篇名为“种族与圣职”的文章。这篇文章陈述了一件非常重要的事情：“今天，教会否认过去提出的理论，即黑皮肤是神的不悦或诅咒的标志，或者它反映了前世的不义行为；跨种族婚姻是一种罪；或者黑人或任何其他种族或族裔的人在任何方面都比其他人低劣”。¹ 这是一个强有力的声明，因为它直接拒绝了历史上被用来支持这些种族限制的主要原因——如该隐的诅咒、含的诅咒以及出生前的不配称。¹ 该文章还承认了这些过去的理论是多么伤人。⁴ 这是迈向治愈的一步。

对种族主义的谴责

现任教会领袖正在站出来，始终如一且毫无疑问地反对一切形式的种族主义，无论是过去的还是当今的。¹ 现任教会会长罗素·纳尔逊会长尤其清晰且坚定。他呼吁教会成员“放弃对上帝任何子女群体的偏见”，并表示“我们中任何对其他种族有偏见的人都需要悔改！”。¹ 哇！其他领袖也分享了类似的信息，鼓励成员“帮助根除种族主义”。¹ 这对每个人来说都是一个行动号召！

强调当前教义

教会强烈且鲜明地聚焦于其当前关于普遍平等和每个人获得救恩的教导。那句美丽的教导“在上帝眼中，人人平等”，出自他们的摩尔门经（尼腓二书26:33），经常被分享作为教会关于种族的基本信仰。² 上帝的爱属于所有人！

正式道歉的问题

尽管教会已经表示过去的理论是错误的并谴责了种族主义，但它并没有像其他一些宗教团体为自己的过去所做的那样，就圣职和圣殿禁令本身，或更广泛的种族歧视历史，发表正式的机构道歉。²⁸ 2015年，达林·邬克司长老（现为总会会长团第一咨理）在一次采访中表示，教会“不寻求道歉，我们也不给予道歉”。²⁹

对于一些成员和“种族与圣职”文章之外的人来说，尽管这是一大步，但感觉并不像是一个完整的道歉。他们认为它没有明确说明禁令本身是错误的或并非来自上帝，也没有充分详述该限制所造成的痛苦。²⁹ 教会的方法是否认那些将禁令解释为种族主义和不正确的说法，同时仍然表示禁令的起源没有明确记录，并且需要来自上帝的启示才能改变它。¹¹ 这使得教会能够在谴责过去种族主义教导的同时，仍然坚持认为过去的先知是按照他们所理解的上帝旨意行事，即使这种理解并不完整或该政策是暂时的。这种谨慎的立场仍然是人们讨论的话题，对一些人来说，它是持续痛苦的来源。²⁹

专注于向前迈进

教会领袖经常鼓励成员专注于我们今天拥有的美妙启示，并团结一致地向前迈进，而不是过多地纠结于过去那些被描述为“理解有限”的解释。¹ 在1978年的那次启示之后，布司·麦康基长老，一位杰出的使徒，建议成员：“忘记我在过去日子里所说的，或者布里格·杨会长或乔治·坎农会长或任何人所说的与当前启示相悖的一切。我们说话时理解有限，没有现在来到世上的光和知识”。¹ 这种对当前启示的关注是教会帮助人们调和过去教导与他们今天所信奉内容的关键方式。但对一些人来说，这种“忘记”或不要“推测”的呼吁，可能会让人觉得它没有充分承认那些过去政策的历史影响和人为代价。

此表帮助我们看到从过去观念到当前教导的惊人转变：

表2：过去的种族理论与当前LDS教会教导的对比

此表显示了教会公开教导中巨大而积极的转变。他们已经从基于种族等级制度的解释，转向了关于平等和欢迎每个人的坚定、明确的立场。

摩门教经文对肤色和诅咒有何说法，这些说法是如何被理解的？

摩尔门信仰拥有独特的经文书籍——《摩尔门经》和《无价珍珠》——这些书中有谈论肤色、诅咒和家族血统的段落。这些经文如何被理解随着时间的推移发生了很大变化，特别是在它们如何应用于黑人后裔方面。

• 摩尔门经段落 

      <p> 《摩尔门经》中的几处段落谈到了一个被称为拉曼人的群体，他们经常被拿来与另一个被称为尼腓人的群体进行比较。</p></li>
  <li><strong>尼腓二书 5:21-23</strong>: ：这是人们经常讨论的段落之一。文中说，因为拉曼人“硬着心对抗他 <a href="">主</a>, ，以致他们变得像燧石一样；因此，由于他们原本白皙、极其美丽且令人喜爱，为了使他们不再诱惑我的人民，主神使一层黑色皮肤临到他们身上”。³¹ 这种“诅咒”是因为他们的恶行，旨在使他们与尼腓人有所区别。³
  
      <ul>
          <li><strong>历史解读</strong>: ：多年来，人们经常从字面上理解这一节经文。他们认为这意味着深色皮肤是上帝诅咒的直接结果，也是上帝不悦或将他们隔绝的标志。³</li>
          <li><strong>当前/替代解读</strong>: ：但今天，教会的《种族与圣职》文章以及许多现代摩尔门学者和领袖表示，我们不应将这些段落理解为将肤色与正义联系起来的字面陈述，也不应将其视为种族诅咒。¹ 有人认为“黑色皮肤”可能是一种隐喻，象征着一种属灵状态（也许是属灵的黑暗或与上帝隔绝），或者可能是他们文化认同的标志，甚至可能指的是他们的服装或装饰方式，而不是肤色的实际改变。³³ 教会正式声明，认为深色皮肤本身就是上帝不悦的标志这种观点是错误的。¹ 上帝看重的是内心！</li>
      </ul></li>
  <li><strong>雅各书 3:5, 8-9</strong>: ：先知雅各警告一些不义的尼腓人，如果他们不悔改，拉曼人——即使带着“临到他们皮肤上的诅咒”——也会比他们更正义，当他们在上帝面前接受审判时，他们的“皮肤会比你们的更白”。³⁵ 这是一个复杂的段落。它承认了那个“诅咒”的故事，但用它来谴责尼腓人的邪恶，暗示真正的正义比外表更重要。⁴</li>
  <li><strong>阿尔玛书 3:6-10</strong>: ：这段经文说，“拉曼人的皮肤是黑的，是根据他们祖先身上所设的记号，那是因他们的过犯而临到他们身上的诅咒”。³⁷ 这个记号是为了让他们保持分离，并阻止与尼腓人通婚，这样尼腓人就不会采纳“错误的传统”。³² 现代对这一点的理解通常强调，“错误的传统”和背离上帝才是真正的问题，而不是肤色本身有什么本质上的邪恶。³³</li>
  <li><strong>尼腓三书 2:14-16</strong>: ：这段经文描述了一段时期，一些拉曼人悔改并加入了尼腓人，“他们的诅咒从他们身上除去，他们的皮肤变得像尼腓人一样白；他们的年轻人和少女变得极其美丽”。³⁹
  
      <ul>
          <li><strong>历史解读</strong>: ：人们经常将其视为肤色可以根据一个人的正义程度而改变的字面证据。³</li>
          <li><strong>当前/替代解读</strong>: ：今天，许多人将此语境下的“白”理解为一种隐喻。他们认为这象征着纯洁、正义，或成为尼腓文化和宗教的一部分，而不是肤色的瞬间、字面上的改变。³⁴</li>
      </ul></li>
  <li>无价珍珠中的段落 
  
      <p> 《无价珍珠》是摩尔门经的另一部经文，其中也有一些在历史上被用于讨论种族的经文。</p></li>
  <li><strong>摩西书 7:8</strong>: ：这节经文说，“一层黑色临到迦南所有的后裔身上，以致他们在所有人中被鄙视”。⁴⁰</li>
  <li><strong>摩西书 7:22</strong>: ：文中指出“该隐的后裔是黑色的，在他们 <a href="">亚当的其他后裔</a>中没有地位”。⁴⁰
  
      <ul>
          <li><strong>历史解读</strong>: ：这些经文对于那个“该隐的诅咒”故事非常重要，将“黑色”与这个家族血统联系起来，并为圣职限制形成了经文基础。³²</li>
          <li><strong>当前/替代解读</strong>: ：但教会现在表示，我们不应利用这些经文来为种族歧视辩护，也不应暗示上帝因为肤色而偏袒或厌恶某些人。¹ 一些学者认为，这里的“黑色”可能象征着一种属灵状况，或者可能是严酷环境因素的结果（例如对土地的诅咒导致了苦难，从而导致了外表或社会地位的变化），而不是上帝直接诅咒他们的肤色。⁴²</li>
      </ul></li>
  <li><strong>亚伯拉罕书 1:21-27</strong>: ：这段经文描述了含的后裔法老，称其血统“使他不能拥有圣职权柄”，并且挪亚“诅咒了他，关于圣职方面”。⁴⁴
  
      <ul>
          <li><strong>历史解读</strong>: ：这是支持圣职禁令的关键经文，将其与含的后裔身份以及针对其家族血统的特定圣职诅咒联系起来。⁵</li>
          <li><strong>当前/替代解读</strong>: ：虽然经文确实描述了在那个特定的古代时期基于血统的圣职限制，但1978年将圣职授予所有配称男性的伟大启示，被认为比我们今天任何此类过去的限制更为重要。现代学者可能会关注家族血统主张的特定古代背景，而不是将其视为永无止境的种族诅咒。⁴⁵ 教会表示，我们不应使用这段经文来支持任何现代种族低劣的观点，也不应为基于固有种族特征的过去禁令辩护。¹ 上帝的祝福现在属于每一个人！</li>
      </ul></li>
  <li>教会当前的解读指南 
  
      <p> 耶稣基督后期圣徒教会现在积极警告不要利用经文段落来宣扬种族主义，也不要暗示任何种族天生优于或劣于另一个种族。¹ 他们强调的主要信息是“在上帝眼中，人人平等”。² 那篇《种族与圣职》文章澄清说，反映种族“民间信仰”或19世纪文化偏见的早期解读并非教会的官方教义。³ 相反，重点在于经文中随处可见的统一和包容的信息。上帝希望我们合而为一！</p></li>

这些经文段落的理解方式在摩尔门教内部显然经历了一个巨大而积极的转变。曾经被广泛用于为种族限制提供经文依据的经文，现在在这一背景下已被正式否认。重点已转向以符合教会当前对种族平等的坚定信仰的方式，从隐喻、文化或精神层面去理解它们。尽管如此，这些段落的字面意思仍然存在于经文中，这为解释和讨论带来了持续的挑战。它需要仔细的思考和背景，以使它们与现代伦理和神学价值观相协调。《摩尔门经》本身有许多不同的主题；除了关于诅咒和肤色变化的故事外，它强烈提倡上帝的普遍之爱，并描述了种族或部落差异（“-ites”）不再存在的完全团结的时期。这显示了一种内在的丰富性，允许随着时间的推移有不同的强调方式。²

今天的摩门教会中是否仍然存在种族主义？

当我们询问耶稣基督后期圣徒教会内部今天是否仍然存在种族主义时，我们需要审视几件事：教会官方教导什么，机构正在做什么，以及其成员，特别是黑人成员的真实生活经历。

• 反对种族主义的官方立场 

      <p> 让我告诉你，教会的官方立场坚定而明确：他们毫不犹豫地谴责一切形式的种族主义。包括总会会长团和十二使徒定额组在内的领袖们一再非常强烈地表示，种族主义违背了上帝的教导。¹ 罗素·纳尔逊会长尤其直言不讳且有力地指出：“我们所有人的创造主呼吁我们每个人摒弃对上帝任何儿女群体的偏见态度。我们中任何对其他种族抱有偏见的人都需要悔改！”¹ 这是一次改变人心的有力呼吁！这些教导强调爱、尊重每个人的尊严，以及在所有人之间架起理解桥梁的重要性。⁴⁶</p></li>
  <li>教会倡议 
  
      <p> 教会已经启动了几项良好的倡议，以帮助建立种族和谐并确保每个人都感到被包容：</p></li>
  <li><strong>融合的会众</strong>: ：教会的会众（他们称之为支会和分会）是按居住地组织的。这意味着成员通常根据他们所在的社区参加礼拜。这自然有助于促进当地会众内部的种族和民族融合，反映了他们周围社区的多样性。¹ 教会从未有过要求将会众隔离的中央规定，尽管在过去，由于当时的社会状况，有时确实发生过一些地方性的隔离。⁴</li>
  <li><strong>平信徒事工</strong>: ：教会实行平信徒事工，这意味着成员志愿担任许多不同的角色。这也鼓励来自不同种族背景的人们进行互动。不同种族和民族的成员共同担任教师、领袖以及他们所谓的施助指派（即探访和照顾其他成员）是很常见的。¹ 他们并肩服务！</li>
  <li><strong>伙伴关系与外展</strong>: ：教会已与全国有色人种协进会 (NAACP) 等组织携手合作，在教育、帮助有需要的人和促进理解等重要项目上共同努力。¹³ 他们还加强了对世界各地黑人社区的接触力度。¹³</li>
  <li><strong>教育资源</strong>: ：教会提供课程、文章和其他材料，旨在教授种族和谐的原则，确保每个人都感到归属感，并克服偏见。¹ 那篇《种族与圣职》的文章是帮助成员了解这段历史的一个关键例子。¹ 知识就是力量！</li>
  <li>黑人后期圣徒的经历 
  
      <p> 黑人成员在教会中的经历各不相同，倾听他们的声音非常重要：</p></li>
  <li><strong>积极的经历</strong>: ：许多黑人后期圣徒表示，他们在教会中找到了深刻的精神喜悦、强烈的社区感、爱和接纳。⁴⁷ 你经常会听到他们分享关于他们与上帝的个人联系、他们在福音教导中发现的真理，以及他们从其他成员那里得到的温暖欢迎的有力见证。⁴⁸ 教会实际上在非洲发展迅速，在该大陆建造或宣布了许多新的圣殿。¹³ 这是好事发生的迹象！</li>
  <li><strong>挑战与遗留问题</strong>: ：尽管有教会的官方立场和许多人的积极经历，一些黑人成员仍然面临挑战。这些挑战可能包括听到个别成员的种族主义态度或言论、经历微歧视（那些微妙但伤人的评论）、感觉他们的文化并不总是被理解，或者对他们独特的经历缺乏了解。⁴⁷ 圣职和圣殿禁令的历史遗产对一些黑人成员以及那些正在了解教会的人来说，也可能成为痛苦、难题或不适的来源。³ 2023 年对后期圣徒聚居区（“摩尔门走廊”）前成员的一项调查显示，与种族相关的问题是人们离开教会的首要原因之一。³ 一些人，包括成员和观察者，认为该机构可以做更多的工作来充分承认并抵消过去歧视性信仰和做法的持久影响。¹³</li>
  <li>承认不完美 
  
      <p> 教会的官方声明承认，后期圣徒就像任何群体一样，“不能免于种族主义态度和行为的倾向”。¹ 领袖们建议成员积极防范种族主义，如果他们说了或做了基于种族或国籍的不友善或伤人的事情，就要悔改。¹ 这表明人们认识到，消除偏见的努力是教会社区中每个人的持续旅程。我们都在不断进步！</p></li>

因此，尽管耶稣基督后期圣徒教会的官方教义和领导层强烈谴责种族主义并积极促进平等，但有时这些官方教导与一些黑人成员在日常生活中所经历的之间可能存在差距。这些成员可能仍然会遇到来自教会同伴的文化偏见或个人偏见。这凸显了任何致力于积极社会变革的大型组织所面临的共同挑战：确保美妙的机构理想能够完全反映在所有成员的态度和行为中。教会的方法——利用神学、融合的会众、伙伴关系和教育——表明他们知道解决种族主义需要多方面的行动。尽管如此，圣职和圣殿禁令的历史阴影，以及曾经被用来支持它的教导，仍然是人们今天在教会内谈论种族问题的一个主要因素，有时它可能成为黑人个人参与信仰的一个障碍。⁴⁷ 但希望依然存在，改变正在发生！

摩门教的救赎信仰与主流基督教的理解相比如何？

尽管耶稣基督后期圣徒教会自豪地称自己为基督教，但其关于救恩的教导既有一些与许多主流基督教教派（如天主教、东正教和新教教会）相似的地方，也有一些独特的方面。让我们怀着开放的心去探索这一点。

• 摩尔门救恩计划概述 

      <p> 后期圣徒相信一个宏大而美好的“救恩计划”，他们认为这个计划从我们出生前的生命一直延伸到我们永恒的归宿：</p></li>
  <li><strong>前生</strong>: ：他们教导说，人类是天父真正的灵体儿女，在我们来到地球之前，我们曾与祂生活在一种灵性的状态中。⁵⁰ 想象一下！</li>
  <li><strong>尘世生命</strong>: ：今生被视为我们获得肉身、经历挑战以帮助我们成长、通过信心学习，并做出塑造我们永恒未来的选择的关键时期。</li>
  <li><strong>来世</strong>:
  
      <ul>
          <li><strong>灵的世界</strong>: ：他们相信，当我们离开这个世界时，我们的灵体会去往“乐园”（为那些过着正义生活的人准备）或“灵监”（为那些不顺从或没有机会接受福音的人准备）。在那里，灵体等待着复活和最后的审判。⁵¹</li>
          <li><strong>复活</strong>: ：一个核心且令人喜悦的信仰是，由于耶稣基督的赎罪，每一个曾经生活过的人都将复活！我们将获得一个完美、不朽的肉身。救恩的这一部分——克服肉体的死亡——是普遍且无条件的，是给每个人的礼物。⁵² 这难道不是奇妙的恩典吗？</li>
          <li><strong>最终审判</strong>: ：复活后，所有人将站在神面前，根据他们的行为、愿望以及是否接受了基督的赎罪来接受审判。⁵¹</li>
          <li><strong>荣耀的国度</strong>: ：摩尔门教义教导说，来世有三个主要的“荣耀国度”：高荣、中荣和低荣国度。他们相信大多数人将继承其中一个国度，每一个国度代表了不同程度的荣耀和与神的亲近。即使是最低的国度也被描述为一种荣耀的状态，远胜于我们在地球上所能理解的任何事物，而且它通常不像传统基督教观念中那样被视为地狱般的永恒受苦之地。⁵²</li>
          <li><strong>超升</strong>: ：后期圣徒的终极最高目标是“超升”或“永生”，即在高荣国度的最高等级中生活。这意味着变得像神一样，生活在祂的面前，并与家人永远在一起。为了达到这个不可思议的归宿，他们相信这需要对耶稣基督有信心、悔改罪恶、由拥有适当圣职权柄的人施洗、接受圣灵的恩赐、参与神圣的圣殿教仪（如恩道门和永恒婚姻），并通过忠实地遵守神的诫命“持守到底”。⁵⁰</li>
      </ul></li>

恩典与行为的作用

• 摩尔门观点: ：后期圣徒相信救恩 脱离肉体的死亡 （复活）完全是上帝恩典的礼物，只有通过基督的赎罪才有可能实现。⁵² 那是纯粹的恩典！超升（在上帝面前的永生）也只有通过耶稣基督的赎罪和恩典才有可能实现。但他们相信，这种恩典是通过我们的信心、悔改以及我们勤奋努力遵守上帝的律法并参与所需的教仪（他们将其视为我们的行为）而在我们的生活中被获取并变得有效的。⁵⁰ 他们经常引用的一段经文是尼腓二书25:23：“我们知道，我们是在尽力而为后，才得以藉着恩典得救。”后期圣徒通常将其理解为，即使在我们尽了最大努力之后，恩典仍然是绝对必要的，并弥补了差距，或者说恩典实际上使我们能够并赋予我们力量去做上帝要求我们做的事情。⁵⁵
• 主流基督教观点: ：主流基督教对恩典和行为的看法各不相同。许多新教传统强烈强调我们是“因信称义，唯独恩典”（sola gratia, sola fide）。他们将善行视为真正信仰和救恩的自然结果或证据，而不是我们为了赚取它而做的事情。⁵⁰ 天主教和东正教传统也强调上帝的恩典是首要的，他们通常认为善行、圣礼和作为教会的一部分在救恩旅程中具有更结合和协作的作用。摩尔门教强调由其圣职权柄执行的特定教仪以及持续的行为对于获得最高水平的救恩（超升）是必要的，这通常被其他基督徒视为与唯独恩典得救原则的重大区别。⁵¹

普救论

• 摩尔门观点: ：摩尔门教有一种普救论的形式，因为它教导几乎全人类都将“得救”进入那些荣耀国度之一。⁵² 他们相信只有极少数被称为“沉沦之子”的个人——那些获得对上帝和基督的完美知识，然后完全拒绝和蔑视他们的人——才会被送往“外层黑暗”，那是一种没有任何荣耀的状态。⁵² 与许多传统基督教模式相比，这是一种更具包容性的救恩观，后者通常教导信徒的天堂与非信徒的地狱之间有更清晰的划分。
• 主流基督教: ：大多数主流基督教教派传统上不相信普遍救恩（即每个人最终都会与上帝和解并得救的想法）。他们坚持认为，对于那些不接受基督或不满足其特定传统中所理解的救恩条件的人来说，与上帝的永恒分离（地狱）是一种真实的可能性。⁵⁸ 虽然历史上一些个别的神学家或较小的基督教团体支持普救论，但这并不是主流观点。⁵⁸

种族与救恩

• 当前摩尔门教导: ：正如我们广泛讨论的那样，当前的摩尔门教义明确表示，救恩或超升没有任何种族障碍。所有个人，无论其种族或族裔如何，都有资格获得福音的所有祝福，包括最高程度的荣耀，这取决于他们的个人配称和忠诚。¹ 上帝的怀抱向所有人敞开！
• 主流基督教: ：虽然许多基督教教派在历史上都有过自己的种族主义和隔离斗争²⁴，但今天大多数主流基督教会的主要神学原则是，通过耶稣基督的救恩向所有人开放，不分种族。上帝不偏待人，在祂眼中人人平等的信念，是一个被广泛接受的信念，基于加拉太书3:28（“并不分犹太人、希腊人……因为你们在基督耶稣里都成为一了”）和歌罗西书3:11（“在此并不分希腊人、犹太人……惟有基督是包括一切，又住在各人之内”）等美妙的经文教导。

当前摩尔门教与现代主流基督教思想美丽交汇的一个关键点在于，种族不影响救恩资格：两者都肯定上帝提供的救恩不受种族限制。这是值得庆祝的事情！但关于上帝的本质、获得最高形式救恩（摩尔门教中的超升，包括成为像上帝一样的潜力）的要求，以及大多数人类的最终命运，仍然存在重大的神学差异，摩尔门教暗示了一种更分层且普遍包容（在某种荣耀程度上）的来世。

基督徒读者能从摩门教会的种族历史中学到什么？

耶稣基督后期圣徒教会关于种族的旅程为基督徒读者提供了一些有价值的见解。它帮助我们理解宗教机构如何应对变革、解释其经文，并努力使过去的实践与当前的价值观保持一致。

• 启示与教义变革 

      <p> 耶稣基督后期圣徒教会的一个核心基础信仰是“持续的启示”——即上帝今天仍在说话，并继续向在世的先知揭示祂的旨意和指引。⁷ 1978年那次结束圣职和圣殿禁令的不可思议的启示，被视为这一原则付诸实践的光辉典范。¹¹ 这种信仰允许政策和实践发生重大转变，成员们将其理解为上帝引导的更新或修正。对于那些认为核心教义自使徒时代起就已一成不变的基督教宗派的朋友来说，这种持续的、改变正典的启示概念是摩尔门教与众不同的关键所在。它为他们提供了一种神学方式来解释像1978年那样的重大变革，将其视为上帝在引领祂的教会前进，而非屈服于社会压力。</p></li>
  <li>人类的易错性与先知的指引 
  
      <p> 教会对过去用来为禁令辩护的理论的否认（同时并未说禁令本身在当时是一个先知性的错误）表明，他们认识到人类领袖，即使是被视为先知的人，也可能在“有限的理解”下运作，或受到当时文化偏见的影响，例如19世纪的种族主义。¹ 人们常分享的故事是，先知们遵循了他们当时所理解的上帝的旨意，而当上帝的时机成熟时，祂揭示了改变。这种方法试图在过去的实践或解释因后来的道德或教义标准而变得成问题时，依然维持对持续先知指引的信仰。这是一条在解决历史错误和种族主义的同时，旨在保护教会历史上先知领导层被认为的完整性的谨慎道路。</p></li>
  <li>调和过去与现在 
  
      <p> 耶稣基督后期圣徒教会的努力，例如发表那篇《种族与圣职》的文章1，显示了一个机构正在积极处理其历史中具有挑战性的部分。这是一种试图将其历史叙事与其当前坚定持守的平等和包容价值观相一致的尝试。这种重新诠释、否认过去解释并重新强调包容性教义的过程并非摩尔门教所独有；许多宗教传统都面临着重新审视与现代道德见解或不断变化的神学理解相冲突的历史要素的任务。这种与历史抗争的共同经历可以成为基督徒读者之间的一个连接点，因为他们自己的传统可能已经或继续面临着在解释有关困难社会问题的经文和历史方面的类似挑战。我们都在成长的旅程中！</p></li>
  <li>强调当前的教导 
  
      <p> 耶稣基督后期圣徒教会强烈强调，其目前关于种族平等和普世救赎的教导才是定义其今日立场的内容。¹ 领袖们鼓励每个人关注当前的启示和教会现代的包容性信息。对于试图理解这一点的基督徒读者来说，了解这种强调——即当前的教义被视为最新且最具权威的立场——是非常重要的。</p></li>
  <li>持续的旅程 
  
      <p> 教会承认，对于其成员而言，克服一切形式的偏见是一项持续的个人和集体努力。¹ 这反映了个人和机构都面临的普遍人类挑战，强调了对基督般的爱与理解的追求是一个持续的过程。我们都在努力变得更好！</p></li>

摩门教在种族问题上的经历表明，一个相信持续神圣指引的宗教团体是如何应对重大政策和教义演变的。1978年的那次启示被视为神圣指引下的航向修正，使教会能够在不从根本上削弱过去或现任领导层在忠实信徒眼中权威的情况下，改变一项长期且根深蒂固的做法。

结论

我们共同探讨了一些关于摩门教在种族和救赎方面信仰的深刻而重要的问题，我们祈祷这能带来一些启示和理解。

• 当前摩门教关于黑人救赎的教义: ：请明确且欣喜地了解：耶稣基督后期圣徒教会明确教导，黑人以及所有人，都能在天堂获得最高水平的救赎（超升）。目前的教义绝对没有任何种族限制。教会坚定地主张“在神面前人人平等”这一真理，并正式否认了过去任何暗示黑人皮肤是神的不悦或诅咒的理论。神的爱属于每一个人！
• 解决种族主义问题: ：教会正式且强烈地谴责一切形式的种族主义，无论是过去还是现在。其领导人呼吁改变人心，忏悔偏见，并已开始努力建立更广泛的理解和包容。但克服所有文化偏见和个人成见的旅程仍在继续，一些黑人成员仍报告在教会社区内面临挑战。过去限制和教义的遗留问题仍然是他们怀揣希望前行的旅程中复杂的一部分。

1978年结束圣职和圣殿禁令的那次启示是一个真正重大的时刻，被后期圣徒理解为神之爱与指引的直接行动。它为所有配称的成员全面参与教会打开了大门，并带来了惊人的全球增长，特别是在非洲。尽管教会已经否认了 理论 过去用来为禁令辩护的理论，但它并没有像其他一些教派处理其种族歧视历史那样，对禁令本身发表正式的机构道歉。相反，重点在于当前的平等教义以及对来自慈爱之神的持续启示的信仰。

对于我们的基督徒读者来说，了解摩门教的种族历史，需要认识到其对持续启示的信仰、其将过去做法与当前价值观相协调的努力，以及其对当前教义作为最权威指南的强烈强调。耶稣基督后期圣徒教会在种族问题上的旅程，伴随着痛苦的历史以及向包容性迈出的重大且充满希望的转变，反映了许多信仰在不断变化的世界中努力践行其爱、平等和神圣正义的最高理想时所共有的主题。愿我们都能在爱与理解中不断成长！

参考书目：

1. 种族与耶稣基督后期圣徒教会，访问于2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/race-and-the-church-of-jesus-christ-of-latter-day-saints?lang=eng
2. 祂不拒绝任何来到祂面前的人 – 教会历史，访问日期：2025年5月22日， https://history.churchofjesuschrist.org/content/perspectives-on-church-history/he-denieth-none-that-come-unto-him?lang=eng
3. 摩门教关于肤色的教导 – 维基百科，访问日期：2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/Mormon_teachings_on_skin_color
4. 后期圣徒福音主题文章：种族与圣职（带注释），访问于2025年5月22日， https://www.ldsdiscussions.com/priesthood-ban-essay
5. 教会中的黑人与圣殿及圣职政策 – 访问日期：2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/Black_people_and_temple_and_priesthood_policies_in_the_Church_of_Jesus_Christ_of_Latter-day_Saints
6. 为什么摩门教会最终允许黑人男性进入圣职 – 时代周刊，访问日期：2025年5月22日， https://time.com/3905811/mormon-priesthood-men-women-integration/
7. 1978年关于圣职的启示 – 维基百科，访问日期：2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/1978_Revelation_on_Priesthood
8. 我对教会关于种族的新文章的回应 : r/mormon – Reddit，访问日期：2025年5月22日， https://www.reddit.com/r/mormon/comments/1jgnp5i/my_response_to_the_new_church_essay_on_race/
9. 约瑟·斯密对黑人的看法 – 维基百科，访问日期：2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Smith%27s_views_on_Black_people
10. 教会新文章暗示圣殿和圣职禁令是由于文化偏见 : r/mormon – Reddit，访问日期：2025年5月22日， https://www.reddit.com/r/mormon/comments/1jfg44r/new_church_essay_implies_that_the_temple_and/
11. 正式宣言2 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/dc-testament/od/2?lang=eng
12. 1978年的圣职启示是如何成为一个过程的？ – From the Desk，访问日期：2025年5月22日， https://www.fromthedesk.org/1978-priesthood-revelation-second-class-saints/
13. 黑人与摩门教 – 维基百科，访问日期：2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/Black_people_and_Mormonism
14. 种族隔离 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/racial-segregation?lang=eng
15. 乔治·阿尔伯特·史密斯 – wasmormon.org，访问日期：2025年5月22日， https://wasmormon.org/tag/george-albert-smith/
16. 1949年总会会长团向一位匿名通讯员提供关于黑人圣徒圣职和圣殿限制的声明。 – B. H. Roberts Foundation，访问日期：2025年5月22日， https://bhroberts.org/records/0wm3ut-0aK73Q/1949_first_presidency_provides_a_statement_on_the_priesthood_and_temple_restriction_for_black_saints_to_an_anonymous_correspondent
17. 圣职与圣殿限制，访问于2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/priesthood-and-temple-restriction?lang=eng
18. 摩门教徒改变奴隶制立场的五次事件 – Greg Kofford Books，访问日期：2025年5月22日， https://gregkofford.com/blogs/news/five-times-mormons-changed-their-position-on-slavery
19. en.wikipedia.org，访问于2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Smith%27s_views_on_Black_people#:~:text=Smith%20argued%20that%20Black%20and,.%22%20Smith%20opposed%20Black%E2%80%93White
20. 第一章：种族、奴隶制与自由 – 犹他州：奴隶与圣徒 – 国家公园管理局，访问日期：2025年5月22日， https://www.nps.gov/articles/000/chapter-1-race-slavery-and-freedom-utah-slaves-and-saints.htm
21. en.wikipedia.org，访问于2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/Black_people_and_Mormonism#:~:text=As%20Smith’s%20successor%2C%20he%20used,receive%20the%20priesthood%20after%20death.
22. 在杨百翰大学教授圣职/圣殿禁令 – Juvenile Instructor，访问日期：2025年5月22日， https://juvenileinstructor.org/teaching-the-priesthoodtemple-ban-at-byu/
23. 黑人隔离与耶稣基督后期圣徒教会 – 维基百科，访问日期：2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/Black_segregation_and_the_Church_of_Jesus_Christ_of_Latter-day_Saints
24. 美国教会的种族隔离 – 维基百科，访问日期：2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/Racial_segregation_of_churches_in_the_United_States
25. 大卫·奥·麦基日记 – “黑人” – 摩尔门研究，访问于2025年5月22日， https://mormonstudies.as.virginia.edu/david-o-mckay-diary-excerpts/blacks/
26. 正式宣言2 | 宗教研究中心 – 杨百翰大学，访问日期：2025年5月22日， https://rsc.byu.edu/sperry-symposium-classics-doctrine-covenants/official-declaration-2
27. 教会对种族主义的立场是什么？ – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/new-era/2020/03/questions-and-answers/what-is-the-churchs-stance-on-racism?lang=eng
28. 非真实新闻：关于摩门教为种族主义道歉的虚假声明 | 美联社 …，访问日期：2025年5月22日， https://apnews.com/general-news-8453dce99ccf46c2a938a4e65c5addc5
29. 耶稣基督后期圣徒教会是否应该道歉 …，访问日期：2025年5月22日， https://www.dialoguejournal.com/articles/should-the-church-of-jesus-christ-of-latter-day-saints-apologize-for-racism-other-churches-have/
30. 关于种族和圣职的LDS文章中有一个弥天大谎。这位成员发现了这个谎言并最终不再信任教会 : r/mormon – Reddit，访问日期：2025年5月22日， https://www.reddit.com/r/mormon/comments/1fq619s/the_lds_essay_on_race_and_the_priesthood_has_a/
31. 尼腓二书第5章 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/2-ne/5?lang=eng
32. 摩门教经文中的种族概述 – LDS Discussions，访问日期：2025年5月22日， https://www.ldsdiscussions.com/race
33. 《摩尔门经》中包容、反歧视的信息，访问于2025年5月22日， https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1272&context=interpreter
34. 关于尼腓二书5.21和尼腓三书2.14-15的问题 – LDS Scripture …，访问日期：2025年5月22日， https://www.ldsscriptureteachings.org/2019/10/questions-about-2-nephi-521-and-3rd-nephi-214-15/
35. 雅各书第3章 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/jacob/3?lang=eng
36. 拉曼人的记号 | 宗教研究中心，访问于2025年5月22日， https://rsc.byu.edu/book-mormon-second-nephi-doctrinal-structure/lamanite-mark
37. 阿尔玛书第3章 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/alma/3?lang=eng
38. 为什么《摩尔门经》先知劝阻尼腓人与拉曼人，访问于2025年5月22日， https://scripturecentral.org/knowhy/why-did-book-of-mormon-prophets-discourage-nephite-lamanite-intermarriage
39. 尼腓三书第2章 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/3-ne/2?lang=eng
40. 摩西书第7章 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/pgp/moses/7?lang=eng
41. 约瑟·斐亭·史密斯不断演变的种族观：一位摩门教使徒兼会长的奥德赛 – Dialogue Journal，访问日期：2025年5月22日， https://www.dialoguejournal.com/articles/joseph-fielding-smiths-evolving-views-on-race-the-odyssey-of-a-mormon-apostle-president/
42. 如果可能的话，请给出深思熟虑、忠诚的回应：你如何调和 …，访问日期：2025年5月22日， https://www.reddit.com/r/latterdaysaints/comments/7v8qrt/thoughtful_faithful_responses_if_possible_how_do/
43. 访问于1970年1月1日，httpss://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1200&context=interpreter
44. 亚伯拉罕书第1章 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/pgp/abr/1?lang=eng
45. 圣职禁令与亚伯拉罕书 – 杨百翰大学 ScholarsArchive，访问日期：2025年5月22日， https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5257&context=byusq
46. 种族与文化偏见 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问日期：2025年5月22日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/racial-prejudice?lang=eng
47. 在LDS教会中身为黑人是个问题吗？ : r/latterdaysaints – Reddit，访问日期：2025年5月22日， https://www.reddit.com/r/latterdaysaints/comments/1d09s8w/is_being_black_a_problem_at_a_lds_church/
48. 见证 – Blacklatterdaysaints.org，访问日期：2025年5月22日， http://www.blacklatterdaysaints.org/testimonies
49. 非裔美国教会成员的经历，访问于2025年5月22日， https://newsroom.churchofjesuschrist.org/additional-resource/experiences-of-african-american-church-members
50. 摩尔门教与基督教不相同的7个理由 | 清晰改革宗，访问于2025年5月22日， https://clearlyreformed.org/7-reasons-why-mormonism-and-christianity-are-not-the-same/
51. 摩门教的救赎计划与圣经相比如何？ – Truth in Love Ministry，访问日期：2025年5月22日， https://tilm.org/how-does-the-plan-of-salvation-lds-compare-with-the-bible/
52. 摩门教义相信通过行为还是仅凭信心获得救赎？ – Reddit，访问日期：2025年5月22日， https://www.reddit.com/r/mormon/comments/30zdlq/does_mormon_doctrine_believe_in_salvation_through/
53. 摩门教是基督教吗？ – First Things，访问日期：2025年5月22日， https://firstthings.com/is-mormonism-christian/
54. 基督教恩典与摩尔门教恩典的区别 | 冷案基督教，访问于2025年5月22日， https://coldcasechristianity.com/writings/the-difference-between-christian-grace-and-mormon-grace/
55. 救赎计划/原罪 – FAIR Latter-day Saints，访问日期：2025年5月22日， https://www.fairlatterdaysaints.org/answers/Plan_of_salvation/Original_sin
56. 基督徒和摩门教徒有何不同？ – Foundation Worldview，访问日期：2025年5月22日， https://foundationworldview.com/blog/how-are-christians-and-mormons-different
57. 普救论与约瑟·斯密的启示 – 宗教研究中心，访问日期：2025年5月22日， https://rsc.byu.edu/doctrine-covenants-revelations-context/universalism-revelations-joseph-smith
58. 基督教普救论的历史 – 维基百科，访问日期：2025年5月22日， https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Christian_universalism
59. 区别与分散：民间神学与白人至上主义的维持，访问于2025年5月22日， https://jsreligion.org/issues/vol17/haynes.html