Верят ли мормоны, что чернокожие люди не могут попасть на небеса? (Существует ли до сих пор расизм в мормонской церкви?)

Сегодня мы поговорим о том, что волнует многих людей: «Верят ли мормоны, что чернокожие люди не могут попасть на небеса?» и «Существует ли до сих пор расизм в Церкви мормонов?» Это важные вопросы, затрагивающие чувствительные и исторические аспекты Церкви Иисуса Христа Святых последних дней — церкви, которую многие знают как Церковь мормонов. Видите ли, в прошлом существовали определенные правила и учения о расе, которые, по понятным причинам, причинили боль и вызвали замешательство у многих добрых людей.

Но я хочу, чтобы вы знали: цель этой статьи — внести ясность и свет! Мы поделимся четкими, хорошо изученными и понятными ответами, особенно для наших христианских друзей. Вся информация здесь взята из официальных заявлений Церкви, исторических записей, того, как они понимают свои священные тексты, и того, что испытали сами члены Церкви. Наша цель — помочь вам понять эти важные темы, а не навязывать определенную точку зрения или осуждать кого-либо.

Каково современное учение мормонов о спасении чернокожих людей?

Позвольте мне сразу сообщить вам хорошую новость! Церковь Иисуса Христа Святых последних дней сегодня проповедует мощную истину: спасение, этот невероятный дар вечной жизни с Богом, доступно каждому человеку, независимо от его расы или происхождения. Это не просто примечание, друзья; это центральный, сияющий принцип того, как мормоны понимают Божью любовь сегодня.

Основная доктрина всеобщего доступа

Видите ли, нынешнее учение Церкви подтверждает, что Бог любит всех Своих детей — каждого из них — одинаково. Ваша раса, ваше происхождение, цвет вашей кожи — ничто из этого не меняет того, насколько сильно Бог любит вас или ваш удивительный потенциал получить Его дар спасения.¹ Они часто делятся прекрасным отрывком из своей Книги Мормона, 2 Нефий 26:33, где говорится, что Бог «никому не отказывает, кто приходит к Нему, черному и белому, рабу и свободному, мужчине и женщине; … все равны пред Богом».¹ Разве это не прекрасно? Этот стих снова и снова цитируется в официальных церковных посланиях, чтобы показать их твердую веру в то, что Бог приглашает каждого человека, где бы он ни находился, прийти к Нему и насладиться Его благостью.¹ Это послание о Божьей справедливости покажется знакомым и обнадеживающим нашим христианским читателям, подобно тому, как в Библии говорится в Галатам 3:28: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе», или в Деяниях 10:34-35: «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Когда мы видим эти общие убеждения, это помогает нам всем понять, на чем основывается нынешняя открытая позиция Церкви.

Вечная жизнь и возвышение

Мормонское богословие учит, что каждый из нас обладает божественной искрой, потенциалом вернуться в присутствие Бога и получить «вечную жизнь». Это высшая, самая славная форма спасения, которую они также называют «возвышением».¹ И знаете что? Это высшее благословение открыто для каждого человека, который проявляет веру, отворачивается от своих грехов и решает следовать Божьим заповедям и особым ритуалам Евангелия, которые они называют таинствами.¹ Очень важно услышать, что современная церковная доктрина ясно и четко говорит: не существует абсолютно никаких расовых барьеров для достижения самых высоких уровней небес. Лучшее от Бога доступно всем!

Дезавуирование прошлых теорий

Это очень важно: Церковь теперь официально заявляет, что некоторые старые идеи и теории из прошлого, которые пытались объяснить, почему существовали расовые ограничения, были неверными. К ним относятся идеи о том, что черный цвет кожи был признаком Божьего неудовольствия, или что это было проклятием, или даже что это было следствием событий, произошедших до нашего рождения.¹ Церковь ясно сказала «нет» этим старым идеям, особенно в церковном эссе 2013 года под названием «Раса и священство». Это был большой, позитивный шаг прочь от тех прошлых оправданий, и это ключ к пониманию того, как Церковь сегодня относится к расе и Божьему спасению.¹

Фокус на сердце

Сегодняшние учения проливают свет на то, что действительно важно для Бога. Это не наша внешность, а то, что у нас в сердцах. Они учат, что «Господь смотрит на сердце», и именно так Он судит нас, основываясь на нашем внутреннем характере и нашем желании творить добро.¹

Итак, чтобы прямо ответить на этот важный вопрос: верят ли мормоны, что чернокожие люди могут попасть на небеса? Ответ, исходящий из современных официальных учений Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, — это громкое, радостное ДА! Считается, что чернокожие люди, как и все остальные, имеют полный доступ к небесам и самым высоким степеням спасения, основываясь исключительно на их личной вере и том, как они проживают свою жизнь. Твердая вера Церкви в такие священные тексты, как 2 Нефий 26:33, дает им прочное основание для этого замечательного, современного взгляда на расовое равенство в любящих глазах Бога.

Что такое «запрет на священство и храмовые таинства» в истории мормонов?

Долгое время в своей истории Церковь Иисуса Христа Святых последних дней придерживалась политики, которая была тяжелым бременем для некоторых. Она ограничивала мужчин чернокожего африканского происхождения в праве обладать тем, что они называют священством. А из-за этого это также означало, что чернокожие мужчины и женщины не могли участвовать в определенных особых церемониях в своих храмах. Чтобы действительно понять это, нам нужно знать, насколько важны священство и храмы в мормонской вере.

• Священство: Представьте себе: в мормонском вероучении священство рассматривается как Божья собственная божественная сила и власть, данная мужчинам, чтобы действовать от Его имени и помогать всем нам на нашем пути к спасению. Они верят, что это абсолютно необходимо для совершения священных ритуалов, таких как крещение и дарование Святого Духа, а также для руководства внутри Церкви. В отличие от многих христианских церквей, где есть пасторы, получающие плату за свое служение, Церковь СПД имеет то, что они называют мирским священством. Это означает, что большинство взрослых мужчин-членов, живущих праведно, получают эту власть священства.⁵
• Храмы: Храмы для мормонов — это самые священные места на земле; они искренне верят, что это «дома Господни». Внутри этих прекрасных храмов члены Церкви принимают участие в самых высоких, самых священных ритуалах. К ним относятся «облечение», которое представляет собой серию учений и обещаний, приносящих благословения и силу, и «запечатывания», которые представляют собой браки, соединяющие пары не только на эту жизнь, но и на всю вечность, а также соединяющие детей с их родителями в вечные семьи. Эти храмовые церемонии считаются абсолютно жизненно важными для достижения «возвышения», той высшей степени спасения, о которой мы говорили.⁵

Объяснение запрета

Итак, с 1852 года вплоть до 1978 года мужчины чернокожего африканского происхождения не получали священства.⁷ И поскольку мужчины не могли обладать священством, а также из-за политики, связанной с этим, чернокожие мужчины и женщины также не допускались к участию в тех храмовых церемониях облечения или к запечатыванию в браке на вечность.⁵

Однако важно знать, что люди чернокожего африканского происхождения все равно могли креститься, они могли стать членами Церкви и могли получить дар Святого Духа.⁴ Они даже могли участвовать в некоторых храмовых ритуалах, таких как крещения за умерших, совершаемые другими от их имени, хотя были времена, когда даже это было ограничено.⁵

Исторические истоки

Как вообще начался этот запрет? Ну, история немного сложная. Во времена основателя Церкви Джозефа Смита (который скончался в 1844 году) несколько чернокожих мужчин были рукоположены в священство. Человек по имени Элайджа Абель — хорошо известный пример; он был рукоположен в старейшины, а позже в семидесятые (это чин священства), и он даже принимал участие в некоторых ранних храмовых ритуалах.⁷

Но затем, в 1852 году, Бригам Янг, ставший президентом Церкви после Джозефа Смита, публично объявил о политике, которая прекратила рукоположение в священство для мужчин чернокожего африканского происхождения.⁵ Официальное заявление Церкви об откровении 1978 года, которое положило конец запрету (оно называется Официальная декларация 2), и то эссе «Раса и священство», о котором мы упоминали, оба говорят, что «церковные записи не дают четкого представления об истоках этой практики» до того, как Бригам Янг сделал ее официальной.¹⁰ Этот официальный взгляд предполагает, что точные причины, по которым это началось, не полностью известны из церковных записей. Это преподносится как политика, чье начало является своего рода загадкой; как только она была введена, потребовалось новое откровение от Бога, чтобы изменить ее. Но многие историки, изучавшие этот вопрос, указывают на конкретные учения Бригама Янга и распространенные расовые взгляды Америки XIX века как на главные причины того, почему она была введена и почему она продолжалась так долго.⁸

Теории, использовавшиеся для оправдания запрета (ныне дезавуированные)

На протяжении многих лет церковные лидеры и члены Церкви делились различными идеями, пытаясь объяснить эти ограничения в священстве и храмовых таинствах. Но я хочу, чтобы вы услышали это громко и ясно: Церковь сегодня заявляет, что эти теории были ошибочными, и больше в них не верит¹:

• Проклятие Каина: Одной из распространенных идей было то, что люди чернокожего африканского происхождения были потомками Каина из Библии, который, к сожалению, убил своего брата Авеля. Их темная кожа иногда рассматривалась как «печать Каина», и ограничение в священстве считалось частью этого проклятия.⁶
• Проклятие Хама: Другая теория связывала ограничение с сыном Ноя Хамом (или, точнее, с сыном Хама Ханааном), который был проклят в библейской истории. Некоторые учили, что этому семейному роду было отказано в священстве.⁵
• Предземная нейтральность: Широко распространенной идеей было то, что до того, как мы пришли на землю, в предземной жизни, наши духи делали выбор относительно того, насколько доблестными мы были в «войне на небесах». Идея заключалась в том, что те, кто якобы был менее храбрым или нейтральным в том конфликте, рождались в этой жизни с черной кожей и, из-за этого, подпадали под ограничение в священстве.⁸

Влияние на чернокожих членов Церкви

Этот запрет на священство и храмовые таинства оказал глубокое и длительное влияние на чернокожих членов Церкви 5:

• Ограниченное участие в жизни Церкви: Без священства чернокожие мужчины не могли руководить таинствами, они не могли давать благословения исцеления или утешения своим семьям таким же образом, и они не могли занимать большинство руководящих должностей в своих местных приходах или в Церкви в целом.⁵
• Проблемы вечной семьи: Невозможность участвовать в храмовых запечатываниях означала, что чернокожие члены Церкви не могли получить благословение своих браков на вечность или запечатать своих детей к себе так, как это могли делать другие Святые последних дней. И помните, в мормонском вероучении эти храмовые таинства очень важны для достижения высшей степени спасения (возвышения) и для того, чтобы семьи могли быть вместе вечно.⁵ Таким образом, это ограничение касалось не только земных вещей; оно рассматривалось как влияющее на их вечную жизнь и единство семьи.
• Социальные и эмоциональные последствия: Запрет и теории, использовавшиеся для попытки объяснить его, часто приводили к чувствам отверженности, глубокой боли и вытеснению на обочину для чернокожих членов Церкви. Для некоторых это стало действительно большим препятствием для их веры или для сохранения активности в Церкви.¹³

Чтобы помочь нам ясно увидеть этот путь, вот простая хронология:

Таблица 1: Ключевые вехи в истории Церкви СПД, касающиеся расы и доступа к священству/храмам

Понимание этой истории очень важно для понимания как прошлого, так и современных учений Церкви Иисуса Христа Святых последних дней о расе. Этот запрет длился 126 лет, и он объяснялся теологическими идеями, которые Церковь теперь называет неверными. Это создало сложную историю, которую Церковь продолжает осмысливать и сегодня.

Что ранние лидеры мормонов, такие как Джозеф Смит и Бригам Янг, говорили о расе?

Учения ранних мормонских лидеров о расе, особенно в отношении людей чернокожего африканского происхождения, не всегда были одинаковыми и менялись со временем. Эти учения оказали огромное влияние на политику и культуру Церкви на протяжении многих, многих лет.

Джозеф Смит (основатель, президент 1830–1844 гг.)

Джозеф Смит, основатель Церкви, имел взгляды на расу и рабство, которые были сложными и не всегда оставались неизменными на протяжении его жизни.⁹

• Ранняя инклюзивность: В самые первые годы существования Церкви Джозеф Смит разрешил рукополагать в священство нескольких чернокожих мужчин. Мы упоминали Элайджу Абеля, который был ярким примером. Он даже участвовал в некоторых ранних храмовых обрядах, таких как омовения и помазания.⁴ Это показывает нам, что вначале не было полного запрета на обладание священством для чернокожих мужчин.
• Учения о проклятиях: Несмотря на эту раннюю открытость, Джозеф Смит также учил, что чернокожие люди являются потомками Каина и Хама из Библии и что их темная кожа связана с этими проклятиями.³ Иногда он использовал эти идеи, чтобы объяснить социальное положение чернокожих людей и даже оправдать рабство, что отражало распространенные в XIX веке способы толкования Библии.⁹
• Взгляды на рабство: Позиция Джозефа Смита по вопросу рабства менялась. Хотя позже он выступал против него, он занимал более нейтральную публичную позицию, особенно когда Церковь базировалась в Миссури, который был рабовладельческим штатом. Он делал это, чтобы попытаться избежать конфликта.⁹ Но ближе к концу жизни, когда он баллотировался в президенты США в 1844 году, он фактически призвал к отмене рабства через план, при котором владельцы рабов получали бы компенсацию.⁹
• Сегрегация и потенциал: Иногда Джозеф Смит высказывал идеи, предполагавшие расовую сегрегацию, говоря, что чернокожим и белым людям, возможно, было бы лучше «раздельно, но юридически равноправно».⁹ Но он также подтверждал человечность и духовный потенциал чернокожих людей. Он говорил, что у них есть души, они могут быть спасены и могут достичь великих результатов, если им будут предоставлены те же возможности, что и другим.⁹

Бригам Янг (президент 1847–1877 гг.)

Когда Бригам Янг стал лидером, это ознаменовало большие перемены. Именно он официально ввел запрет на священство и посещение храма.

• Введение запрета: В 1852 году Бригам Янг публично объявил, что мужчины чернокожего африканского происхождения больше не могут быть рукоположены в священство.⁷ Эта политика также означала, что чернокожие мужчины и женщины не могли участвовать в храмовых обрядах наделения силой и запечатывания.
• Расовые оправдания: Бригам Янг часто использовал «проклятие Каина» и «проклятие Хама» в качестве основных религиозных причин для запрета. Он учил, что знак Каина виден на темной коже африканцев.⁸ Он верил, что этот род был божественно ограничен в праве обладать священством.
• Поддержка рабства: Бригам Янг был решительным сторонником рабства. Он сыграл ключевую роль в принятии закона на территории Юты в 1852 году под названием «Акт об отношениях к службе», который сделал форму рабства или кабального служения законной для чернокожих людей в Юте.¹⁸
• Надежда на будущее, отложенная: Даже вводя запрет, Бригам Янг также учил, что это ограничение является лишь временным. Он говорил, что чернокожие люди в конечном итоге получат священство только после того, как «все остальные потомки Адама получат обетования и насладятся благословениями священства».¹ Некоторые записи предполагают, что он думал, что это может произойти после смерти.²¹
• Заявление об оригинальности запрета: В своей речи в 1852 году Бригам Янг, по-видимому, предположил, что это ограничение священства было его собственной декларацией. Он сказал: «Если никогда не было пророка или Апостола Иисуса Христа, с кем кто говорил бы это раньше, я говорю вам, люди, что являются обычно называемые неграми, являются Католическая церковь детьми Каина, я знаю, что они таковы; я знаю, что они не могут править в Католическая церковь священстве… Так говорит вечный Я Есмь, что Я Есмь, я сниму это по своему усмотрению».⁸ Это предполагает, что он устанавливал политику, которой Джозеф Смит явно не учил.
• Противодействие межрасовым бракам: Бригам Янг был решительно против браков между чернокожими и белыми людьми.⁵

Джон Тейлор (президент 1880–1887 гг.)

Джон Тейлор, пришедший после Бригама Янга, продолжил запрет на священство. Он, вместе с другими апостолами, такими как Орсон Хайд и Орсон Пратт, поддержал идею, которая начала распространяться: что чернокожие люди были менее доблестными в той предземной «войне на небесах», и рождение в роду, лишенном священства, было результатом этого.³ Эта идея, хотя сам Бригам Янг, как сообщается, не соглашался с ней 13, стала более популярной и была распространенной причиной запрета, приводимой членами Церкви и некоторыми руководителями.

Уилфорд Вудрафф (президент 1889–1898 гг.) и Лоренцо Сноу (президент 1898–1901 гг.)

Президенты Вудрафф и Сноу также сохранили ограничения на священство и посещение храма. Хотя они не добавили много новых доктринальных объяснений о расе, которые выделены в источниках, их руководство поддерживало политику, которая уже была установлена.¹⁴

Джозеф Ф. Смит (президент 1901–1918 гг.)

Во время президентства Джозефа Ф. Смита запрет также продолжался. Обычные оправдания, такие как проклятия рода и предземный статус, все еще были частью того, как Церковь говорила об этом. (Предоставленная информация не детализирует конкретные новые вклады в теологию запрета со стороны Джозефа Ф. Смита, кроме того, что он поддерживал эту политику.)

Хибер Дж. Грант (президент 1918–1945 гг.)

Президент Грант поддерживал запрет. Его Первое Президентство давало советы местным руководителям, которые иногда соответствовали расовой сегрегации. Например, они предлагали, чтобы к чернокожим женщинам-членам Церкви в Вашингтоне, округ Колумбия, можно было «деликатно подойти» с просьбой сидеть отдельно на собраниях, чтобы это не расстроило некоторых белых членов Церкви.²³ Первое Президентство при Гранте также заявило, что «социальное общение между белыми и неграми не должно поощряться, поскольку это ведет к межрасовым бракам, которые Господь запретил».²⁴ Несмотря на это, президент Грант также в частном порядке говорил, что ограничение является временным и что будущее откровение в конечном итоге отменит его.⁷

Джордж Альберт Смит (президент 1945–1951 гг.)

При президенте Джордже Альберте Смите Первое Президентство (в которое входили Дж. Рубен Кларк и Дэвид О. Маккей, которые оба имели большое влияние по этой теме) выпустило важное официальное заявление в 1949 году. Это заявление решительно поддерживало запрет, объявляя, что это «не вопрос декларации политики, а прямое повеление от Господа».⁸ Оно напрямую связывало отказ в священстве с «поведением духов в предземном существовании», говоря, что «при этом принципе в этом лишении нет никакой несправедливости».¹⁵ Это заявление 1949 года действительно закрепило это предземное объяснение как официальную причину.

Дэвид О. Маккей (президент 1951–1970 гг.)

Президент Маккей был президентом долгое время, и во время его руководства Церковь как подтверждала идею о том, что запрет исходит от Бога, так и вносила некоторые административные изменения, поскольку Церковь росла по всему миру.

• Он повторил традиционный взгляд, сказав: «Кажущаяся дискриминация со стороны Церкви по отношению к неграм — это не то, что возникло от человека; но уходит корнями в начало, к Богу».⁸ Он также учил, что чернокожим членам Церкви не стоит беспокоиться, потому что они в конечном итоге получат все благословения, которые им предназначались.⁵
• Но он также предпринял некоторые шаги, которые показали, что ситуация начала немного меняться в вопросах расы. Он отменил более раннюю политику, которая требовала от носителей священства в расово смешанной Южной Африке прослеживать свои родословные за пределами Африки. Он также разрешил рукоположение в священство для некоторых групп на Филиппинах и Фиджи, которые ранее были ограничены.¹ Он даже думал о начале миссионерской работы в Нигерии.⁵
• С другой стороны, в 1952 году Маккей дал указание, чтобы чернокожих людей не приглашали выступать на собраниях священства или на церковных вечерах.⁵ Его личные записи также показывают, что он придерживался взглядов, отражавших расовые предрассудки своего времени, например, был против десегрегации школ и предполагал, что чернокожим людям «лучше» при сегрегации на американском Юге.²³

Учения этих лидеров показывают путь. Во времена Джозефа Смита была некоторая открытость наряду с учениями о проклятиях. Бригам Янг твердо ввел запрет, приводя для этого расовые и библейские причины. На протяжении более ста лет лидеры, которые следовали за ним, в основном поддерживали и дополняли эти причины, особенно идеи о проклятиях рода и недостаточной доблести до рождения, вплоть до того чудесного откровения в 1978 году. Произошел внутренний сдвиг в этих религиозных объяснениях, причем предземная теория стала более заметной, даже если не все самые первые лидеры, поддерживавшие запрет, придерживались этого взгляда. Также существовало напряжение между поддержанием религиозного запрета и практическими потребностями Церкви, которая росла по всему миру. Это привело к различным способам применения сегрегации и некоторым ранним признакам более универсального, приветливого подхода.

Как и почему Церковь мормонов отменила запрет на священство и храмовые таинства?

Это история надежды и перемен! Эта давняя политика, которая ограничивала лиц чернокожего африканского происхождения в рукоположении в священство и полном участии в храмовых обрядах, подошла к концу в 1978 году. И Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что это произошло благодаря божественному откровению от Бога. Это событие поистине является одним из самых важных и радостных поворотных моментов в современной истории Церкви.

Откровение 1978 года (Официальное заявление)

1 июня 1978 года произошло нечто удивительное. Спенсер В. Кимбалл, который был президентом Церкви в то время, вместе со своими советниками в Первом Президентстве (Н. Элдон Таннер и Мэрион Дж. Ромни) и членами Кворума Двенадцати Апостолов встретились вместе в храме Солт-Лейк-Сити. Во время этого священного собрания они сообщили, что получили откровение, которого ждали долгое время.¹ Это откровение подтвердило, что наконец пришло время распространить все благословения священства и храма на «каждого верного, достойного мужчину в Церкви… независимо от расы или цвета кожи».¹¹ Какие замечательные новости!

Официальное письмо, объявляющее об этом невероятном изменении, было разослано 8 июня 1978 года.¹ Затем, на Генеральной конференции Церкви в октябре 1978 года, это объявление было официально представлено всем членам, и они поддержали его единогласным голосованием. С тех пор оно было добавлено в Учение и Заветы, одну из книг Священных Писаний Церкви, как «Официальное заявление 2».¹

Role of President Spencer W. Kimball

President Kimball was a true instrument in God’s hands in seeking and receiving this revelation. It’s reported that he had been concerned about the priesthood restriction for many years, even before he became the Church President.¹² Once he became the leader, he made this issue a subject of intense personal study, fasting, and “fervent prayer.” He often spent long hours in the temple, seeking God’s guidance.¹ He also counseled deeply with other General Authorities, encouraging them to study the scriptures and pray about it too, wanting them all to be united in support.¹¹ Some accounts even suggest he felt the previous restriction “may have been a possible error” and had supported earlier, unsuccessful attempts by other leaders to make exceptions or lift parts of the ban.¹² He had a heart full of compassion!

Process Leading to the Revelation

The journey to that 1978 revelation wasn’t quick or easy. It involved a period of deep spiritual seeking and careful thought among the Church’s highest leadership.¹² President Kimball described it as a “laborious process.” It took months of discussion, prayer, and striving for unity within the First Presidency and the Quorum of the Twelve Apostles. And achieving that unity was so important, because in the Mormon major decisions, especially those considered to be from God or about doctrine, are made with unity.¹¹ The accounts describe a powerful spiritual experience in the temple where the revelation was confirmed to everyone present.²⁶ Imagine the joy and relief!

• Contributing Factors 

      <p> Официальные заявления Церкви и исторический контекст указывают на несколько факторов, которые способствовали этому искреннему поиску откровения:</p></li>
  <li><strong>Глобальное расширение Церкви</strong>: Церковь значительно росла в разных частях мира, особенно в странах с разнообразным населением, таких как Бразилия. Ограничение в отношении священства создавало серьезные трудности для распространения Евангелия и принятия новых членов в этих регионах.¹ Становилось все труднее определять, кто имеет африканское происхождение в местах, где население было очень смешанным, и это было пастырски очень сложно.¹²</li>
  <li><strong>Верность чернокожих членов Церкви</strong>: Руководители Церкви были глубоко тронуты невероятной верой, терпением и преданностью чернокожих членов Церкви по всему миру. Эти замечательные люди оставались верными Евангелию, даже несмотря на то, что им было отказано в полноте благословений священства и храма.¹ Преданность членов Церкви в таких местах, как Западная Африка, которые просили о присылке миссионеров и об основании Церкви, а также стойкость чернокожих членов Церкви в таких приходах, как группа «Генезис» в Солт-Лейк-Сити, были особенно заметны.¹ Их вера была мощным свидетельством!</li>
  <li><strong>Пророческие обещания</strong>: Руководители также знали о высказываниях предыдущих пророков, включая Бригама Янга, которые указывали на то, что придет время, когда все достойные мужчины получат священство.¹ Они держались за эту надежду.</li>
  <li><strong>Усердные мольбы о Божественном руководстве</strong>: В самой Официальной декларации 2 говорится, что Первое Президентство «долго и усердно ходатайствовало за этих наших верных братьев, проводя многие часы в Верхней комнате храма, моля Господа о Божественном руководстве».¹¹ Они по-настоящему искали воли Божьей всем своим сердцем.</li>
  <li><strong>Общественные изменения</strong>: Хотя Церковь приписывает это изменение непосредственно откровению от Бога, оно произошло в период больших перемен в мире. Росла осведомленность о расовых вопросах, и в Соединенных Штатах и других местах продолжалось Движение за гражданские права.⁴ Общественное внимание, включая протесты спортсменов против Университета Бригама Янга из-за расовой политики Церкви, также было частью фона, на котором происходили эти внутренние дискуссии.⁶</li>

The Church officially frames the end of the ban as a direct act of God, a loving response to the prayers and seeking of His prophet, not just a policy change because of outside social or political pressure.¹¹ The emphasis is on God’s perfect timing and His will. The process also showed the Mormon principle of how the Church is governed by councils, as the revelation was confirmed to and unanimously accepted by the First Presidency and the Quorum of the Twelve Apostles before it was announced to the world.¹¹ The impact was immediate and amazing! It not only gave Black men access to priesthood ordination and Black families access to temple blessings it also opened the doors for widespread missionary efforts and incredible Church growth in Africa and other regions with large Black populations.¹² God is good!

Как Церковь мормонов сегодня относится к своим прошлым расовым учениям?

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints has taken some important steps in recent years to talk about its complex history with race, especially that priesthood and temple ban that was lifted, and the old ideas that were once used to try and explain it.

Official Disavowal of Past Theories

A really key part of how the Church is addressing this today is that they have officially and clearly said that those past racial theories were wrong. In 2013, the Church published an essay on its official website called “Race and the Priesthood.” This essay states something so important: “Today, the Church disavows the theories advanced in the past that black skin is a sign of divine disfavor or curse, or that it reflects unrighteous actions in a premortal life; that mixed-race marriages are a sin; or that black people or people of any other race or ethnicity are inferior in any way to anyone else”.¹ This is a powerful statement because it directly rejects the main reasons—like the curse of Cain, the curse of Ham, and being unworthy before birth—that were historically used to support those racial restrictions.¹ The essay also acknowledges how hurtful these past theories were.⁴ That’s a step towards healing.

Condemnation of Racism

Current Church leaders are standing up and speaking out, consistently and without any doubt, against all forms of racism, whether from the past or in the present day.¹ President Russell M. Nelson, who is the Church President right has been especially clear and strong. He has called on Church members to “abandon attitudes of prejudice against any group of God’s children” and has said that “Any of us who has prejudice toward another race needs to repent!”.¹ Wow! Other leaders have shared similar messages, encouraging members to “help root out racism”.¹ That’s a call to action for everyone!

Emphasis on Current Doctrine

The Church puts a strong, bright spotlight on its current teaching of universal equality and access to salvation for everyone. That beautiful teaching that “all are alike unto God,” which comes from their Book of Mormon (2 Nephi 26:33), is shared often as the Church’s foundational belief about race.² God’s love is for all!

The Question of a Formal Apology

Although the Church has said that past theories were wrong and has condemned racism, it hasn’t issued a formal institutional apology for the priesthood and temple ban itself, or for the broader history of racial discrimination, in the same way that some other religious groups have done for their own pasts.²⁸ In 2015, Elder Dallin H. Oaks (who is now First Counselor in the First Presidency) said in an interview that the Church “doesn’t seek apologies, and we don’t give them”.²⁹

For some members and people outside the that “Race and the Priesthood” essay, even though it was a big step, doesn’t feel like a full apology. They feel it doesn’t explicitly say that the ban itself was wrong or not from God for its time, and it doesn’t fully detail the suffering that the restriction caused.²⁹ The Church’s approach is to disavow the human explanations for the ban as racist and incorrect, while still saying that the origin of the ban isn’t clearly recorded and that it took a revelation from God to change it.¹¹ This allows the Church to condemn past racist teachings while also holding onto the idea that past prophets were acting according to God’s will as they understood it, even if that understanding wasn’t complete or the policy was temporary. This careful position is something people still discuss, and for some, it’s a source of continued pain.²⁹

Focus on Moving Forward

Church leaders often encourage members to focus on the wonderful revelation we have today and to move forward in unity, rather than dwelling too much on past explanations that were made with what is now described as “limited understanding”.¹ After that 1978 revelation, Elder Bruce R. McConkie, who was a prominent apostle, advised members to “Forget everything that I have said, or what President Brigham Young or President George Q. Cannon or whomsoever has said in days past that is contrary to the present revelation. We spoke with a limited understanding and without the light and knowledge that now has come into the world”.¹ This focus on current revelation is a key way the Church helps people reconcile past teachings with what they believe today. But for some, this call to “forget” or not “speculate” can feel like it doesn’t fully acknowledge the historical impact and the human cost of those past policies.

This table helps us see the amazing shift from past ideas to current teachings:

Table 2: Past Racial Theories vs. Current LDS Church Teachings

This table shows a huge, positive shift in the Church’s public teachings. They’ve moved from explanations that were based on a racial hierarchy to a strong, clear stance on equality and welcoming everyone.

Что говорят мормонские священные тексты о цвете кожи и проклятиях, и как это понимается?

The Mormon faith has unique books of scripture—the Book of Mormon and the Pearl of Great Price—and these books have passages that talk about skin color, curses, and family lines. How these verses are understood has changed a lot over time, especially when it comes to how they were applied to people of Black African descent.

• Book of Mormon Passages 

      <p> В нескольких отрывках Книги Мормона говорится о группе людей, называемых ламанийцами, которых часто сравнивают с другой группой, называемой нефийцами.</p></li>
  <li><strong>2 Нефий 5:21-23</strong>: Это один из отрывков, о которых часто говорят люди. В нем сказано, что поскольку ламанийцы «ожесточили сердца свои против Него» <a href="">Господа</a>, «что они стали подобны кремню; и потому, так как они были белы и чрезвычайно красивы и приятны, чтобы они не были соблазнительны для народа моего, Господь Бог навел на них черноту кожи».³¹ Это «проклятие» было следствием их нечестия и предназначалось для того, чтобы отличить их от нефийцев.³
  
      <ul>
          <li><strong>Историческая интерпретация</strong>: В течение многих лет люди часто воспринимали этот стих буквально. Они считали, что это означает, будто темная кожа является прямым результатом проклятия от Бога и признаком того, что Бог недоволен ими или отделил их от Себя.³</li>
          <li><strong>Современные/альтернативные интерпретации</strong>: Но сегодня в церковной статье «Раса и священство», а также в трудах многих современных мормонских ученых и руководителей говорится, что нам не следует понимать такие отрывки как буквальные утверждения, связывающие цвет кожи с праведностью, или как расовое проклятие.¹ Некоторые предполагают, что «чернота кожи» могла быть метафорой, символом духовного состояния (возможно, духовной тьмы или отделения от Бога), или же это могло быть маркером их культурной идентичности, или даже относиться к таким вещам, как их одежда или то, как они украшали себя, а не к реальному изменению цвета кожи.³³ Церковь официально заявляет, что сама по себе идея о том, что темная кожа является признаком Божьего неодобрения, ошибочна.¹ Бог смотрит на сердце!</li>
      </ul></li>
  <li><strong>Иаков 3:5, 8-9</strong>: Пророк Иаков предупреждает некоторых нечестивых нефийцев, что если они не покаются, то ламанийцы — даже с тем «проклятием, которое пало на их кожу», — будут более праведными, чем они, и их «кожа будет белее вашей», когда они предстанут перед Богом для суда.³⁵ Это сложный отрывок. Он признает историю о «проклятии», но использует ее, чтобы осудить нечестие нефийцев, предполагая, что истинная праведность важнее физического облика.⁴</li>
  <li><strong>Алма 3:6-10</strong>: В этом отрывке говорится, что «кожа ламанийцев была темной, согласно знамению, которое было наложено на их отцов, что было проклятием на них из-за их прегрешений».³⁷ Это знамение было дано, чтобы держать их отдельно и препятствовать бракам с нефийцами, чтобы нефийцы не переняли «неправильные традиции».³² Современные способы понимания этого часто подчеркивают, что реальными проблемами были «неправильные традиции» и отступление от Бога, а не сам цвет кожи как нечто изначально плохое.³³</li>
  <li><strong>3 Нефий 2:14-16</strong>: В этом отрывке описывается время, когда некоторые ламанийцы покаялись и присоединились к нефийцам, и «проклятие их было снято с них, и кожа их стала белой, подобно коже нефийцев; и их юноши и их девицы стали чрезвычайно красивы».³⁹
  
      <ul>
          <li><strong>Историческая интерпретация</strong>: Люди часто воспринимали это как буквальное доказательство того, что цвет кожи может меняться в зависимости от праведности человека.³</li>
          <li><strong>Современные/альтернативные интерпретации</strong>: Сегодня многие понимают слово «белый» в этом контексте как метафору. Они верят, что это означает чистоту, праведность или приобщение к культуре и религии нефийцев, а не мгновенное, буквальное изменение цвета кожи.³⁴</li>
      </ul></li>
  <li>Отрывки из Драгоценной Жемчужины 
  
      <p> Драгоценная Жемчужина, еще одна книга Священного Писания мормонов, также содержит стихи, которые исторически использовались в дискуссиях о расе.</p></li>
  <li><strong>Моисей 7:8</strong>: В этом стихе говорится: «чернота пала на всех детей Ханаана, так что они стали презираемы среди всех людей».⁴⁰</li>
  <li><strong>Моисей 7:22</strong>: В нем утверждается, что «потомки Каина были черны и не имели места среди них <a href="">других потомков Адама</a>».⁴⁰
  
      <ul>
          <li><strong>Историческая интерпретация</strong>: Эти стихи были очень важны для истории о «проклятии Каина», связывая «черноту» с этой родословной и формируя библейское обоснование для ограничения священства.³²</li>
          <li><strong>Современные/альтернативные интерпретации</strong>: Но Церковь теперь заявляет, что мы не должны использовать эти стихи для оправдания расовой дискриминации или для предположения, что Бог не благоволит к людям из-за цвета их кожи.¹ Некоторые ученые предполагают, что «чернота» здесь может быть символом духовного состояния, или, возможно, это было результатом суровых факторов окружающей среды (например, проклятия земли, которое вызывало лишения и, как следствие, изменение внешнего вида или социального статуса), а не того, что Бог напрямую проклял цвет их кожи.⁴²</li>
      </ul></li>
  <li><strong>Авраам 1:21-27</strong>: В этом отрывке фараон, потомок Хама, описывается как человек из рода, «через который он не мог иметь права на священство», и что Ной «проклял его в отношении священства».⁴⁴
  
      <ul>
          <li><strong>Историческая интерпретация</strong>: Это было ключевое Священное Писание, используемое для поддержки запрета на священство, связывающее его с происхождением от Хама и конкретным проклятием священства на его род.⁵</li>
          <li><strong>Современные/альтернативные интерпретации</strong>: Хотя текст действительно описывает ограничение священства, основанное на происхождении в то конкретное древнее время, чудесное откровение 1978 года, которое распространило священство на всех достойных мужчин, понимается как более важное, чем любые подобные прошлые ограничения для нашего времени сегодня. Современные ученые могут сосредоточиться на конкретном древнем контексте притязаний на семейную родословную, а не рассматривать это как бесконечное расовое проклятие.⁴⁵ Церковь заявляет, что мы не должны использовать этот отрывок для поддержки какой-либо идеи о современной расовой неполноценности или для оправдания прошлого запрета, основанного на врожденных расовых характеристиках.¹ Божьи благословения теперь для всех!</li>
      </ul></li>
  <li>Текущее руководство Церкви по интерпретации 
  
      <p> Церковь Иисуса Христа Святых последних дней теперь активно предостерегает от использования отрывков из Священных Писаний для поощрения расизма или предположения, что какая-либо раса от природы лучше или хуже другой.¹ Основное послание, которое они подчеркивают, заключается в том, что «все равны перед Богом».² Статья «Раса и священство» проясняет, что более ранние интерпретации, отражавшие расовые «народные поверья» или культурные предубеждения XIX века, не являются официальным церковным учением.³ Вместо этого основное внимание уделяется объединяющим и инклюзивным посланиям, содержащимся во всех Священных Писаниях. Бог хочет, чтобы мы были едины!</p></li>

The way these scriptural passages are understood has clearly gone through a big, positive shift within Mormonism. Verses that were once widely used to give a scriptural reason for racial restrictions are now officially disavowed in that context. The emphasis has moved towards understanding them metaphorically, culturally, or spiritually in ways that line up with the Church’s current strong belief in racial equality. Nevertheless, the literal words of these passages are still there in the scriptures, and that presents an ongoing challenge for interpretation and discussion. It requires careful thought and context to reconcile them with modern ethical and theological values. The Book of Mormon itself has many different themes; alongside stories of curses and skin color changes, it strongly promotes God’s universal love and describes times of complete unity where racial or tribal differences (“-ites”) didn’t exist anymore. This shows an internal richness that allows for different ways of emphasizing things over time.²

Существует ли до сих пор расизм в Церкви мормонов?

When we ask if racism still exists today within The Church of Jesus Christ of Latter-day we need to look at a few things: what the Church officially teaches, what the institution is doing, and the real-life experiences of its members, especially Black members.

• Official Stance Against Racism 

      <p> Скажу вам прямо, официальная позиция Церкви тверда и ясна: она осуждает любые формы расизма без каких-либо колебаний. Руководители, включая Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов, вновь и вновь очень решительно заявляют, что расизм противоречит учениям Бога.¹ Президент Рассел М. Нельсон был особенно прямолинеен и убедителен, заявив: «Творец всех нас призывает каждого из нас отказаться от предрассудков по отношению к любой группе Божьих детей. Любой из нас, кто испытывает предрассудки по отношению к другой расе, должен покаяться!».¹ Это мощный призыв к перемене сердца! Эти учения подчеркивают любовь, уважение достоинства каждого человека и важность наведения мостов взаимопонимания между всеми людьми.⁴⁶</p></li>
  <li>Церковные инициативы 
  
      <p> Церковь начала несколько важных инициатив, чтобы способствовать расовой гармонии и обеспечить чувство причастности для каждого:</p></li>
  <li><strong>Интегрированные приходы</strong>: Церковные приходы (их называют приходами и небольшими приходами) организованы по месту жительства. Это означает, что члены Церкви обычно посещают богослужения в зависимости от района, в котором они живут. Это естественным образом способствует расовому и этническому смешению в местных приходах, отражая разнообразие окружающего общества.¹ В Церкви никогда не было центрального правила, требующего разделения приходов, хотя иногда в прошлом местная сегрегация случалась, часто из-за социальных условий того времени.⁴</li>
  <li><strong>Миряне-служители</strong>: В Церкви нет профессионального духовенства, что означает, что члены Церкви добровольно служат в самых разных ролях. Это также поощряет взаимодействие людей разного расового происхождения. Часто члены Церкви разных рас и этнических групп служат вместе в качестве учителей, руководителей и в рамках так называемых поручений по служению (что означает посещение и заботу о других членах Церкви).¹ Они служат бок о бок!</li>
  <li><strong>Партнерство и работа с общественностью</strong>: Церковь объединила усилия с такими организациями, как Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP), для совместной работы над важными проектами в области образования, помощи нуждающимся и продвижения взаимопонимания.¹³ Они также активизировали свои усилия по взаимодействию с темнокожими сообществами по всему миру.¹³</li>
  <li><strong>Образовательные ресурсы</strong>: Церковь предоставляет уроки, статьи и другие материалы, призванные обучать принципам расовой гармонии, обеспечивать чувство принадлежности для каждого и преодолевать предрассудки.¹ Эссе «Раса и священство» является ключевым примером усилий, направленных на то, чтобы помочь членам Церкви узнать об этой истории.¹ Знание — сила!</li>
  <li>Опыт темнокожих мормонов 
  
      <p> Опыт темнокожих членов Церкви сегодня разнообразен, и важно услышать их голоса:</p></li>
  <li><strong>Положительный опыт</strong>: Многие темнокожие Святые последних дней говорят, что находят глубокую духовную радость, сильное чувство общности, любовь и принятие внутри Церкви.⁴⁷ Вы часто будете слышать, как они делятся сильными свидетельствами о своей личной связи с Богом, истине, которую они находят в учениях Евангелия, и теплом приеме, который они получают от других членов Церкви.⁴⁸ Церковь фактически значительно растет в Африке, где на этом континенте строится или анонсируется множество новых храмов.¹³ Это признак того, что происходит что-то хорошее!</li>
  <li><strong>Проблемы и остаточные явления</strong>: Несмотря на официальную позицию Церкви и положительный опыт многих, некоторые темнокожие члены Церкви все еще сталкиваются с трудностями. Они могут включать в себя столкновение с расистскими взглядами или замечаниями со стороны отдельных членов Церкви, микроагрессию (те тонкие, но болезненные комментарии), чувство того, что их культура не всегда понятна, или недостаток понимания их уникального опыта.⁴⁷ Историческое наследие запрета на священство и храмовые таинства также может быть источником боли, трудных вопросов или дискомфорта для некоторых темнокожих членов Церкви и для тех, кто узнает о Церкви.³ Опрос бывших членов Церкви в 2023 году в районах с высокой концентрацией Святых последних дней («мормонский коридор») показал, что проблемы, связанные с расой, были среди главных причин, по которым люди покидали Церковь.³ Некоторые люди, как члены Церкви, так и наблюдатели, считают, что организация могла бы сделать еще больше, чтобы полностью признать и противодействовать долгосрочным последствиям прошлых дискриминационных убеждений и практик.¹³</li>
  <li>Признание несовершенства 
  
      <p> Официальные заявления Церкви признают, что Святые последних дней, как и любая группа людей, «не застрахованы от склонности к расистским взглядам и действиям».¹ Руководители советуют членам Церкви активно остерегаться расизма и каяться, если они говорят или делают что-то недоброе или обидное на почве расы или национальности.¹ Это показывает понимание того, что усилия по избавлению от предрассудков — это постоянный путь для каждого в церковном сообществе. Мы все — люди в процессе становления!</p></li>

So, Although the official doctrines and the leadership of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints strongly condemn racism and actively promote equality, sometimes there can be a gap between these official teachings and what some Black members experience in their daily lives. These members may still encounter cultural biases or individual prejudice from fellow churchgoers. This highlights a common challenge for any large organization that’s working towards positive social change: making sure that the wonderful institutional ideals are fully reflected in the attitudes and behaviors of all its members. The Church’s approach—using theology, integrated congregations, partnerships, and education—suggests they know that tackling racism requires action on many fronts. Nevertheless, that historical shadow of the priesthood and temple ban, and the teachings once used to support it, is still a major factor in how people talk about race within the Church today, and sometimes it can be a hurdle for Black individuals as they engage with the faith.⁴⁷ But hope is alive, and change is happening!

Как мормонские представления о спасении соотносятся с общехристианским пониманием?

Although the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints proudly calls itself Christian, its teachings about salvation have some unique aspects that are different from, as well as some things that are similar to, what many mainstream Christian denominations (like Catholic, Orthodox, and Protestant churches) believe. Let’s explore this with open hearts.

• Mormon Plan of Salvation Overview 

      <p> Святые последних дней верят в великий, прекрасный «план спасения», который, по их словам, простирается от жизни до нашего рождения вплоть до нашего вечного предназначения:</p></li>
  <li><strong>Предземное существование</strong>: Они учат, что люди — буквальные духовные дети Бога-Отца, и что мы жили с Ним в духовном состоянии до того, как пришли на землю.⁵⁰ Только представьте!</li>
  <li><strong>Земная жизнь</strong>: Эта земная жизнь рассматривается как чрезвычайно важное время для получения физического тела, преодоления трудностей, которые помогают нам расти, обучения через веру и принятия решений, которые сформируют наше вечное будущее.</li>
  <li><strong>Загробная жизнь</strong>:
  
      <ul>
          <li><strong>Мир духов</strong>: Они верят, что после ухода из этой жизни наши духи отправляются либо в «рай» (для тех, кто жил праведно), либо в «духовную темницу» (для тех, кто был непослушен или не имел возможности принять Евангелие). Там духи ожидают воскресения и последнего суда.⁵¹</li>
          <li><strong>Воскресение</strong>: Центральное, радостное убеждение состоит в том, что благодаря Искуплению Иисуса Христа каждый человек, когда-либо живший на земле, воскреснет! Мы получим совершенное, бессмертное физическое тело. Эта часть спасения — преодоление физической смерти — является всеобщей и безусловной, это дар для каждого.⁵² Разве это не удивительная благодать?</li>
          <li><strong>Окончательный суд</strong>: После воскресения все люди предстанут перед Богом, чтобы быть судимыми в соответствии со своими делами, желаниями и тем, приняли ли они Искупление Христа.⁵¹</li>
          <li><strong>Царства славы</strong>: Учение мормонов гласит, что в загробной жизни существуют три основных «царства славы»: Целестиальное, Террестриальное и Телестиальное царства. Они верят, что большинство людей унаследуют одно из этих царств, и каждое из них представляет собой разную степень славы и близости к Богу. Даже самое низшее царство описывается как состояние славы, намного превосходящее все, что мы можем понять на земле, и оно обычно не рассматривается как традиционное христианское представление об аде как месте вечных страданий.⁵²</li>
          <li><strong>Возвышение</strong>: Конечная, высшая цель для Святых последних дней — это «возвышение» или «вечная жизнь» в самой высокой степени Целестиального царства. Это означает стать подобными Богу, жить в Его присутствии и быть со своей семьей во веки веков. Чтобы достичь этого невероятного предназначения, по их убеждению, требуется вера в Иисуса Христа, покаяние в грехах, крещение от того, кто обладает надлежащей властью священства, получение дара Святого Духа, участие в священных храмовых таинствах (таких как облечение и вечный брак) и «претерпевание до конца» через верное соблюдение заповедей Божьих.⁵⁰</li>
      </ul></li>

Role of Grace and Works

• Mormon View: Latter-day Saints believe that salvation from physical death (resurrection) is entirely a gift of God’s grace, made possible only through Christ’s Atonement.⁵² That’s pure grace! Exaltation (that eternal life in God’s presence) is also only possible through the Atonement and grace of Jesus Christ. But they believe this grace is accessed and becomes effective in our lives through our faith, our repentance, and our diligent efforts to obey God’s laws and participate in required ordinances (which they see as our works).⁵⁰ A scripture they often quote is 2 Nephi 25:23: “it is by grace that we are saved, after all we can do.” Latter-day Saints often understand this to mean that even after we’ve done our very best, grace is still absolutely essential and makes up the difference, or that grace actually enables and empowers us to do what God asks of us.⁵⁵
• Common Christian Perspectives: Mainstream Christian views on grace and works can vary. Many Protestant traditions strongly emphasize that we are saved “by grace through faith alone” (sola gratia, sola fide). They see good works as the natural result or evidence of true faith and salvation, rather than something we do to earn it.⁵⁰ Catholic and Orthodox traditions also emphasize God’s grace as being primary they generally see a more combined and cooperative role for good works, sacraments, and being part of the Church in the journey of salvation. The Mormon emphasis on specific ordinances performed by their priesthood authority and continued works as being necessary for the highest level of salvation (exaltation) is often seen by other Christians as a major difference from the principle of salvation by grace alone.⁵¹

Universalism

• Mormon View: Mormonism has a form of universalism because it teaches that almost all of humanity will be “saved” into one of those kingdoms of glory.⁵² They believe only a very, very small number of individuals, called “sons of perdition”—those who gain a perfect knowledge of God and Christ and then completely reject and defy Them—are sent to “outer darkness,” which is a state of being without any glory.⁵² This is a more inclusive view of salvation than many traditional Christian models that often teach a clearer division between heaven for believers and hell for unbelievers.
• Mainstream Christianity: Most mainstream Christian denominations traditionally do not believe in universal salvation (the idea that everyone will eventually be reconciled to God and saved). They maintain that eternal separation from God (hell) is a real possibility for those who don’t accept Christ or meet the conditions for salvation as understood in their particular traditions.⁵⁸ While some individual theologians or smaller Christian groups throughout history have supported universalism, it’s not the majority view.⁵⁸

Race and Salvation

• Current Mormon Teaching: As we’ve talked about extensively, current Mormon doctrine says loud and clear that there are no racial barriers to salvation or exaltation. All individuals, no matter their race or ethnicity, are eligible for all the blessings of the gospel, including the very highest degrees of glory, based on their personal worthiness and faithfulness.¹ God’s arms are open to everyone!
• Mainstream Christianity: While many Christian denominations have had their own historical struggles with racism and segregation 24, the main theological principle in most mainstream Christian churches today is that salvation through Jesus Christ is open to all people, without any regard to race. The belief that God doesn’t show favoritism and that all people are equal in His sight is a widely accepted belief, based on wonderful scriptural teachings like Galatians 3:28 (“There is neither Jew nor Gentile… for you are all one in Christ Jesus”) and Colossians 3:11 (“Here there is no Gentile or Jew… but Christ is all, and is in all.”).

A key place where current Mormonism and modern mainstream Christian thought come together beautifully is in saying that race does not affect eligibility for salvation: both affirm that God’s offer of salvation is not limited by race. That’s something to celebrate! But there are still major theological differences concerning the nature of God, what is required to achieve the highest form of salvation (exaltation in Mormonism, which includes the potential to become like God), and the ultimate destiny of most of humankind, with Mormonism suggesting a more tiered and universally inclusive (to some degree of glory) afterlife.

Что христианские читатели могут извлечь из истории Церкви мормонов, связанной с расовым вопросом?

The journey of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints concerning race offers some valuable insights for Christian readers. It helps us understand how religious institutions can navigate change, interpret their scriptures, and work to bring past practices in line with present values.

• Откровение и доктринальные изменения 

      <p> Одной из основных, фундаментальных доктрин Церкви СПД является «непрерывное откровение» — идея о том, что Бог продолжает говорить сегодня и продолжает открывать Свою волю и руководство живущим пророкам.⁷ То невероятное откровение 1978 года, которое положило конец запрету на священство и посещение храма, приводится в качестве яркого примера этого принципа в действии.¹¹ Это убеждение допускает значительные изменения в политике и практике, которые члены Церкви воспринимают как направляемые Богом обновления или исправления. Для наших друзей-христиан из конфессий, которые могут рассматривать основные доктрины как более неизменные со времен апостолов, эта концепция продолжающегося, меняющего канон откровения является ключевым моментом, отличающим мормонизм. Она дает им теологический способ объяснить такие мощные изменения, как то, что произошло в 1978 году, рассматривая это не как уступку социальному давлению, а как то, что Бог ведет Свою Церковь вперед.</p></li>
  <li>Человеческая подверженность ошибкам и пророческое руководство 
  
      <p> Отказ Церкви от тех прошлых теорий, которые использовались для оправдания запрета (при этом не утверждая, что сам запрет был пророческой ошибкой для своего времени), предполагает, что они признают, что человеческие лидеры, даже те, кого они считают пророками, могут действовать с «ограниченным пониманием» или находиться под влиянием культурных предубеждений своего времени, таких как расизм XIX века.¹ Часто рассказывается история о том, что пророки следовали тому, что они понимали как волю Божью в то время, и когда пришло время Бога, Он открыл изменение. Этот подход пытается сохранить веру в непрерывное пророческое руководство, даже когда прошлые практики или объяснения становятся проблематичными с точки зрения более поздних этических или доктринальных стандартов. Это осторожный путь решения исторических ошибок и расизма при стремлении защитить предполагаемую целостность пророческого руководства на протяжении всей истории Церкви.</p></li>
  <li>Примирение прошлого и настоящего 
  
      <p> Усилия Церкви СПД, такие как публикация эссе «Раса и священство» 1, показывают институт, активно работающий над сложными частями своей истории. Это попытка привести свою историческую историю в соответствие со своими нынешними, твердо укоренившимися ценностями равенства и инклюзивности. Этот процесс переосмысления, отказа от прошлых объяснений и повторного подчеркивания инклюзивных доктрин не является уникальным для мормонизма; многие религиозные традиции сталкиваются с задачей пересмотра исторических элементов, которые конфликтуют с современными этическими взглядами или меняющимися теологическими представлениями. Этот общий опыт борьбы с историей может стать точкой соприкосновения для читателей-христиан, поскольку их собственные традиции, возможно, сталкивались или продолжают сталкиваться с похожими проблемами при интерпретации Священного Писания и истории в отношении сложных социальных вопросов. Мы все находимся на пути роста!</p></li>
  <li>Акцент на текущих учениях 
  
      <p> Церковь СПД решительно подчеркивает, что ее нынешние учения о расовом равенстве и всеобщем спасении — это то, что определяет ее позицию сегодня.¹ Лидеры призывают всех сосредоточиться на нынешнем откровении и современном послании Церкви об инклюзивности. Для читателей-христиан, которые пытаются понять это, знание данного акцента — что нынешняя доктрина считается самой актуальной и авторитетной позицией — очень важно.</p></li>
  <li>Продолжающееся путешествие 
  
      <p> Церковь признает, что для ее членов преодоление всех форм предрассудков — это постоянное индивидуальное и коллективное усилие.¹ Это отражает универсальный человеческий вызов, с которым сталкиваются все люди и институты, подчеркивая, что стремление к христоподобной любви и пониманию — это непрерывный процесс. Мы все стремимся стать лучше!</p></li>

Опыт мормонов в вопросах расы показывает, как религиозная группа, верящая в постоянное божественное руководство, может справляться с серьезными изменениями в политике и доктрине. Откровение 1978 года рассматривается как направленная Богом коррекция курса, позволившая Церкви изменить давнюю и глубоко укоренившуюся практику, не подрывая при этом фундаментально общий авторитет прошлых или нынешних руководителей в глазах верующих членов.

Заключение

Мы вместе прошли путь через глубокие и важные вопросы о мормонских верованиях относительно расы и спасения, и мы молимся, чтобы это принесло свет и понимание.

• Современная мормонская доктрина о спасении чернокожих людей: Пусть это будет ясно и радостно: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней недвусмысленно учит, что чернокожие люди, как и все люди, могут достичь самых высоких уровней спасения (возвышения) на небесах. Современная доктрина абсолютно не содержит никаких расовых ограничений. Церковь твердо стоит на истине, что «все равны перед Богом», и официально отвергает любые прошлые теории, предполагавшие, что черный цвет кожи является признаком немилости Божьей или проклятием. Божья любовь предназначена для всех!
• Борьба с расизмом: Церковь официально и решительно осуждает все формы расизма, как в прошлом, так и в настоящем. Ее руководители призывали к перемене сердца, к покаянию за предрассудки и начали усилия по укреплению взаимопонимания и инклюзивности. Но путь к преодолению всех культурных предубеждений и индивидуальных предрассудков продолжается, и некоторые чернокожие члены Церкви до сих пор сообщают о трудностях внутри церковного сообщества. Наследие прошлых ограничений и учений остается сложной частью этого пути, по которому они движутся вперед с надеждой.

То откровение 1978 года, положившее конец запрету на священство и посещение храмов, было поистине знаменательным событием, которое Святые последних дней понимают как прямое проявление Божьей любви и руководства. Оно открыло путь к полноценному участию для всех достойных членов и привело к удивительному глобальному росту, особенно в Африке. Хотя Церковь отвергла теории использовавшиеся для оправдания прошлого запрета, она не принесла официальных институциональных извинений за сам запрет, подобно тому, как некоторые другие деноминации подошли к своей истории расовой дискриминации. Вместо этого основное внимание уделяется современным учениям о равенстве и вере в постоянное откровение от любящего Бога.

Для наших читателей-христиан понимание истории мормонской Церкви в вопросах расы включает в себя признание ее веры в непрерывное откровение, ее усилий по примирению прошлых практик с нынешними ценностями и ее сильного акцента на современной доктрине как наиболее авторитетном руководстве. Путь Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в вопросах расы, с ее болезненной историей и значительными, обнадеживающими сдвигами в сторону инклюзивности, отражает более широкие темы, общие для многих конфессий, стремящихся соответствовать своим высшим идеалам любви, равенства и божественной справедливости в постоянно меняющемся мире. Пусть мы все продолжаем расти в любви и понимании!

Bibliography:

1. Race and The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, accessed May 22, 2025, https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/race-and-the-church-of-jesus-christ-of-latter-day-saints?lang=eng
2. Он не отвергает никого, кто приходит к Нему – История Церкви, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://history.churchofjesuschrist.org/content/perspectives-on-church-history/he-denieth-none-that-come-unto-him?lang=eng
3. Мормонские учения о цвете кожи – Википедия, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Mormon_teachings_on_skin_color
4. LDS Gospel Topics Essay: Race and the Priesthood (Annotated), accessed May 22, 2025, https://www.ldsdiscussions.com/priesthood-ban-essay
5. Чернокожие люди и политика в отношении храмов и священства в Церкви…, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Black_people_and_temple_and_priesthood_policies_in_the_Church_of_Jesus_Christ_of_Latter-day_Saints
6. Почему мормонская Церковь наконец допустила чернокожих мужчин к священству – Time, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://time.com/3905811/mormon-priesthood-men-women-integration/
7. Откровение 1978 года о священстве – Википедия, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/1978_Revelation_on_Priesthood
8. Мой ответ на новое церковное эссе о расе : r/mormon – Reddit, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.reddit.com/r/mormon/comments/1jgnp5i/my_response_to_the_new_church_essay_on_race/
9. Взгляды Джозефа Смита на чернокожих людей – Википедия, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Smith%27s_views_on_Black_people
10. Новое церковное эссе предполагает, что запрет на храмы и священство был связан с культурными предубеждениями : r/mormon – Reddit, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.reddit.com/r/mormon/comments/1jfg44r/new_church_essay_implies_that_the_temple_and/
11. Официальная декларация 2 – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/dc-testament/od/2?lang=eng
12. Как откровение о священстве 1978 года было процессом? – From the Desk, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.fromthedesk.org/1978-priesthood-revelation-second-class-saints/
13. Чернокожие люди и мормонизм – Википедия, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Black_people_and_Mormonism
14. Расовая сегрегация – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/racial-segregation?lang=eng
15. Джордж Альберт Смит – wasmormon.org, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://wasmormon.org/tag/george-albert-smith/
16. Первое Президентство 1949 года предоставляет заявление об ограничении священства и храмов для чернокожих Святых анонимному корреспонденту. – Фонд Б. Х. Робертса, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://bhroberts.org/records/0wm3ut-0aK73Q/1949_first_presidency_provides_a_statement_on_the_priesthood_and_temple_restriction_for_black_saints_to_an_anonymous_correspondent
17. Priesthood and Temple Restriction, accessed May 22, 2025, https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/priesthood-and-temple-restriction?lang=eng
18. Пять случаев, когда мормоны меняли свою позицию по рабству – Greg Kofford Books, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://gregkofford.com/blogs/news/five-times-mormons-changed-their-position-on-slavery
19. en.wikipedia.org, accessed May 22, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Smith%27s_views_on_Black_people#:~:text=Smith%20argued%20that%20Black%20and,.%22%20Smith%20opposed%20Black%E2%80%93White
20. Глава 1: Раса, рабство и свобода – Юта: Рабы и Святые – Служба национальных парков, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.nps.gov/articles/000/chapter-1-race-slavery-and-freedom-utah-slaves-and-saints.htm
21. en.wikipedia.org, accessed May 22, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Black_people_and_Mormonism#:~:text=As%20Smith’s%20successor%2C%20he%20used,receive%20the%20priesthood%20after%20death.
22. Преподавание о запрете священства/храмов в Университете Бригама Янга (BYU) – Juvenile Instructor, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://juvenileinstructor.org/teaching-the-priesthoodtemple-ban-at-byu/
23. Расовая сегрегация и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – Википедия, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Black_segregation_and_the_Church_of_Jesus_Christ_of_Latter-day_Saints
24. Расовая сегрегация церквей в Соединенных Штатах – Википедия, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Racial_segregation_of_churches_in_the_United_States
25. David O. McKay Diaries – “Blacks” – Mormon Studies, accessed May 22, 2025, https://mormonstudies.as.virginia.edu/david-o-mckay-diary-excerpts/blacks/
26. Официальная декларация 2 | Центр религиозных исследований – BYU, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://rsc.byu.edu/sperry-symposium-classics-doctrine-covenants/official-declaration-2
27. Какова позиция Церкви по отношению к расизму? – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/new-era/2020/03/questions-and-answers/what-is-the-churchs-stance-on-racism?lang=eng
28. НЕ НАСТОЯЩИЕ НОВОСТИ: Ложное утверждение об извинениях мормонов за расизм | AP…, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://apnews.com/general-news-8453dce99ccf46c2a938a4e65c5addc5
29. Должна ли Церковь Иисуса Христа Святых последних дней извиниться…, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.dialoguejournal.com/articles/should-the-church-of-jesus-christ-of-latter-day-saints-apologize-for-racism-other-churches-have/
30. В эссе СПД о расе и священстве есть большая ложь. Этот член Церкви обнаружил ложь и перестал доверять Церкви : r/mormon – Reddit, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.reddit.com/r/mormon/comments/1fq619s/the_lds_essay_on_race_and_the_priesthood_has_a/
31. 2-я Нефий 5 – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/2-ne/5?lang=eng
32. Обзор расы в Священных Писаниях мормонизма – LDS Discussions, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.ldsdiscussions.com/race
33. The Inclusive, Anti-Discrimination Message of the Book of Mormon, accessed May 22, 2025, https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1272&context=interpreter
34. Вопросы о 2-й Нефий 5:21 и 3-й Нефий 2:14-15 – LDS Scripture…, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.ldsscriptureteachings.org/2019/10/questions-about-2-nephi-521-and-3rd-nephi-214-15/
35. Иаков 3 – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/jacob/3?lang=eng
36. The Lamanite Mark | Religious Studies Center, accessed May 22, 2025, https://rsc.byu.edu/book-mormon-second-nephi-doctrinal-structure/lamanite-mark
37. Алма 3 – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/alma/3?lang=eng
38. Why Did Book of Mormon Prophets Discourage Nephite-Lamanite, accessed May 22, 2025, https://scripturecentral.org/knowhy/why-did-book-of-mormon-prophets-discourage-nephite-lamanite-intermarriage
39. 3-й Нефий 2 – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/3-ne/2?lang=eng
40. Моисей 7 – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/pgp/moses/7?lang=eng
41. Эволюционирующие взгляды Джозефа Филдинга Смита на расу: Одиссея мормонского апостола-президента – Dialogue Journal, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.dialoguejournal.com/articles/joseph-fielding-smiths-evolving-views-on-race-the-odyssey-of-a-mormon-apostle-president/
42. Вдумчивые, верные ответы, если возможно: как вы примиряете…, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.reddit.com/r/latterdaysaints/comments/7v8qrt/thoughtful_faithful_responses_if_possible_how_do/
43. accessed January 1, 1970, httpss://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1200&context=interpreter
44. Авраам 1 – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/pgp/abr/1?lang=eng
45. Запрет священства и Книга Авраама – BYU ScholarsArchive, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5257&context=byusq
46. Расовые и культурные предрассудки – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/racial-prejudice?lang=eng
47. Является ли чернокожий цвет кожи проблемой в церкви СПД. : r/latterdaysaints – Reddit, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.reddit.com/r/latterdaysaints/comments/1d09s8w/is_being_black_a_problem_at_a_lds_church/
48. Свидетельства – Blacklatterdaysaints.org, дата обращения: 22 мая 2025 г., http://www.blacklatterdaysaints.org/testimonies
49. Experiences of African-American Church Members, accessed May 22, 2025, https://newsroom.churchofjesuschrist.org/additional-resource/experiences-of-african-american-church-members
50. 7 Reasons Why Mormonism and Christianity Are Not the Same | Clearly Reformed, accessed May 22, 2025, https://clearlyreformed.org/7-reasons-why-mormonism-and-christianity-are-not-the-same/
51. Как мормонский План спасения соотносится с Библией? – Truth in Love Ministry, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://tilm.org/how-does-the-plan-of-salvation-lds-compare-with-the-bible/
52. Верит ли мормонская доктрина в спасение через дела или только через веру? – Reddit, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.reddit.com/r/mormon/comments/30zdlq/does_mormon_doctrine_believe_in_salvation_through/
53. Является ли мормонизм христианством? – First Things, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://firstthings.com/is-mormonism-christian/
54. The Difference Between Christian Grace and Mormon Grace | Cold Case Christianity, accessed May 22, 2025, https://coldcasechristianity.com/writings/the-difference-between-christian-grace-and-mormon-grace/
55. План спасения/Первородный грех – FAIR Latter-day Saints, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://www.fairlatterdaysaints.org/answers/Plan_of_salvation/Original_sin
56. Чем отличаются христиане и мормоны? – Foundation Worldview, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://foundationworldview.com/blog/how-are-christians-and-mormons-different
57. Универсализм и откровения Джозефа Смита – Центр религиозных исследований, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://rsc.byu.edu/doctrine-covenants-revelations-context/universalism-revelations-joseph-smith
58. История христианского универсализма – Википедия, дата обращения: 22 мая 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Christian_universalism
59. Distinction and Dispersal: Folk Theology and the Maintenance of White Supremacy, accessed May 22, 2025, https://jsreligion.org/issues/vol17/haynes.html