التاريخ المسيحي: مجلس ترينت بالكامل: الدورة الرابعة عشرة (14)

الجلسة 14: على معظم الاسرار المقدسة من التكفير و unction المتطرفة

المرسوم الأول

كونه الرابع تحت الحبر السيادي ، يوليوس الثالث ، يحتفل به في الخامس والعشرين من نوفمبر ، MDLI.

مذهب على سر التوبة.

المقدسة والمقدسة ، المجمع الكنسي المسكوني والعامة ترينت ، - تم تجميعها بشكل قانوني في الاشباح المقدسة ، ونفس المندوبين وNuncios من الكرسي الرسولي المقدسة الرئاسة فيها ، - على الرغم من أنه ، في المرسوم المتعلق بالتبرير ، كان هناك ، من خلال نوع معين من الضرورة ، على حساب تقارب المواضيع ، الكثير من الخطاب قدم لمس سر التوبة ؛ ومع ذلك ، كبيرة جدا ، في هذه الايام ، هو العديد من الاخطاء المختلفة بالنسبة لهذا سر ، وانه لن يكون من المنفعة العامة الصغيرة التي أعطيت من تعريف أكثر دقة وكاملة ، حيث ، جميع الاخطاء التي كانت ، تحت حماية الاشباح المقدسة ، وأشار الى وازالة ، الكاثوليكيه الحقيقة يمكن ان تكون واضحة ومريحه ؛ الذي (حقيقة كاثوليكية) هذا المجمع الكنسي المقدس يضع الآن أمام جميع المسيحيين ليتم الاحتفاظ بها على الدوام. وفي هذا السياق، فإن دورة مجلس الترنت 21 يؤسس بقوة طبيعة وضرورة التوبة ، مع التأكيد على دورها كسر حيوي لمغفرة الخطايا. وعلاوة على ذلك، يعلن المجمع أنه يجب على المؤمنين الانخراط بجدية في هذا السر، وضمان حصولهم على نعمة مخصصة لنموهم الروحي. من خلال هذا الإعلان المتجدد ، تهدف الكنيسة إلى توجيه المؤمنين نحو فهم أعمق وممارسة إيمانهم. هذا القرار راسخ الجذور في السلطة الإلهية الموكلة إلى الكنيسة لحماية وتفسير أسرار الإيمان لخلاص النفوس. في الدورة الرابعة والعشرون لمجلس اﻻتجاه, يصر آباء السينودس على أن يلتزم جميع المؤمنين في الكنيسة بهذه الحقائق المحددة، ويعززون الوحدة والوضوح بين المؤمنين. من خلال التأكيد على الطبيعة الأساسية لسر التوبة، يهدف المجمع إلى توجيه المؤمنين نحو التوبة الحقيقية والمصالحة مع الله. وفي هذا السياق، يتحتم على المؤمنين أن يفهموا الأهمية العميقة للسر كوسيلة للنعمة والمصالحة. كما جاء في المرسوم باء - دورة مجلس الترنت 16, يؤكد المجمع على أهمية الاعتراف بدور التكفير في مسيرة الخلاص والتجديد الروحي. من خلال توضيح أكثر وضوحًا لهذه الحقائق ، تؤكد الكنيسة من جديد التزامها بتوجيه المؤمنين نحو فهم أعمق لإيمانهم وانخراط أكثر مثمرة مع الأسرار. وفي ضوء هذه الاعتبارات، فإن مجلس جلسة ترينت تفاصيل الخامس عشر الجوانب الأساسية للسر وتشدد على أهمية الندم الصادق والغرض الثابت للتعديل كشرط مسبق لفعاليته. من خلال توضيح هذه المذاهب ، يسعى المجلس إلى توجيه المؤمنين بعيدا عن المفاهيم الخاطئة وتعزيز دور السر المتكامل في حياة الكنيسة. وهكذا، فهي تقف كمنارة للحقيقة ومصدراً للنعمة الإلهية لجميع الذين يسعون بجدية إلى المصالحة مع الله. وعلاوة على ذلك، فإن التعاليم التي وضعت في مجلس ترينت - الدورة السابعةيعمل مجلس الدورة السابعة على تعزيز ضرورة الالتزام بالتقاليد وأهمية الأسرار المقدسة كما أنشأها المسيح. تؤكد هذه الجلسة أن سلطة الكنيسة لها أهمية قصوى في توجيه المؤمنين من خلال الممارسات الراسخة ، والتي هي ضرورية للتغذية الروحية والتنمية. من خلال هذه التعاليم، يواصل السينودس تسليط الضوء على الطريق نحو القداسة والعلاقة الحيوية بين الحياة السرّية ونعمة الله.

الفصل الأول. على ضرورة ، وعلى مؤسسة سر التوبة.

إذا كان هذا ، في كل تجديد ، امتنانهم لله ، كما أنهم حافظوا باستمرار على العدالة التي تلقاها في المعمودية من خلال فضلته ونعمته. لم تكن هناك حاجة إلى سر آخر ، إلى جانب ذلك من المعمودية نفسها ، ليتم تأسيسها لمغفرة الخطايا ولكن لأن الله ، الغني في الرحمة ، يعرف إطارنا ، (ز) انه قد منح علاجا للحياة حتى على أولئك الذين قد ، بعد المعمودية ، قد سلموا أنفسهم إلى عبودية الخطيئة وقوة الشيطان ، -- سر لذكاء التوبة ، والتي يتم تطبيق فائدة موت المسيح على أولئك الذين سقطوا بعد المعمودية. كان العقاب في جميع الأوقات ضروريا ، من أجل تحقيق النعمة والعدالة ، لجميع الرجال الذين دنسوا أنفسهم بأي خطيئة مميتة ، حتى بالنسبة لأولئك الذين توسلت إلى أن يغسلها سر المعمودية ؛ وهكذا ، تنازلت عن فسادهم وتعديلها ، فإنها ، مع كراهية الخطيئة والحزن الإلهي من العقل ، يكرهون إهانة كبيرة جدا من الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحوّلوا وتكفيروا عن جميع آثامكم، ولا يكون ذنبكم خراباً. (ح) قال الرب أيضا: إلا أنك تفعل التكفير ، وسوف أيضا يموت أيضا ؛ (ط) وبيتر ، رئيس الرسولين ، يوصي التوبة للخاطئين الذين كانوا على وشك أن تبدأ من قبل المعمودية ، وقال. قوموا بالتكفير عن ذنوبكم واعمدوا كل واحد منكم. (ك) ومع ذلك ، لا قبل مجيء المسيح كان التوبة سرا ، ولا هو كذلك ، منذ مجيئه ، إلى أي سابقا إلى المعمودية. ولكن الرب ثم وضعت أساسا سر التكفير ، عندما ، يجري قيامه من الأموات ، نفخ على تلاميذه ، قائلا استقبلوا الروح القدس ، الذي تغفر خطاياه ، وتغفر لهم ، وخطاياه التي تحتفظ بها ، يتم الاحتفاظ بها. (ل) الذي العمل حتى إشارة ، والكلمات واضحة جدا ، وموافقة جميع الآباء قد فهمت من أي وقت مضى ، أن قوة التسامح والاحتفاظ الخطايا تم إبلاغها إلى الرسل وخلفائهم الشرعيين ، للتوفيق بين المؤمنين الذين سقطوا بعد المعمودية. والكنيسة الكاثوليكية مع سبب كبير نبذ وأدان كما الزنادقه ، Novatians ، الذين من القديمة عنيدة نفى قوة المغفرة. ولهذا السبب ، فإن هذا المجمع الكنسي المقدس ، والموافقة على هذا المعنى الصحيح لهذه الكلمات من ربنا ، يدين التفسيرات الخيالية لأولئك الذين ، بمعارضة مؤسسة هذا السر ، يسلبون هذه الكلمات زورًا إلى قوة الوعظ بكلمة الله ، وتسمية إنجيل المسيح.

الفصل الثاني. على الفرق بين سر التوبة وهذا من المعمودية.

بالنسبة للباقي ، من الواضح أن هذا السر ينظر إليه على أنه مختلف عن المعمودية في العديد من النواحي: إلى جانب أنه يختلف على نطاق واسع جدا في الواقع في المسألة والشكل ، والتي تشكل جوهر سر ، فمن المؤكد أنه لا شك في أن وزير المعمودية لا ينبغي أن يكون قاضيا ، بالنظر إلى أن الكنيسة تمارس الحكم على أي شخص لم يدخل فيها من خلال بوابة المعمودية. لانه ماذا انا يقول الرسول ان احكم عليهم من غيرهم؟ (م) هو خلاف ذلك مع اولئك الذين هم من بيت الايمان الذين المسيح ربنا مرة واحدة ، من رحمة المعمودية ، وجعل اعضاء جسده. لذلك ، إذا كان ينبغي لهم بعد ذلك دنس أنفسهم بأي جريمة ، وقال انه لم يعد لها تطهيرها من قبل تكرار المعمودية - أن يجري الآن الشرعية في الكنيسة الكاثوليكية - ولكن وضع كمجرمين أمام هذه المحكمة ؛ أنه ، بحكم الكهنة ، قد يتم تحريرهم ، ليس مرة واحدة ، ولكن بقدر ما ، يجري التائبين ، يجب عليهم ، من خطاياهم التي ارتكبت ، والهرب من هناك. علاوة على ذلك ، واحد هو ثمرة المعمودية ، وآخر من التكفير. لأنه ، عن طريق وضع المعمودية على المسيح ، (ن) نحن فيها تماما مخلوق جديد ، والحصول على مغفرة كاملة وكاملة من جميع الخطايا: التي الحداثة والكمال ، ومع ذلك ، نحن لسنا طرقا قادرة على الوصول عن طريق سر التوبة ، دون العديد من الدموع والأشغال العظيمة على أجزائنا ، والعدالة الإلهية المطالبة بذلك ؛ حتى أن التكفير قد دعا بحق من قبل الآباء المقدسة نوع شاقة من المعمودية. وهذا سر التوبة هو للذين سقطوا بعد المعمودية ضروري للخلاص. كما المعمودية نفسها هي لأولئك الذين لم يتم تجديدها بعد.

الفصل الثالث. على الأجزاء، وعلى ثمرة هذا السر.

المجمع الكنسي المقدس doth علاوة على ذلك تعليم ، أن شكل سر التكفير ، حيث تتكون قوته أساسا ، وضعت في تلك الكلمات من الوزير ، وأنا أبرئك ، & ج ؛: الكلمات التي في الواقع بعض الصلوات هي ، وفقا لعرف الكنيسة المقدسة ، انضم الثناء ، والتي مع ذلك بأي حال من الأحوال النظر في جوهر هذا الشكل ، كما أنها ليست ضرورية لإدارة سر نفسه. ولكن أعمال التائب نفسه ، للذكاء ، والندم ، والاعتراف والرضا ، هي كما كانت المسألة (ع) من هذا السر. الذي يعمل ، بقدر ما هي ، من قبل مؤسسة الله ، المطلوبة في التائب عن سلامة سر ، ولمغفرة كاملة وكاملة من الخطايا ، ولهذا السبب تسمى أجزاء من التكفير. ولكن الشيء المدلول عليه (ف) في الواقع وتأثير هذا السر ، بقدر ما يتعلق قوته وفعاليته ، هو المصالحة مع الله ، والتي في بعض الأحيان ، في الأشخاص الذين هم تقي والذين يتلقون هذا السر مع التفاني ، هو متعود أن يتبعه السلام والصفاء الضمير ، مع تجاوز عزاء الروح. المجمع الكنسي المقدس ، في حين تقديم هذه الأشياء لمس أجزاء وتأثير هذا السر ، يدين في الوقت نفسه آراء أولئك الذين يدعون ، أن الرعب الذي يثير الضمير ، والإيمان ، هي أجزاء من التكفير.

الفصل الرابع. على العكس.

الندم ، الذي يحمل المركز الأول بين الأعمال المذكورة أعلاه من التائبين ، هو حزن العقل ، ومكروه للخطيئة المرتكبة ، بهدف عدم الخطيئة للمستقبل. (ص) كانت حركة الندم هذه ضرورية في جميع الأوقات للحصول على العفو عن الخطايا؛ وفي واحد سقط بعد المعمودية ، فإنه يعد مطولا لمغفرات الخطايا ، عندما يتحد بثقة في الرحمة الإلهية ، ومع الرغبة في أداء الأشياء الأخرى المطلوبة لتلقي هذا السر بحق. لذلك يعلن المجمع الكنسي المقدس ، أن هذا الندم لا يحتوي فقط على وقف الخطيئة ، والغرض وبداية حياة جديدة ، ولكن أيضا كراهية القديمة ، (ح) توافق على هذا القول ؛ اطرحوا عنكم كل آثامكم التي انتهكتم فيها واصنعوا لأنفسكم قلبا جديدا وروحا جديدا. (وَإِنَّ الَّذِينَ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْمُؤْمِنِينِ)). لك فقط قد أخطأت وفعلت الشر أمامك ، (v) لقد تعبتُ في أني ، كل ليلة أغسل سريري ، (ث) سأرد عليك كل سنواتي ، في مرارة نفسي ، (x) وغيرها من هذا النوع ، سوف أفهم بسهولة أنهم تدفقوا من كراهية شديدة معينة لحياتهم الماضية ، ومن كره مفرط للخطايا. يعلم المجمع الكنسي علاوة على ذلك ، أنه ، على الرغم من أنه يحدث في بعض الأحيان أن هذا الندم هو الكمال من خلال المحبة ، ويصالح الإنسان مع الله قبل أن يتم تلقي هذا السر في الواقع ، فإن المصالحة المذكورة ، ومع ذلك ، لا يمكن أن تنسب إلى هذا الندم ، بغض النظر عن رغبة الأسرار التي تم تضمينها فيه. وفيما يتعلق بهذا الندم غير الكامل ، وهو ما يسمى الاستنزاف ، لأنه عادة ما تصور إما من النظر في turpitude من الخطيئة ، أو من الخوف من الجحيم والعقاب ، فإنه يعلن أنه إذا ، مع الأمل في العفو ، فإنه يستبعد الرغبة في الخطيئة ، (y) فإنه ليس فقط لا يجعل رجلا منافقا ، وخطيئة أكبر ، ولكن أنه حتى هدية من الله ، ودافع من الروح القدس ، - الذي لا يسكن في الواقع حتى الآن في التائبة ، ولكن فقط يتحرك له ، - حيث التائب يجري مساعدة يعد وسيلة لنفسه للعدالة. وعلى الرغم من أن هذا (إذن) لا يمكن في حد ذاته ، دون سر التكفير ، إجراء الخطأة لتبرير ، ولكن لا يتخلص منه للحصول على نعمة الله في سر التوبة. لأنه ، ضرب مربح مع هذا الخوف ، Ninivites ، في الوعظ من جوناس ، لم الكفارة خوفا وحصلت على الرحمة من الرب. ولهذا السبب تفعل كذبا بعض الكتّاب الكاثوليك ، كما لو كانوا قد حافظوا على أن سر التوبة يمنح نعمة دون أي حركة جيدة من جانب أولئك الذين يتلقون ذلك: شيء لم تدرسه كنيسة الله ولا تفكر فيه: وهم يؤكدون كذباً أيضاً أن الندم يتم ابتزازه وإجباره، وليس حراً وطوعياً.

الفصل الخامس: الاعتراف.

من مؤسسة سر التوبة كما سبق شرحه ، وقد فهمت الكنيسة العالمية دائما ، أن الاعتراف الكامل من الخطايا وضعت أيضا من قبل الرب ، وهو من الحق الإلهي الضروري لجميع الذين سقطوا بعد المعمودية ؛ لأن ربنا يسوع المسيح ، عندما على وشك الصعود من الأرض إلى السماء ، ترك الكهنة نوابه ، كرؤساء وقضاة ، الذين يجب أن تحمل جميع الجرائم المميتة ، التي قد سقط فيها مؤمنو المسيح ، (ز) من أجل أن ، وفقا لقوة المفاتيح ، قد ينطقون حكم الغفران أو الاحتفاظ بالخطايا. (أ) لأنه من الواضح أن الكهنة ما كانوا ليمارسوا هذا الحكم دون علم بالقضية. لا يمكن أن يلاحظوا الإنصاف في فرض العقوبات ، إذا كان يجب على المؤمنين المذكورين أن يعلنوا خطاياهم بشكل عام فقط ، وليس بالأحرى على وجه التحديد ، وواحد تلو الآخر. من أين يتم جمع أن جميع الخطايا المميتة ، والتي ، بعد فحص مجتهد لأنفسهم ، هم واعية ، يجب أن يكون من قبل التائبين تعدادهم في الاعتراف ، على الرغم من أن تلك الخطايا تكون أكثر خفية ، وترتكب فقط ضد اثنين من المبادئ الأخيرة من الوصايا العشر ، - الخطايا التي جرحت في بعض الأحيان الروح أكثر خطورة ، وأكثر خطورة ، من تلك التي ارتكبت ظاهريا. للخطايا الوثنية ، حيث لا يتم استبعادنا من نعمة الله ، والتي نقع فيها أكثر تواترا ، على الرغم من أنها صحيحة ومربحة ، ودون أي افتراض أعلن في الاعتراف ، كما عادة من الأشخاص المتدينين يدل ، ولكن قد يتم حذفها دون ذنب ، وتكفير عن طريق العديد من العلاجات الأخرى.

ولكن ، في حين أن جميع الخطايا المميتة ، حتى تلك من الفكر ، تجعل الناس أبناء الغضب ، (ب) وأعداء الله ، فمن الضروري أيضا أن تسعى للحصول على العفو عنهم جميعا من الله ، مع اعتراف مفتوح ومتواضع. لذلك ، بينما يحرص مؤمنو المسيح على الاعتراف بجميع الخطايا التي تحدث لذكراهم ، فإنهم بلا شك يضعونها جميعًا أمام رحمة الله ليتم العفو عنها: أما الذين يتصرفون بغير ذلك ويحفظون عن علم بعض الخطايا فلم يضعوا شيئا أمام المكافأة الإلهية ليغفر لهم الكاهن. لأنه إذا كان المريض يشعر بالخجل من إظهار جرحه للطبيب ، فإن فنه الطبي لا يعالج ما لا يعرفه. نجتمع علاوة على ذلك ، أن تلك الظروف التي تغير أنواع الخطيئة هي أيضا أن يفسر في الاعتراف ، لأنه ، بدونها ، الخطايا نفسها ليست محددة تماما من قبل التائبين ، ولا هي معروفة بوضوح للقضاة ؛ ولا يمكن أن يكون أنهم يقدرون عن حق مأساة الجرائم ، وفرض على التائبين ، والعقاب الذي يجب أن يلحق بهم ، بسببهم. من حيث أنه من غير المعقول أن نعلم ، أن هذه الظروف قد اخترعها الرجال الخمولون ؛ أو أن يكون هناك ظرف واحد فقط أن يعترف، للذكاء، أن واحد قد أخطأ على أخ. ولكن من غير المرغوب فيه أيضًا التأكيد ، أن الاعتراف ، الذي أمر به القيام به بهذه الطريقة ، أمر مستحيل ، أو أن نسميه مذبحًا للضمائر: لأنه من المؤكد ، أنه في الكنيسة لا شيء آخر مطلوب من التائبين ، ولكن أنه ، بعد كل قد فحص نفسه بجد ، وتفتيش كل طيات واستراحات ضميره ، وقال انه يعترف تلك الخطايا التي يجب ان نتذكر انه قد اهان قاتل ربه والله: في حين أن الخطايا الأخرى ، التي لا تحدث له بعد التفكير الدؤوب ، ومن المفهوم أن تدرج ككل (ج) في هذا الاعتراف نفسه ؛ أي خطايا نقولها بثقة مع النبي صلى الله عليه وسلم من خطاياي السرية تطهرني يا رب. (د) الآن ، وصعوبة جدا من اعتراف مثل هذا ، والعار من جعل واحد معروف الخطايا ، قد يبدو في الواقع شيئا خطيرا ، لو لم تخفف من العديد من المزايا والعزاء كبيرة جدا ، والتي منحت بالتأكيد من قبل الغفران على كل من نهج جدير لهذا السر.

بالنسبة للبقية ، فيما يتعلق بطريقة الاعتراف سرا للكاهن وحده ، على الرغم من أن المسيح لم يحظر أن الشخص قد ، - في عقاب خطاياه ، ولإذلال بلده ، وكذلك مثالا للآخرين كما بالنسبة للبناء من الكنيسة التي تم فضيحة ، ويعترف خطاياه علنا ، ومع ذلك هذا لا يأمر من قبل المبدأ الإلهي ؛ كما أنه من الحكمة جدا (e) أن تأمر من قبل أي قانون إنساني ، أن الخطايا ، وخاصة مثل سرية ، يجب أن تكون معروفة من قبل اعتراف علني. لذلك ، في حين أن الاعتراف السري السري ، الذي كان قيد الاستخدام منذ البداية في الكنيسة المقدسة ، ولا يزال أيضا قيد الاستخدام ، وقد أثنى دائما من قبل الآباء الأكثر قداسة وأقدم مع موافقة كبيرة وإجماعية ، دحض عبثا من تلك بشكل واضح ، الذين لا يخجلون من تعليم ، أن الاعتراف هو غريب عن الأمر الإلهي ، وهو اختراع الإنسان ، وأنه أخذ صعوده من الآباء المجتمعين في مجمع لاتيران: لأن الكنيسة لم، من خلال مجمع لاتران، أن المؤمنين من المسيح يجب أن يعترف، وهو الشيء الذي كان يعرف أن يكون ضروريا، وأن يؤسس الحق الإلهي، ولكن أن مبدأ الاعتراف ينبغي أن تمتثل، مرة واحدة على الأقل في السنة، من قبل الجميع وكل، عندما تصل إلى سنوات من السلطة التقديرية. من حيث ، في جميع أنحاء الكنيسة ، والعرف المفيد هو ، لصالح كبير من نفوس المؤمنين ، لوحظ الآن ، من الاعتراف في هذا الوقت الأكثر قدسية والأكثر قبولا من الصوم الكبير ، وهو العرف الذي هذا المجمع المقدس يوافق بشدة ويحتضن ، كما تقي وجدير بالاحتفاظ بها.

الفصل السادس. على وزارة هذا السر ، وعلى الغفران.

ولكن ، فيما يتعلق وزير هذا السر ، ويعلن المجمع الكنسي المقدس كل هذه المذاهب لتكون كاذبة ، وغريبة تماما من حقيقة الانجيل ، والتي تمتد بشكل خبيث من وزارة المفاتيح الى اي شخص آخر الى جانب الاساقفه والكهنه ؛ تخيل ، على عكس مؤسسة هذا السر ، أن تلك الكلمات من ربنا ، كل ما تربطه على الأرض ، يجب أن تكون ملزمة أيضا في السماء ، وكل ما كنت فضفاضة على الأرض أيضا في السماء ، (و) ، الذي تغفر خطاياك ، يغفر لهم m ، وخطاياهم سوف تحتفظ ، يتم الاحتفاظ بها ، (ز) كانت في مثل هذا الحكمة موجهة إلى جميع المؤمنين المسيح بشكل غير مبال ودون تمييز ، وبما أن كل واحد لديه القدرة على مسامحة الخطايا ، - خطايا عامة للذكاء عن طريق التوبيخ ، شريطة أن يذعن الذي يوبخ ، والخطايا السرية من خلال اعتراف طوعي أدلى به إلى أي فرد على الإطلاق. كما يعلم ، أنه حتى الكهنة ، الذين هم في الخطيئة المميتة ، وممارسة ، من خلال فضيلة الاشباح المقدسة التي منحت في التنسيق ، مكتب الغفران الخطايا ، كما وزراء المسيح. وأن مشاعرهم خاطئة الذين يزعمون أن هذه القوة لا توجد في الكهنة السيئين. ولكن على الرغم من أن الغفران الكاهن هو الاستغناء عن مكافأة شخص آخر ، إلا أنها ليست خدمة عارية فقط ، سواء من الإعلان عن الانجيل ، أو إعلان أن الخطايا مغفرة ، ولكن بعد طريقة عمل قضائي ، حيث يتم الحكم من قبل الكاهن كما من قبل القاضي: وبالتالي فإن التائب لا ينبغي أن يثق (ح) في إيمانه الشخصي ، كما يعتقد أنه ، على الرغم من أنه لا يوجد ندم من جانبه ، أو أي نية من جانب الكاهن من التصرف بجدية وإعفاء حقا ، هو مع ذلك حقا وفي نظر الله البراءة ، بسبب إيمانه وحده. لأنه لا الإيمان دون التكفير عن الذنوب أي مغفرة للخطايا. كما أنه لن يكون بخلاف ذلك أكثر إهمالا من خلاصه ، الذي ، مع العلم أن الكاهن ولكن برأ له في المزاح ، لا ينبغي أن يهتم تماما عن شخص آخر من شأنه أن يتصرف بجدية.

الفصل السابع. فيما يتعلق بتحفظات القضايا.

لذلك ، منذ طبيعة والنظام من الحكم تتطلب هذا ، أن الحكم أن تصدر فقط على تلك الموضوع (لهذه السلطة القضائية) ، وقد عقدت من أي وقت مضى بحزم في كنيسة الله ، وهذا المجمع الكنسي يصدق عليه كشيء الأكثر صدقا ، أن الغفران ، الذي ينطق الكاهن على واحد الذي ليس لديه إما ولاية قضائية عادية أو ملزمة ، يجب أن يكون من أي وزن مهما كان. ويبدو لآبائنا القدّيسين أن لهم أهمية كبيرة لتأديب الشعب المسيحي، وأن بعض الجرائم الأكثر فظاعة وأكثر بشاعة يجب أن تُبرئ، ليس من قبل جميع الكهنة، بل فقط من قبل كبار الكهنة: من أين كان الحبرون السياديون ، بحكم السلطة العليا المسلمة لهم في الكنيسة العالمية ، قادرين على الاحتفاظ ، لحكمهم الخاص ، بعض الحالات الأكثر خطورة من الجرائم. كما أنه ليس من المشكوك فيه ، رؤية أن جميع الأشياء ، التي هي من الله ، أمرت بشكل جيد - ولكن هذا نفسه قد يتم بشكل قانوني من قبل جميع الأساقفة ، كل في بلده الأبرشية ، إلى بناء ، ومع ذلك ، لا إلى تدمير ، بحكم السلطة ، أعلاه (أن) الكهنة الآخرين أدنى ، تسليمها لهم على رعاياهم ، وخاصة فيما يتعلق بتلك الجرائم التي يتم ضم اللوم من الطرد. لكنه يتفق مع السلطة الإلهية ، أن هذا التحفظ من الحالات لها تأثير ، ليس فقط في النظام السياسي الخارجي ، ولكن أيضا في نظر الله. ومع ذلك ، خوفا من أي قد يموت على هذا الحساب ، وقد لوحظ دائما تقي جدا في كنيسة الله المذكورة ، أنه لا يوجد تحفظ في نقطة الموت ، وبالتالي جميع الكهنة قد يعفي جميع التائبين على الإطلاق من كل نوع من الخطايا والتوبيخ أيا كان: وكما ، إلا في تلك المرحلة من الموت ، الكهنة ليس لديهم أي سلطة في الحالات المحجوزة ، ناهيك عن أن يكون هذا سعيهم ، لإقناع التائبين لإصلاح القضاة العليا والقانونية لصالح الغفران.

الفصل الثامن. على ضرورة وعلى ثمرة الرضا.

وأخيرا ، فيما يتعلق بالارتياح ، والتي هي ، من جميع اجزاء التكفير ، التي كانت في جميع الاوقات الموصى بها للشعب المسيحي من قبل آبائنا ، وذلك هو واحد خصوصا في عصرنا هو ، تحت اسمى ذريعة التقوى ، المطعون فيها من قبل اولئك الذين لديهم مظهر من التقوى ، ولكن قد نفى قوتها ، (ط) -- المجمع الكنسي المقدس يعلن ، انها كاذبة كليا ، والغريب من كلمة الله ، ان الذنب (k) لا يغفر أبدا من قبل الرب ، دون أن يتم العفو عن العقاب كله أيضا مع العفو عنها. لأمثلة واضحة ولامعة وجدت في الكتابات المقدسة ، حيث ، إلى جانب التقليد الإلهي ، ودحض هذا الخطأ في أبسط طريقة ممكنة. وحقيقة يبدو أن طبيعة العدالة الإلهية تتطلب، أنهم، من خلال الجهل قد أخطأوا قبل المعمودية، أن يقبلوا في النعمة بطريقة واحدة. وفي آخر أولئك الذين ، بعد أن تم تحريرها من عبودية الخطيئة والشيطان ، وبعد أن تلقى هدية من الروح القدس ، لم تخشى ، عن علم لانتهاك هيكل الله ، (l) والحزن على الروح القدس. (م) ويظهر الرأفة الإلهية ، أن الخطايا لا تكون في مثل هذا العفو الحكيم لنا دون أي جلس هو fac tion ، حيث أنه ، مع أخذ المناسبة من ذلك ، والتفكير الخطايا أقل خطورة ، ونحن ، نقدم كما كانت إهانة وغضبا للروح القدس ، (n) يجب أن تقع في خطايا أكثر خطورة ، وخزانة غضب ضد جاي الغضب. (o) ، مما لا شك فيه ، هذه العقوبات مرضية تذكر إلى حد كبير من الخطيئة ، والتحقق كما كان مع اللجام ، وجعل التائبين أكثر حذرا وسهر للمستقبل ؛ كما أنها علاجات لبقايا الخطيئة ، وبأفعال الفضائل المعاكسة ، فإنها تزيل العادات التي اكتسبتها الحياة الشريرة.

في الواقع لم يكن هناك من أي وقت مضى في كنيسة الله بأي شكل من الأشكال أكيدا لقلب جانبا العذاب الوشيك من الرب ، من أن الرجال ينبغي ، مع الحزن الحقيقي للعقل ، ممارسة هذه الأعمال من التوبة. أضف إلى هذه الأشياء ، أنه في حين أننا بذلك ، من خلال الرضا ، نعاني من أجل خطايانا ، فإننا نصبح متوافقين مع يسوع المسيح ، الذي كان راضيًا عن خطايانا ، الذي منه كل كفايتنا ؛ (ع) بعد ذلك أيضًا تعهدًا أكيدًا ، أنه إذا كنا نعاني معه ، فسوف نتمجد معه أيضًا. (ف) ولكن ليس هذا الرضا، الذي ننفذه عن خطايانا، حتى لا نكون من خلال يسوع المسيح. لأننا نحن الذين لا نستطيع أن نفعل شيئا من أنفسنا، يمكننا أن نفعل كل شيء، هو يتعاون، الذي يقوينا. وهكذا، ليس للإنسان مكان المجد، ولكن كل مجدنا هو في المسيح. الذي نعيش فيه؛ الذي نستحقه؛ الذي نرضي به. (وَإِذَا أَجْلُوا فَواكْرَةِ الْمُؤْمِنَةِ الْمُؤْمِنَةِ الْمُؤْمِنَةِ الْمُؤْمِنَةِ الَّتي من قبله عرضت على الآب. ومن خلاله يتم قبوله من قبل الآب. لذلك يجب على كهنة الرب ، بقدر ما يوحي الروح والحصافة ، أن يأمروا بالارتياحات المفيدة والمناسبة ، وفقا لنوعية الجرائم وقدرة المتائبين. لئلا ، إذا تواطأوا في الخطايا ، والتعامل مع التائبين جدا ، من خلال أمر بعض الأعمال الخفيفة جدا لجرائم خطيرة جدا ، فإنها تكون شركاء من خطايا الرجال الآخرين. ولكن دعهم يرون أن الرضا ، الذي يفرضونه ، ليس فقط للحفاظ على حياة جديدة ودواء العجز ، (ق) ولكن أيضًا للانتقام والمعاقبة من خطايا الماضي.

لأن الآباء القدامى يؤمنون ويعلمون أيضًا أن مفاتيح الكهنة لم تُعطَ فقط، بل أيضًا للربط. ولكن لم يتصوروا أن سر التوبة هو محكمة الغضب أو العقوبات. حتى كما لم يفكر الكاثوليكي من أي وقت مضى ، من خلال هذا النوع من الرضا على أجزائنا ، فإن فعالية الجدارة ورضا ربنا يسوع المسيح إما غامضة ، أو بأي شكل من الأشكال يقلل: الذي عندما يسعى المبتكرون إلى الفهم ، فإنهم في مثل هذا الحكمة الحفاظ على جديد o يكون التكفير ، كما تزيف بعيدا عن الفعالية الكاملة واستخدام الرضا.

الفصل التاسع. في أعمال الرضا.

وعلاوة على ذلك يعلم السينودس أن ليبرالية الحصانة الإلهية كبيرة جدا، أننا قادرون من خلال يسوع المسيح على إرضاء الله الآب، ليس فقط عن طريق العقوبات التي نتخذها طوعا من أنفسنا لعقوبة الخطيئة، أو من قبل تلك المفروضة وفقا لتقدير الكاهن وفقا لمقياس جنوحنا، ولكن أيضا، الذي هو دليل عظيم جدا على الحب، من قبل الآفات الزمنية التي تسببها الله، والتي تحملها بصبر من قبلنا.

على سر من unction المتطرفة

الدورة الثانية

كما بدت جيدة للمجمع المقدس ، للانضمام ، إلى المذهب السابق على التكفير عن الذنب ، ما يلي على سر الملوك المدقع ، الذي كان يعتبر من قبل الآباء على أنها الانتهاء ، ليس فقط من التكفير عن الذنب ، ولكن أيضا من الحياة المسيحية كلها ، والتي يجب أن تكون التكفير الدائم. أولاً ، لذلك ، فيما يتعلق بمؤسستها ، فإنه يعلن ويعلم ، أن لدينا المخلص الأكثر كريمة ، - الذي سيكون له خدمه في جميع الأوقات مع العلاجات المفيدة ضد جميع الأسلحة من جميع أعدائهم ، كما هو الحال ، في الأسرار المقدسة الأخرى ، وقال انه أعد أعظم المعينات ، حيث ، خلال الحياة ، يمكن للمسيحيين الحفاظ على أنفسهم كله من كل الشر الروحي أكثر خطورة ، حتى انه حراسة نهاية الحياة ، من قبل سر التوحيد المدقع ، كما هو الحال مع الدفاع الأكثر حزما. لأنه على الرغم من أن خصمنا يسعى ويغتنم الفرص ، طوال حياتنا ، أن نكون قادرين بأي شكل من الأشكال على أكل أرواحنا. ومع ذلك ، ليس هناك وقت يجهد فيه أكثر شدة جميع قوى حرفته لتدميرنا تمامًا ، وإذا استطاع ، لجعلنا نسقط حتى من الثقة في رحمة الله ، من عندما يرى أن نهاية حياتنا في متناول اليد.

الفصل الأول: مؤسسة سر الملوك المتطرف.

الآن ، تم تأسيس هذا unction المقدسة من المرضى من قبل المسيح ربنا ، حقا وبشكل صحيح سر من القانون الجديد ، يلمح في الواقع في مارك ، ولكن أوصى وصدرت للمؤمنين من قبل جيمس الرسول ، وشقيق الرب. هل هناك رجل، كما يقول، مريض بينكم؟ ليجلب كهنة الكنيسة ويصلون عليه ويمسحونه بالزيت باسم الرب. وصلاة الإيمان تنقذ المريض. ويقيمه الرب. وإذا كان في الخطايا، فإنها يجب أن يغفر له. (ر) التي الكلمات، كما تعلمت الكنيسة من التقليد الرسولي، وردت من يد إلى يد، وقال انه يعلم هذه المسألة، شكل، وزير السليم، وتأثير هذا سر مفيد. لأن الكنيسة قد فهمت هذه المسألة أن يكون النفط المباركة من قبل الأسقف. ل unction باقتدار جدا يمثل نعمة الاشباح المقدسة التي روح الشخص المريض هو مسح بشكل غير مرئي. وعلاوة على ذلك أن كلماته ، "من خلال هذا unction" ، & ج. هي الشكل.

الفصل الثاني. على أثر هذا السرّ.

علاوة على ذلك ، يتم شرح الشيء المدلول عليه (v) وتأثير هذا السر في تلك الكلمات ؛ وصلاة الإيمان تنقذ المريض ويقيمه الرب وإن كان في خطايا يغفر له. لأن الشيء الذي يدل هنا هو نعمة الروح القدس. الذي مسحه يطهر الخطايا ان كان لا يزال ليكفر كما تبقى من الخطايا. ويقيم ويقوي روح المريض، ويثير فيه ثقة كبيرة في الرحمة الإلهية. حيث يتم دعم المرضى ، يتحمل بسهولة أكبر إزعاج وآلام مرضه ؛ ويقاوم بسهولة أكثر إغراءات الشيطان الذي يكمن في انتظار كعبه ؛ (ث) وفي بعض الأحيان يحصل على صحة جسدية ، عندما يكون مناسبا لرفاهية النفس.

الفصل الثالث. على وزير هذا سر ، وفي الوقت الذي يجب أن تدار فيه.

والآن فيما يتعلق بوصف من يجب أن يقبل ، ومن يدير هذا السر ، لم يتم تسليم هذا أيضًا بشكل غامض في الكلمات المذكورة أعلاه. لأنه هناك أيضا تبين ، أن وزراء المناسبة من هذا الأسرار هي الكهنة للكنيسة ؛ التي يجب فهم الاسم ، في هذا المكان ، وليس الشيوخ حسب العمر ، أو قبل كل شيء في الكرامة بين الناس ، ولكن ، إما الأساقفة ، أو الكهنة من قبل الأساقفة مرسومة بحق من قبل فرض أيدي الكهنوت. (س) ويعلن أيضا، أن هذا unction هو أن تطبق على المرضى، ولكن لأولئك خاصة الذين يقعون في مثل هذا الخطر يبدو أنهم على وشك الخروج من هذه الحياة: من أين هو أيضا يسمى سر المغادرين. وإذا كان المرضى ينبغي ، بعد تلقي هذا unction ، والشفاء ، فإنها قد تساعد مرة أخرى من قبل العون من هذا السر ، عندما تقع في آخر مثل خطر الموت.

لذلك ، فهي على أي حال أن يسمع إلى ، من ، ضد ذلك واضح وواضح الجملة (Y) من الرسول جيمس ، يعلم ، إما أن هذا unction هو صبغ الإنسان أو هو طقوس وردت من الآباء التي ليس لديها أمر من قدوس ، ولا وعد نعمة: ولا أولئك الذين يؤكدون أنه قد توقف بالفعل ، كما لو كان فقط أن يشار إلى نعمة الشفاء في الكنيسة البدائية ؛ ولا أولئك الذين يقولون أن الطقوس والاستخدام الذي تلاحظه الكنيسة الرومانية المقدسة في إدارة هذا السر هو بغيض لمشاعر الرسول جيمس ، وأنه من ثم يتم تغييرها إلى البعض الآخر: ولا اخيرا اولئك الذين يؤكدون ان هذا الملوك المتطرف قد يكون دون خطيئة contemed من قبل المؤمنين: لأن كل هذه الأمور هي الأكثر وضوحا في الاختلاف مع الكلمات الواضحة من الرسول العظيم جدا. ومن المؤكد أن الكنيسة الرومانية ، الأم وعشيقة جميع الكنائس الأخرى ، لاحظ في إدارة هذا unction ، - كما re gards تلك الأشياء التي تشكل جوهر هذا السر ، ولكن ما وصفه جيمس المبارك. ولا يمكن في الواقع أن يكون هناك ازدراء من سر كبير جدا دون خطيئة شنيعة، وإصابة الروح القدس نفسه. هذه هي الأشياء التي يعلنها هذا المجمع الكنسي المسكوني المقدس ويعلمه ويقترحه على جميع المؤمنين بالمسيح ، ليؤمنوا ويعقدوا ، ويلمس سر التوبة والوحدة القصوى. ويسلم الشرائع التالية للحفاظ على حرمة. ويدين ويمسح أولئك الذين يؤكدون ما هو مخالف له.

على سر الأكثر قداسة من التكفير

الشرائع الأولى

الكنسي الأول - إذا قال أي شخص ، أنه في الكنيسة الكاثوليكية التوبة ليست حقا وبشكل صحيح سرا ، التي وضعها المسيح ربنا للتوفيق بين المؤمنين لله ، بقدر ما تقع في الخطيئة بعد المعمودية ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الثاني-إذا كان أي واحد ، يربك الأسرار المقدسة ، وقال ان المعمودية هي نفسها سر التوبة ، كما لو أن هذين الاسرار المقدسة لم تكن متميزة ، وبالتالي لا يسمى التوبة عن حق اللوح الثاني بعد حطام السفينة ؛ دعه يكون لعنة

الشريعة الثالث -- إذا قال أي واحد ، أن تلك الكلمات من الرب المخلص ، وتلقي لكم الروح القدس ، الذي خطاياك سوف تغفر لهم ، وأنها سوف يغفر لهم ، والتي سوف تحتفظ خطايا ، يتم الاحتفاظ بها ، (ز) لا ينبغي أن يفهم من قوة الغفران والاحتفاظ الخطايا في سر التكفير ، كما أن الكنيسة الكاثوليكية قد فهمت دائما من البداية لهم. ولكن ينتزعهم ، على عكس مؤسسة هذا سر ، إلى قوة الوعظ بالإنجيل. دعه يكون لعنة

الكنسي الرابع-إذا كان أي واحد ينكر ، أن ، لمغفرة كاملة وكاملة من الخطايا ، وهناك مطلوب ثلاثة أعمال في التائب ، والتي هي كما كانت مسألة سر التوبة ، للذكاء ، والندم ، والاعتراف ، والرضا ، والتي تسمى الأجزاء الثلاثة من التكفير عن الذنب ؛ أو يقول أن هناك جزأين فقط من التكفير ، للذكاء ، والرعب الذي يضرب الضمير عند اقتناعه بالخطيئة ، والإيمان ، ولدت (أ) من قبل الإنجيل ، أو عن طريق الغفران ، حيث يعتقد المرء أن خطاياه مغفرة له من خلال المسيح. دعه يكون لعنة

الكنسي الخامس - إذا قال أحد ، أن الندم الذي يتم الحصول عليه عن طريق الفحص ، وجمع ، ومكروه من الخطايا ، حيث يفكر المرء على مدى سنواته في مرارة روحه ، (ب) من خلال التفكير في المأساة ، والكثرة ، وقذارة خطاياه ، وفقدان النعمة الأبدية ، والعنة الأبدية التي تكبدها ، بعد ذلك مع الغرض من حياة أفضل ، ليست حزنًا حقيقيًا ومربحًا ، لا يستعد للنعمة ، بل يجعل الإنسان منافقًا وخاطئًا أكبر ؛ على ما يرام ، أن هذا (الندم) هو حزن قسري وليس حرًا وطوعيًا ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي السادس - إذا كان أي شخص ينكر ، إما أن تم تأسيس هذا الاعتراف الأسراري ، أو ضروري للخلاص ، من الحق الإلهي ؛ او يقول ان طريقة الاعتراف سرا للكاهن وحده ، والتي لاحظت الكنيسة من أي وقت مضى من البداية ، ويلاحظ doth ، هو غريب عن مؤسسة وقيادة المسيح ، وهو اختراع الإنسان. دعه يكون لعنة

الكنسي السابع - إذا قال أي شخص ، أنه ، في سر التوبة ، ليس من الضروري ، من الحق الإلهي ، لمغفرة الخطايا ، للاعتراف بكل الخطايا والمفردة التي بعد الواجب والتأمل الدؤوب السابق ، حتى تلك (الخطايا المميتة) التي هي سرية ، وتلك التي تعارض الوصايا الأخيرة من decalogtie ، وكذلك الظروف التي تغير نوع الخطيئة ؛ ولكن (saith) أن هذا الاعتراف هو فقط مفيدة لتعليم وتعزية التائبين ، وأنه كان من القديم فقط لوحظ من أجل فرض الرضا الكنسي ؛ أو يقولون أنهم، الذين يسعون إلى الاعتراف بجميع خطاياهم، لا يريدون أن يتركوا شيئا للرحمة الإلهية للعفو. أو ، في النهاية ، أنه لا يجوز الاعتراف بالخطايا الوقوعية ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الثامن - إذا قال أي شخص ، أن اعتراف جميع الخطايا ، كما لوحظ في الكنيسة ، هو مستحيل ، وهو تقليد إنساني أن يلغى من قبل التقوى ؛ أو أن جميع وكل من المؤمنين المسيح ، من أي من الجنسين ، ليست ملزمة بذلك مرة واحدة في السنة ، بما يتفق مع دستور المجمع الكبير لاتيران ، (ج) وأنه ، لهذا السبب ، يجب إقناع المؤمنين المسيح بعدم الاحتيال أثناء الصوم الكبير ؛ دعه يكون لعنة

الشريعة التاسع - إذا قال أحد ، أن الغفران الأسراري للكاهن ليس عملا قضائيا ، ولكن وزارة عارية لنطق وإعلان الخطايا أن يغفر لمن يعترف ؛ شريطة فقط انه يعتقد نفسه ليبرئ ، أو (على الرغم من) الكاهن لا يعفي جدية ، ولكن في نكتة. او يقول ان اعتراف التائب غير مطلوب لكي يتمكن الكاهن من ان يعفيه. دعه يكون لعنة

الكنسي العاشر - ان قال احد ان الكهنة الذين هم في خطيئة فانية ليس لديهم قوة ملزمة وفقدان. أو أن ليس الكهنة وحدهم هم وزراء الغفران، بل إنه يقول للجميع وكل مؤمن للمسيح: كل ما تربطه على الأرض يكون ملزمًا أيضًا في السماء. وكل ما تحررتم على الأرض تحررون أيضًا في السماء ، وتغفر لهم ذنوبهم ، يغفرون لهم ذنوبهم. والذين تحتفظون بخطاياهم ، يتم الاحتفاظ بها ؛ (ه) التي بموجبها كل واحد قادر على البراءة من الخطايا ، للذكاء ، من الخطايا العامة عن طريق إعادة إثبات فقط ، شريطة أن يعاد الاستسلام لها ، ومن الخطايا السرية عن طريق الاعتراف الطوعي. دعه يكون لعنة

الشريعة الحادي عشر - إذا قال أحد ، أن الأساقفة ليس لهم الحق في حجز الحالات لأنفسهم ، إلا فيما يتعلق بالسياسة الخارجية ، وبالتالي فإن تحفظ الحالات لا يعيق ولكن أن الكاهن قد يعفي حقا من الحالات المحجوزة ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الثاني عشر - إذا قال أي شخص ، أن الله دائما يتنازل عن العقاب كله جنبا إلى جنب مع الذنب ، وأن رضا من التائبين ليس سوى الإيمان حيث فهم (و) أن المسيح قد راض بالنسبة لهم ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الثالث عشر -- إذا كان أي واحد يقول ، أن الرضا عن الخطايا ، كما لعقوبتهم الزمنية ، والآني قدمت إلى الله ، من خلال مزايا يسوع المسيح ، من قبل العقوبات التي فرضها عليه ، وتحمل بصبر ، أو من قبل أولئك الذين أمرهم الكاهن ، ولا حتى تلك التي تعهدت طوعا ، كما عن طريق الصيام والصلوات والصدقات ، أو غيرها من الأعمال أيضا من التقوى. وبالتالي ، فإن أفضل تكفير هو مجرد حياة جديدة ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الرابع عشر - إذا قال أي شخص ، أن الرضا ، الذي يعوضون خطاياهم من خلال يسوع المسيح ، ليست عبادة الله ، ولكن تقاليد الرجال ، التي تحجب عقيدة النعمة ، والعبادة الحقيقية لله ، والفائدة نفسها من موت المسيح. دعه يكون لعنة

الكنسي الخامس عشر - إذا قال أحد ، أن المفاتيح تعطى للكنيسة ، فقط لفضفاضة ، وليس أيضا لربط ؛ وبالتالي ، فإن الكهنة يتصرفون على عكس الغرض (ز) من المفاتيح ، وعلى عكس مؤسسة المسيح ، عندما يفرضون عقوبات على أولئك الذين يعترفون ؛ وأنه خيال ، أنه ، بعد العقاب الأبدي ، قد أزيلت ، بحكم المفاتيح ، لا يزال هناك في معظم الأحيان عقاب زمني ليتم تنفيذه ؛ دعه يكون لعنة

على سر من unction المتطرفة

شرائع ثانية

الشريعة I.- إذا قال أي واحد، أن متحدة المتطرفة ليست حقا وبشكل صحيح سر، وضعت من قبل المسيح ربنا، وسنت من قبل الرسول المبارك جيمس. ولكن هو مجرد طقوس وردت من الآباء ، أو نسج الإنسان. دعه يكون لعنة

الكنسي الثاني - إذا قال أحد ، أن مقدسة unction من المرضى لا يمنح نعمة ، ولا تحويل الخطيئة ، ولا الراحة (h) المرضى. ولكن أنه قد توقف بالفعل ، كما لو كان من القديم فقط نعمة من علاجات العمل ؛ دعه يكون لعنة

بشأن الإصلاح

الكنسي الثالث - إذا قال أي شخص ، أن طقوس واستخدام متحدة المتطرفة ، التي تلاحظ الكنيسة الرومانية المقدسة ، هو بغيض لشعور الرسول المبارك جيمس ، وهذا هو بالتالي أن تتغير ، ويمكن ، دون خطيئة ، أن يدان من قبل المسيحيين ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الرابع - إذا قال أحد ، أن الكهنة من الكنيسة ، الذين بارك جيمس يحض على أن يمسح المرضى ، ليسوا الكهنة الذين تم تعيينهم من قبل أسقف ، ولكن الشيوخ في كل مجتمع ، وأنه لهذا السبب الكاهن وحده ليس وزير المناسب من الملوك المدقع ؛ دعه يكون لعنة

بشأن الإصلاح

المرسوم الثالث

ـ (بروم) ـ

ومن مكتب الأساقفة لتنبيه رعاياها ، وخاصة تلك المعينة لعلاج النفوس ، من واجبهم.

في حين أنه من الصحيح مكتب الأساقفة لوباء الرذائل من جميع الذين يخضعون لها ، وهذا يجب أن يكون أساسا رعايتهم ، أن رجال الدين ، وخاصة أولئك المعينين لعلاج النفوس ، تكون بلا لوم. وأنهم لا يعيشون بتواطؤهم حياة غير نظامية. لانهم اذا تألموهم ان يكونوا من محادثة شريرة وفاسدة فكيف ينكرون العلمانيين على رذائلهم بينما هم أنفسهم يمكن ان يصمتوا بكلمة واحدة لانهم يعانون من رجال الدين ليكونوا اسوأ منهم. وبأي حرية يستطيع الكهنة أن يصححوا العلمانيين، عندما يكون عليهم أن يجيبوا على أنفسهم بصمت، بأنهم قد ارتكبوا الأشياء ذاتها التي ينكرونها. لذلك، يتهم الأساقفة رجال الدين، من أي رتبة هم، ليكونوا مرشدا لشعب الله الملتزم بهم، في السلوك والحفظ والعقيدة. مع مراعاة ما هو مكتوب ، كن مقدسًا لأنني أيضًا مقدس. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجرموا أي إنسان حتى لا يلوموا وزارتهم. ولكن في كل شيء ليظهروا انفسهم كخدام الله لئلا يتحقق قول النبي فيهم كهنة الله يتحدون المقدسات ويحتقرون الناموس. ولكن ، من أجل أن الأساقفة المذكورين قد تكون قادرة على تنفيذ هذا مع مزيد من الحرية ، ولا يمكن أن تعوق في ذلك تحت أي ذريعة أيا كان ، نفس المقدسة والمقدسة ، المجمع الكنسي المسكوني والعامة من ترينت ، نفس المندوبين و nuncios من الكرسي الرسولي الرئاسة فيها ، قد يعتقد أن هذه الشرائع التالية يتم تأسيسها ومرسوما.

الفصل الأول: إذا كان هناك أي أمر محظور أو محظور أو تم إيقافه أو تعليقه، يعاقب على هذه الأوامر.

وحيث انه من الافضل والامان لمن يخضع ، من خلال تقديم الطاعة الواجبة لأولئك الذين وضعوا عليه ، للعمل في وزارة أدنى ، من فضيحة أولئك الذين وضعوا عليه ، أن يطمح إلى الكرامة من درجة أعلى. له ، الذي يكون قد تم اعتراض الصعود إلى الأوامر المقدسة من قبل أسقفه ، من أي سبب ، سواء كان ذلك بسبب بعض الجرائم السرية ، أو بأي طريقة ، حتى خارج نطاق القضاء. والى من يوقف عن اوامره او الكنسيه والكرامة. لا يوجد ترخيص ، معترف به ضد إرادة ذلك الأساقفة ، لتسببه في ترقية نفسه ، ولا أي استعادة للأوامر السابقة ، والدرجات ، والكرامات والأوسمة ، يجب أن يكون من أي فائدة.

الفصل الثاني.

إذا أعطى الأسقف أي أوامر من أي نوع على شخص لا يخضع له ، سواء كان بلده المحلي ، دون موافقة صريحة من ذلك الشخص المناسب الأساقفة ، ويخضع كلاهما لعقوبة معينة.

وبقدر ما بعض الأساقفة من الكنائس التي هي في partibus indelium ، (في مناطق الكفار) ، وجود لا رجال الدين ولا الشعب المسيحي ، ويجري بطريقة يتجولون ، وليس لديهم رؤية ثابتة ، والسعي لا أشياء المسيح ، ولكن غيرها من الأغنام دون معرفة القس الخاصة بهم ، تجد نفسها محظورة من قبل هذا المجمع الكنسي المقدس من ممارسة وظائف الأسقفية في أبرشية آخر ، دون إذن صريح من العاديين للمكان ، وبعد ذلك فقط فيما يتعلق بأولئك الذين يخضعون للعادي المذكور ، تفعل ، عن طريق التهرب وازدراء القانون ، من الطفح الجلدي الخاصة بهم اختيار كما كان كرسي الاسقفية في المكان الذي ليس من أي أبرشية ، ويفترض بمناسبة مع الطابع الكتابي ، وتعزيز حتى لأوامر المقدسة من الكهنوت ، أي التي تأتي إليهم ، على الرغم من أن لديهم أي رسائل الثناء من الأساقفة الخاصة بهم ، أو الأساقفة ؛ من أين يأتي الجزء الأكبر لتمرير ، أن الأشخاص الذين يتم تعيينهم ولكن القليل من المناسب ، وغير مرشدين وجهلين ، والذين تم رفضهم من قبل الأساقفة الخاصة بهم على أنها غير قادرة وغير جديرة ، فهي ليست قادرة بحق على أداء المكاتب الإلهية ، ولا لإدارة الأسرار المقدسة للكنيسة: لا أحد من الأساقفة ، الذين يطلق عليهم اسمية ، على الرغم من أنهم قد يقيمون ، أو يقطرون في مكان داخل أي أبرشية ، على الرغم من أنها معفاة ، أو في دير من أي ترتيب ، يجب ، بحكم أي امتياز منحت لهم للترويج خلال فترة معينة مثل تأتي إليهم ، تكون قادرة على ترسيم ، أو لتعزيز أي أوامر مقدسة أو طفيفة ، أو حتى إلى اللوطنة الأولى ، موضوع أسقف آخر ، حتى تحت ذريعة كونه له المحلية تغذية باستمرار على مائدته الخاصة ، دون موافقة صريحة من ، أو بدون خطابات demisory من ذلك الشخص الخاص الاسقف. يجب تعليق المخالفة بحكم القانون خلال سنة من ممارسة الوظائف البابوية ؛ ويجب على الشخص الذي ترقي على هذا النحو أن يعلق من ممارسة الأوامر الواردة على هذا النحو ، طالما أن له الأساقفة يجب أن يبدو مناسبا.

الفصل الثالث. قد يقوم الأسقف بتعليق رجال الدين ، الذين تم ترقيتهم بشكل غير صحيح من قبل شخص آخر ، إذا وجدهم غير كفء.

يجوز للأسقف تعليق ، للوقت الذي يجب أن يبدو مناسبا له ، من ممارسة الأوامر الواردة ، ويجوز اعتراض من الخدمة في المذبح ، أو من ممارسة وظائف أي أمر ، أي من رجال الدين ، وخاصة أولئك الذين هم في أوامر المقدسة ، الذين كانوا ، دون فحصه السابق ورسائل الثناء ، التي تروج لها أي سلطة على الإطلاق ؛ على الرغم من أنها يجب أن تكون قد تمت الموافقة من قبل المختصة من قبل من رسام لهم ، ولكن من هو نفسه سوف تجد ولكن قليلا مناسبة وقادرة على الاحتفال المكاتب الالهيه ، أو لإدارة الاسرار المقدسة للكنيسة.

الفصل الرابع. لا يجوز إعفاء أي رجل دين من تصحيح الأسقف ، حتى من وقت الزيارة.

جميع الأساقفة من الكنائس ، الذين يجب بجد لتطبيق أنفسهم لتصحيح تجاوزات رعاياهم ، ومن اختصاصهم ، من قبل قوانين هذا المجمع المقدس ، لا يوجد رجل دين ، تحت ذريعة أي امتياز على الإطلاق ، يعتبر فحص ، حتى لا تكون قادرة على زيارتها ومعاقبتها وتصحيحها ، وفقا لتعيينات شرائع ، شريطة أن يقيم هؤلاء الأساقفة في كنائسهم الخاصة ، يجب أن يكون السلطة ، كمندوبين لهذه الغاية من الكرسي الرسولي ، لتصحيح ومعاقبة ، حتى من أوقات الزيارة ، جميع رجال الدين العلمانيين ، - مهما كانت معفاة ، من شأنه أن يكون خلاف ذلك خاضعا لولايتها القضائية ، لتجاوزاتهم ، والجرائم ، والجنح ، في كثير من الأحيان ، ومتى كان هناك حاجة ؛ لا استثناءات، إعلانات، الجمارك، الأحكام، يمين، يتفق، التي تربط فقط المؤلفين منها، ويجري من أي فائدة لرجال الدين المذكور، أو لأقاربهم، والقساوسة، والمنازل، والوكلاء، أو إلى أي شخص آخر أيا كان، في رأي وبالنظر إلى رجال الدين المعفاة المذكورة.

الفصل الخامس - تقتصر ولاية المحافظين ضمن حدود معينة.

وعلاوة على ذلك، في حين أن أشخاصا متفرقة، تحت الذريعة بأن الغواصين يلحق بهم في بضائعهم وممتلكاتهم وحقوقهم، يحصلون على بعض القضاة الذين ينوبون عن طريق الرسائل التحفظية، لحمايتهم والدفاع عنهم من الانزعاجات والأخطاء المذكورة، والحفاظ على ممتلكاتهم وحقوقهم والاحتفاظ بهم في حوزتهم أو شبه حيازتهم، أو شبه حيازتهم، وحقوقهم، دون التعرض للتحرش بها؛ وفي حين أنهم يشوهون هذه الرسائل ، في نواح كثيرة ، إلى معنى شرير يعارض تماما نية المتبرع ؛ - وبالتالي ، فإن هذه الرسائل التحفظية ، أيا كانت شروطها أو مراسيمها ، أيا كان القضاة المندوبين ، أو تحت أي نوع آخر من الذريعة أو اللون ، قد تكون هذه الرسائل قد منحت ، لا يجوز الاستفادة من أي ، من أي كرامة وشرط حتى ولو كان ## الفصل ، وذلك لفحص الحزب من كونها قادرة على أن تكون ، في قضايا جنائية ومختلطة ، متهمة واستدعاؤها ، ومن يجري فحصها ومباشرة ضدها أمام أسقفه ، أو أي رئيس عادي آخر ؛ أو منعه من استدعائه بحرية أمام القاضي العادي، فيما يتعلق بأية حقوق يمكن التذرع بها من التنازل عنه. وفي القضايا المدنية أيضا، إذا كان المدعي، يكون من القانوني له الآن أن يرفع أي شخص للحكم أمام قضاةه.

وإذا حدث في الأسباب التي يكون فيها المدعى عليه أن يعلن المدعي أن الوصي الذي اختاره هو من يشتبه فيه، أو إذا نشأ أي نزاع بين القضاة أنفسهم والمحافظ للذكاء والعادي فيما يتعلق بصلاحية الاختصاص، لا يجوز المضي في القضية، إلا من قبل المحكّمين، الذين يختارون في شكل قانوني، يكون قد صدر قرار يتعلق بالاشتباه المذكور أو اختصاص الاختصاص. لا يمكن لهذه الرسائل أن تكون أي فائدة من المنازل في الحزب المذكور - الذين هم في العادة على فحص أنفسهم بذلك - حفظ إلى اثنين فقط ، وهذا شريطة أن يعيشوا على تكلفته المناسبة. ولا يجوز لأي شخص أن يستفيد من هذه الرسائل لفترة أطول من خمس سنوات. كما لا يجوز أن يكون لقضاة المقاطعات أية محكمة ثابتة. أما فيما يتعلق بالأسباب التي تتعلق بالأجور والأشخاص المعوزين ، فإن مرسوم هذا المجمع المقدس سيبقى في كامل قوته. ولكن الجامعات العامة، وكليات الأطباء أو العلماء، والأماكن التابعة للنظام، وكذلك المستشفيات التي تمارس فيها الضيافة في الواقع، والأشخاص الذين ينتمون إلى الجامعات المذكورة، والكليات، والأماكن، والمستشفيات لا تعتبر مشمولة في هذا القانون الحالي، ولكن يجب اعتبارها، ومعفاة تماما.

الفصل السادس. يتم مرسوم عقوبة ضد رجال الدين ، الذين ، يجري في أوامر مقدسة ، أو عقد الخير ، لا يرتدون ثوبا يبدو أمرهم.

وبقدر ما ، على الرغم من أن العادة لا تجعل الراهب ، إلا أنه من الضروري أن يرتدي رجال الدين دائمًا فستانًا مناسبًا لترتيبهم الصحيح ، أنه من خلال اللياقة من ملابسهم الخارجية قد يظهرون صحة أخلاقهم الداخلية ؛ ولكن لمثل هذا الملعب ، في هذه الأيام ، لديها ازدراء الدين والطفح الجلدي لبعض نمت ، لأن ذلك ، مما يجعل ولكن القليل من حساب كرامتهم الخاصة ، وشرف رجال الدين ، بل يرتدون في الأماكن العامة لباس العلمانيين - وضع أقدامهم في مسارات مختلفة ، واحدة من الله ، والآخر من الجسد ؛ - لهذا السبب ، جميع الأشخاص الكنسية ، مهما كان معفاة ، الذين هم إما في أوامر مقدسة أو في حيازة أي نوع من الكرامة ، الشخصيات ، أو غيرها من المكاتب ، أو المستفيدون الكنسية ؛ إذا ، بعد أن تم تحذيرهم من قبل الأسقف الخاصة بهم ، حتى من قبل مرسوم عام ، (ع) أنها لا ترتدي الزي الكتابي ، ومناسبة لنظامهم وكرامتهم ، وبما يتفق مع مرسوم وولاية المطران المذكور ، فإنها قد ، ويجب أن تكون ، مضطرة لذلك ، عن طريق تعليق من أوامرهم ، مكتب ، benefice ، ومن الفواكه والإيرادات ، وعائدات الفوائد المذكورة ؛ وأيضا، إذا، بعد أن تم التوبيخ مرة واحدة، فإنها تسيء مرة أخرى هنا، (يتم إجبارهم) حتى عن طريق الحرمان من المكاتب المذكورة والمستفيدين. وفقا لدستور كليمنت الخامس نشرت في مجلس فيينا ، وبداية Quoniam ، والتي يتم تجديدها وتوسيعها بموجب هذا.

الفصل السابع. جرائم القتل الطوعي لا ينبغي أبدا أن تكون رسامة: بأي طريقة يتم رسم جرائم القتل اللاإرادية.

أما من قتل جاره بقصد معين وبالكذب في انتظاره فأخذ من المذبح لأنه ارتكب قتلا طوعا. على الرغم من أن هذه الجريمة لم تثبتها عملية القانون العادية ، ولا تكون علنية ، ولكنها سرية ، لا يمكن أبدًا ترقية مثل هذه إلى أوامر مقدسة ؛ ولا يكون مشروعا لمنحه أي خيرات الكنسية ، وإن لم يكن لديهم علاج من النفوس. لكنه يجب أن يكون إلى أي وقت مضى استبعاد من كل ترتيب الكنسية ، benefice ، والمكتب. ولكن إذا كان يزعم أن القتل لم يرتكب عمدا ولكن عن طريق الخطأ، أو عندما صد القوة بالقوة أنه قد يدافع عن نفسه من الموت، في مثل هذا الحكمة أنه، من خلال نوع من الحق، ينبغي أن تمنح الاستغناء، حتى بالنسبة لوزارة الأوامر المقدسة، والمذبح، ولأي نوع من الخير أيا كان وكرامة، وتلتزم القضية إلى العادي من المكان، أو، إذا كان هناك سبب لذلك، إلى متروبوليتان، أو إلى أقرب أسقف؛ من لا يكون قادرا على الاستغناء، دون أن يكون على علم بالقضية، وبعد الصلاة والمزاعم ثبتت، وليس خلاف ذلك.

الفصل الثامن. لا يجوز لأحد ، بحكم أي امتياز ، معاقبة رجال الدين من آخر.

علاوة على ذلك ، طالما أن هناك أشخاصًا مختلفين ، بعضهم حتى رعاة حقيقيون ، ولديهم أغنامهم الخاصة ، الذين يسعون أيضًا إلى الحكمة على خراف الآخرين ، وفي بعض الأحيان يولي اهتمامهم في مثل هذا الحكمة لرعايا الآخرين ، لإهمال رعاية أنفسهم ؛ لا أحد ، على الرغم من أنه من الكرامة الأسقفية ، الذي قد يكون عن طريق امتياز سلطة معاقبة رعايا آخر ، يجب بأي وسيلة المضي قدما ضد رجال الدين لا يخضعون له ، وخاصة ضد مثل هذه هي في أوامر مقدسة ، سواء كانوا مذنبين من الجريمة من أي وقت مضى فظيعة جدا ؛ إلا مع تدخل الأسقف المناسب من رجال الدين المذكور ، إذا كان ذلك الأسقف مقيما في كنيسته الخاصة ، أو من الشخص الذي قد يكون منتدبا من قبل المطران المذكور: خلاف ذلك، فإن الإجراءات، وجميع عواقبها، يجب أن تكون تماما دون أي أثر.

الفصل التاسع. لا يجوز لمستحقات أبرشية واحدة ، تحت أي ذريعة ، أن تتحد إلى منافع أبرشية أخرى.

وبقدر ما هو مع سبب وجيه جدا أن الأبرشيات والرعايا قد جعلت متميزة ، ولكل قطيع قد تم تعيين القساوسة المناسبة ، والكنائس السفلية رؤساءها ، كل لرعاية الأغنام الخاصة به ، بحيث النظام الكنسي قد لا يكون مربكا ، أو واحدة ونفس الكنيسة تنتمي في نوع ما إلى اثنين من الأبرشيات ، وليس من دون إزعاج خطير لمثل تخضع لها. المنفعة من أبرشية واحدة ، سواء كانت حتى الكنائس الضيقة ، الكهنة الدائمة ، والخيرات البسيطة ، والهيبة ، أو أجزاء prestimonial ، لا يجوز أن تتحد إلى الأبد إلى الخير ، دير ، كلية ، أو حتى إلى مكان تقي ، من أبرشية أخرى ، ولا حتى من أجل زيادة العبادة الإلهية ، أو عدد المستفيدين ، أو لأي سبب آخر على الإطلاق ؛ وهكذا شرح مرسوم هذا المجمع المقدس حول موضوع هذه النقابات.

الفصل العاشر - تُمنح المنافع المنتظمة للمنافع المنتظمة.

المنفعة من العادية التي اعتادت على أن تمنح في العنوان إلى المعلن العادية ، عندما يحدث أن تصبح شاغرة بوفاة صاحب اللقب ، أو عن طريق استقالته ، أو خلاف ذلك ، يجب أن تمنح على ديني من هذا النظام فقط ، أو على الأشخاص الذين يجب أن تكون ملزمة تماما لاتخاذ هذه العادة ، وجعل هذه المهنة ، وعلى أي شخص آخر ، لا يجوز لهم ارتداء الملابس المنسوجة من الصوف والكتان معا. (ص)

الفصل الحادي عشر. ويبقى أولئك الذين تم نقلهم إلى أمر آخر تحت الطاعة في الضميمة ، ويكونون غير قادرين على المنافع العلمانية.

ولكن كما المنتظمين ، بعد نقلها من أمر إلى آخر ، عادة الحصول على إذن بسهولة من رئيسهم للبقاء خارج ديرهم ، حيث يتم إعطاء مناسبة من يتجولون حول والرتد. لا يسمح لأسقف أو رئيس من أي أمر ، بحكم أي هيئة التدريس على الإطلاق ، لقبول أي فرد لهذه العادة والمهنة ، إلا مع الرأي القائل بأنه سيبقى على الدوام في الضميمة تحت طاعة رئيسه ، بالترتيب نفسه الذي يتم نقله إليه ؛ وواحد منقولين هكذا ، على الرغم من أنه قانوني منتظم ، يجب أن يكون عاجزًا تمامًا عن المنافع العلمانية ، حتى من العلاجات.

الفصل الثاني عشر. لا يجوز لأحد أن يحصل على حق الرعاية إلا من خلال مؤسسة أو وقف.

لا أحد ، علاوة على ذلك ، من أيا كان الكنسية أو العلمانية الكرامة ، يمكن ، أو يجب أن ، الحصول على ، أو الحصول على حق الرعاية ، لأي سبب آخر أيا كان ، ولكن انه قد أسس ، وبناء من جديد ، كنيسة ، benefice ، أو كنيسة ؛ أو أنه قد وهب بكفاءة ، من موارده المناسبة والميراثية ، (ق) التي أقيمت بالفعل ، والتي ، ومع ذلك ، من دون هبة كافية. ولكن ، في حالة مثل هذه المؤسسة أو الوقف ، يجب أن تكون مؤسسة منها محفوظة للأسقف ، وليس لشخص آخر أدنى.

الفصل الثالث عشر. (أ) يقدم العرض إلى العاديين؛ وإلا فإن العرض والمؤسسة يكونان لاغيين.

وعلاوة على ذلك، فإنه لا يجوز أن يكون قانونيا لراعي، تحت ذريعة أي امتياز من أي نوع، لتقديم أي واحد، بأي شكل من الأشكال، إلى الخيرات التي هي تحت حقه في الرعاية، إلا للأسقف العادي للمكان، الذي ينص على، أو المؤسسة ل، من شأنه أن الخير المذكور، أن امتياز وقف، من الحق تنتمي؛ وإلا فإن العرض والمؤسسة، التي قد تكون قد اتبعت، يجب أن تكون لاغية، وعلى هذا النحو السمعة الطيبة.

الفصل الرابع عشر. أن الكتلة ، والنظام ، والإصلاح ، يجب أن تعامل المقبل من.

يعلن المجمع الكنسي المقدس ، علاوة على ذلك ، أنه ، في الدورة القادمة ، التي سبق لها مرسوما هو الفضل في اليوم الخامس والعشرين من كانون الثاني / يناير ، من السنة التالية ، MDLII ، - وسوف ، جنبا إلى جنب مع تضحية الجماهير ، تنطبق أيضا على ، وعلاج سر النظام ، وأن موضوع الإصلاح سيتم مقاضاة.

-