Was symbolisiert Brot in der Bibel? Leben, Gottes tägliche Versorgung und Christus

Brot steht in der Bibel für das Leben und Gottes Versorgung damit, Tag für Tag. Mose lehrte, dass „der Mensch nicht vom Brot allein lebt“, und Jesus lehrte: „Gib uns heute unser tägliches Brot.“ Brot weist auch auf Christus hin, der sich selbst „das Brot des Lebens“ nannte und beim Abendmahl das Brot nahm und sagte: „Das ist mein Leib“.

Israel lernte diese Lektion in der Wüste, als es jeden Morgen Manna sammelte – genug für den Tag, aber nie für den nächsten. Jesus lehrte uns, auf die gleiche Weise zu beten. Dann bot er eine andere Art von Brot an, ein Brot, das niemals ausgeht.

Das Wort „bread“ kommt in der King-James-Bibel 361 Mal in 330 Versen vor: 281 Mal im Alten Testament und 80 Mal im Neuen Testament. Es taucht erstmals kurz nach der Vertreibung aus Eden in der Geschichte auf, als Gott zu Adam sagt: „Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen“ (Genesis 3,19). Andere Bibelausgaben kommen auf andere Zahlen, da Übersetzer dieselben hebräischen und griechischen Wörter unterschiedlich wiedergeben.

Bibel	Gesamt	Alten Testament	Neues Testament
King-James-Version	361	281	80
Almeida Revista e Corrigida	338	266	72
Almeida Revista e Atualizada	319	255	64
Almeida Corrigida Fiel	341	268	73
Reina-Valera 1960	329	255	74

Wenn Sie in einer anderen Bibel zählen, werden Sie eine andere Zahl erhalten. Diese Zahlen beziehen sich auf das Singular-Wort in den 66 Büchern, die diese fünf Bibelausgaben enthalten. Eine Bibel mit den deuterokanonischen Büchern, wie sie katholische Bibeln enthalten, ergibt eine andere Summe; allein das Buch Tobit sagt: „Iss dein Brot mit den Hungrigen und Bedürftigen“ (Tobit 4,17, Douay-Rheims). Auch die Drucke einer Version unterscheiden sich leicht; die Ausgabe von 1969 der Almeida Revista e Corrigida zählt 339. Die Almeida- und Reina-Valera-Bibeln verwenden auch den Plural, oft dort, wo die King-James-Bibel „loaves“ oder „unleavened bread“ verwendet: 78 Mal mehr in der Almeida Revista e Corrigida, 96 in der Revista e Atualizada, 86 in der Corrigida Fiel und 89 in der Reina-Valera 1960. Die King-James-Bibel verwendet „loaf“ oder „loaves“ 35 Mal.

Übersetzungen unterscheiden sich auch aus einem tieferen Grund. Das übliche hebräische Wort, Brot, mehr als nur einen Laib bedeutet. Brown-Driver-Briggs definiert es als „Brot, Nahrung“, und die King-James-Bibel übersetzt es manchmal als „Nahrung“, „Proviant“ oder „Fleisch“, ein altes englisches Wort für Nahrung. „Brot essen“ bedeutet oft einfach, eine Mahlzeit einzunehmen, wie als Josephs Brüder „sich hinsetzten, um Brot zu essen“, nachdem sie ihn „in eine Grube geworfen“ hatten (Genesis 37,24–25).

Da es für die Menschen der Bibel das Nahrungsmittel war, das sie am Leben erhielt – „die gewöhnliche Nahrung der frühen Hebräer“, wie Brown-Driver-Briggs es ausdrückt. Ein Psalm dankt Gott für das „Brot, das des Menschen Herz stärkt“ (Psalm 104,15). Im Buch Levitikus warnt Gott vor einer Hungersnot, „wenn ich euch den Stab des Brotes zerbreche“ (Levitikus 26,26). Brot ist der Stab, auf den sich ein Haushalt stützt. Wenn er bricht, leiden die Menschen Hunger.

Doch dieselbe Heilige Schrift, die Brot zum Bild des Lebens macht, sagt auch, dass es nicht das ganze Leben ausmacht. Im Rückblick auf Israels „vierzig Jahre in der Wüste“ erinnerte Mose das Volk daran, dass Gott „dich mit Manna speiste, das weder du noch deine Väter kannten; damit er dich wissen ließe, dass der Mensch nicht vom Brot allein lebt, sondern von allem, was aus dem Mund des Herrn hervorgeht, lebt der Mensch“ (Deuteronomium 8,3). Als Jesus vierzig Tage gefastet hatte und der Versucher sagte: „Befiehl, dass diese Steine Brot werden“, antwortete er mit demselben Vers: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jeden Wort, das aus dem Mund Gottes geht“ (Matthäus 4,4).

Manna war die Nahrung, die Gott Israel in der Wüste nach der Flucht aus Ägypten gab. „Siehe, ich will Brot vom Himmel für euch regnen lassen“, sagte Gott zu Mose, „und das Volk soll hinausgehen und jeden Tag eine bestimmte Menge sammeln“ (Exodus 16,4). Am Morgen, als der Tau aufstieg, „lag da etwas Kleines, Rundes, so fein wie Reif auf der Erde.“ Die Menschen wussten nicht, was es war, und Mose sagte ihnen: „Das ist das Brot, das der Herr euch zu essen gegeben hat“ (Exodus 16,14–15). Es war weiß, „wie Koriandersamen“, und „es schmeckte wie Waffeln mit Honig“ (Exodus 16,31).

Es konnte nicht gelagert werden. Jede Familie sammelte, was sie brauchte: „Wer viel gesammelt hatte, hatte nichts übrig, und wer wenig gesammelt hatte, hatte keinen Mangel.“ Einige bewahrten es über Nacht auf, entgegen Moses Wort, „und es bildete Würmer und stank“ (Exodus 16,18–20). Israel aß es „vierzig Jahre lang, bis sie in ein bewohntes Land kamen“ (Exodus 16,35). Manna lehrte Vertrauen auf die praktischste Weise. Es gab Brot für heute, und das Brot für morgen würde morgen kommen.

„Unser tägliches Brot gib uns heute“ (Matthäus 6,11) bittet Gott um das, was das Manna gab: genug für diesen Tag. Christen jeder Kirche beten dies für die Bedürfnisse des täglichen Lebens. Luthers Kleiner Katechismus sagt, tägliches Brot bedeute „alles, was zur Unterstützung und zum Bedarf des Leibes gehört“, und die Liste reicht von „Essen, Trinken, Kleidung, Schuhe“ bis hin zu „gutem Wetter, Frieden, Gesundheit“. Der Westminster-Katechismus, der von Presbyterianern verwendet wird, besagt, dass wir in dieser Bitte „beten, dass wir durch Gottes freie Gabe einen angemessenen Anteil an den guten Dingen dieses Lebens empfangen und seinen Segen mit ihnen genießen mögen.“

Katholiken hören mehr als eine Bedeutung darin. Das griechische Wort, das mit „täglich“ übersetzt wird, so der Katechismus der Katholischen Kirche, „kommt nirgendwo sonst im Neuen Testament“ außerhalb des Vaterunsers vor (Matthäus 6,11; Lukas 11,3), und es kann auf verschiedene Weise gelesen werden. Es bedeutet „was für das Leben notwendig ist“, und wörtlich als „überwesentlich“ gelesen, „bezieht es sich direkt auf das Brot des Lebens, den Leib Christi“. Der Katechismus zitiert Augustinus: „Die Eucharistie ist unser tägliches Brot“, und Petrus Chrysologus, der schrieb, dass Christus „selbst das Brot ist, das, in die Jungfrau gesät, im Fleisch auferweckt, im Leiden geknetet, im Ofen des Grabes gebacken, in den Kirchen aufbewahrt, zu den Altären gebracht, den Gläubigen täglich Nahrung vom Himmel liefert.“

Er sagte es am Tag, nachdem er fünftausend Menschen mit dem gespeist hatte, was ein Junge mitgebracht hatte: „fünf Gerstenbrote und zwei kleine Fische“ (Johannes 6,9). Die Menge nahm Boote über den See nach Kapernaum, um ihn zu finden, und er sagte ihnen offen: „Ihr sucht mich nicht, weil ihr die Zeichen gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid“ (Johannes 6,26). Sie fragten: „Welches Zeichen tust du dann“ und verwiesen auf das Manna: „Er gab ihnen Brot vom Himmel zu essen“ (Johannes 6,31).

Jesus antwortete, dass das Manna von Gott gekommen sei und dass Gott nun etwas Größeres gebe: „Nicht Mose hat euch das Brot vom Himmel gegeben; sondern mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. Denn das Brot Gottes ist der, der vom Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt“ (Johannes 6,32–33). Als sie sagten: „Herr, gib uns allezeit solches Brot“, sagte er: „Ich bin das Brot des Lebens: Wer zu mir kommt, den wird nicht hungern; und wer an mich glaubt, den wird nimmermehr dürsten“ (Johannes 6,34–35).

Er stellte sich neben das Manna und darüber hinaus. „Eure Väter haben in der Wüste das Manna gegessen und sind gestorben. Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt, damit, wer davon isst, nicht sterbe. Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist: wenn jemand von diesem Brot isst, wird er in Ewigkeit leben: und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich geben werde für das Leben der Welt“ (Johannes 6,49–51). Manna hielt die Menschen für einen Tag am Leben. Das Brot, das Jesus anbietet, ist er selbst, und das Leben, das es gibt, endet nicht.

Melchisedeks Brot und Wein

Als Abram aus der Schlacht zurückkehrte, nachdem er seinen Neffen Lot gerettet hatte, „brachte Melchisedek, der König von Salem, Brot und Wein heraus: und er war ein Priester des höchsten Gottes“, und er segnete Abram (Genesis 14,18–19). Christen lesen das Mahl als ein Zeichen dessen, was kommen sollte. Cyprian, der um 248 Bischof von Karthago wurde, schrieb, dass „wir im Priester Melchisedek das Sakrament des Opfers des Herrn vorgebildet sehen“. Der Wein dieses Mahls hat seine eigene Bedeutung, die in was Wein in der Bibel repräsentiert.

Das Schaubrot

Das Brot der Gegenwart ist das Brot, das die King-James-Bibel „shewbread“ nennt. In der Stiftshütte stand ein Tisch vor dem Herrn, auf dem dieses Brot zu jeder Zeit lag: „Du sollst das Schaubrot allezeit vor mir auf den Tisch legen“ (Exodus 25,30). Die Priester backten „zwölf Kuchen“ aus feinem Mehl, legten sie „in zwei Reihen, sechs in einer Reihe“, erneuerten sie „jeden Sabbat“ und aßen die alten Brote „an heiliger Stätte“ (Levitikus 24,5–9). Woche für Woche lag das Brot vor Gott, „durch einen ewigen Bund“. Sein Tisch und seine Geschichte werden erzählt in was das Schaubrot war.

Ungesäuertes Brot und Sauerteig

Beim ersten Passahfest aß Israel das Lamm „und ungesäuertes Brot; und mit bitteren Kräutern“ (Exodus 12,8). Es gab keine Zeit, den Teig aufgehen zu lassen: „sie wurden aus Ägypten getrieben und konnten nicht säumen“ (Exodus 12,39). Sieben Tage lang aß Israel jedes Jahr ungesäuertes Brot, „ja, das Brot des Elends; denn du bist in Eile aus Ägyptenland gezogen“ (Deuteronomium 16,3). In Matthäus, Markus und Lukas ist das letzte Abendmahl eine Passahmahlzeit, die am „ersten Tag der ungesäuerten Brote“ stattfand (Matthäus 26,17; Markus 14,12), wo Jesus sagte: „Mich hat herzlich verlangt, dies Passah mit euch zu essen, ehe ich leide“ (Luke 22,15). Johannes datiert es anders: Am Morgen, als Jesus verhört wurde, hatten die Priester das Passah noch zu essen (Johannes 18,28).

Sauerteig, der den Teig aufgehen lässt, wurde zu einem Bild für das, was sich durch ein ganzes Leben oder ein ganzes Volk ausbreitet. Paulus verwendete es für die Sünde: „Fegt den alten Sauerteig aus... Denn auch Christus, unser Passah, ist für uns geopfert: Darum lasst uns das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig, auch nicht mit dem Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit; sondern mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit“ (1. Korinther 5,7–8). Jesus warnte vor dem „Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer“, und die Jünger verstanden, dass er ihre „Lehre“ meinte (Matthäus 16,6.12). Doch er sagte auch: „Das Himmelreich ist wie ein Sauerteig, den eine Frau nahm und unter drei Maß Mehl mischte, bis alles durchsäuert war“ (Matthäus 13,33). Sauerteig ist also nicht an sich böse. Er ist das Bild für etwas Kleines, das sich durch alles hindurcharbeitet.

Brot für Elia

Während der Dürre, die er vorhergesagt hatte, bat der Prophet Elia eine Witwe von Sarepta um „einen Bissen Brot“. Sie hatte nur noch „eine Handvoll Mehl im Krug und ein wenig Öl im Gefäß“, genug für eine letzte Mahlzeit für sich und ihren Sohn. Sie backte zuerst für ihn, und „das Mehl im Krug wurde nicht verzehrt, und das Öl im Gefäß mangelte nicht“ (1. Könige 17,11–16). Später saß Elia unter einem Wacholderstrauch in der Wüste und „bat für sich, dass er sterben dürfe“. Ein Engel weckte ihn, und „da war ein auf Kohlen gebackener Kuchen und ein Krug Wasser zu seinem Haupt.“ Er aß zweimal „und ging in der Kraft dieser Speise vierzig Tage und vierzig Nächte bis zum Horeb, dem Berg Gottes“ (1. Könige 19,6–8). In der tiefsten Stunde des Propheten antwortete Gott mit Brot.

Bedeutet Bethlehem „Haus des Brotes“?

Ja, im Hebräischen. Jesus „wurde geboren in Bethlehem in Judäa“ (Matthäus 2,1), und der hebräische Name der Stadt, Beth-lehem, verbindet bayith, Haus, und Brot, Brot. Strongs Konkordanz und Smiths Bibelwörterbuch geben beide die Bedeutung als „Haus des Brotes“ an, obwohl die International Standard Bible Encyclopedia einen anderen möglichen Ursprung erwähnt: „das Haus des Lakhmu“, einer assyrischen Gottheit. Das Buch Rut beginnt mit „einer Hungersnot im Land“, die eine Familie von Bethlehem nach Moab trieb, und Noomi kehrte nach Hause zurück, als sie hörte, „dass der Herr sein Volk besucht und ihnen Brot gegeben hatte“ (Rut 1,1.6). Die Evangelien selbst machen nichts aus dem Namen. Die Verbindung zwischen dem Brot des Lebens und dem Haus des Brotes ist eine, die die Leser ziehen.

In den Evangelien nimmt Jesus Brot, segnet es und bricht es, bevor er es teilt. Als er die Menge speiste, „segnete er, brach und gab die Brote seinen Jüngern“ (Matthäus 14,19), und er tat dasselbe beim Letzten Abendmahl. Am Abend der Auferstehung erkannten ihn zwei Jünger, die nach Emmaus gingen, erst beim Abendessen, als „er Brot nahm, es segnete, brach und ihnen gab. Da wurden ihre Augen geöffnet, und sie erkannten ihn“ (Lukas 24,30–31). Zurück in Jerusalem erzählten sie den anderen, „wie er ihnen bekannt wurde im Brechen des Brotes“ (Lukas 24,35).

In der Apostelgeschichte benennt der Ausdruck das geteilte Leben der ersten Christen. Sie „blieben beständig in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft und im Brechen des Brotes und im Gebet“ (Apostelgeschichte 2,42), „brachen das Brot hin und her in den Häusern“ und aßen „mit Freude und lauterem Herzen“ (Apostelgeschichte 2,46). In Troas, „am ersten Tag der Woche, als wir zusammenkamen, um das Brot zu brechen, predigte ihnen Paulus“ (Apostelgeschichte 20,7). Paulus leitete die Bedeutung vom Brot selbst ab: „Das Brot, das wir brechen, ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi? Denn ein Brot ist's: So sind wir, die vielen, ein Leib, weil wir alle an jenem einen Brot teilhaben“ (1. Korinther 10,16–17).

Ignatius, Bischof von Antiochia, wurde unter Bewachung nach Rom gebracht, wo er nach frühen Berichten unter Kaiser Trajan hingerichtet wurde. Auf dem Weg dorthin sandte er sieben Briefe an die Gemeinden. In einem drängte er die Christen von Ephesus, zusammenzuhalten, „indem sie ein und dasselbe Brot brechen, das die Medizin der Unsterblichkeit und das Gegenmittel ist, das uns vor dem Tod bewahrt“.

In der Nacht vor seinem Tod „nahm Jesus Brot, segnete es, brach es und gab es den Jüngern und sprach: Nehmt, esst; das ist mein Leib“ (Matthäus 26,26). Paulus’ Bericht fügt einen Befehl hinzu und sagt, was das Mahl verkündet: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“, und „sooft ihr von diesem Brot esst und von diesem Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1. Korinther 11,24–26). Jede Kirche hier feiert das Abendmahl. Sie unterscheiden sich darin, was das Brot ist, sobald es gesegnet wurde, und jede sagt dies mit ihren eigenen Worten:

• katholisch. Der Katechismus zitiert das Konzil von Trient: „durch die Konsekration des Brotes und Weines findet eine Wandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, statt“, eine Wandlung, die die Kirche „Transsubstantiation“ nennt.
• Orthodox. Die Orthodoxe Kirche in Amerika lehrt „die reale Gegenwart Christi, Seinen wahren Leib und Sein wahres Blut, mystisch gegenwärtig in Brot und Wein“.
• Lutherisch. Die Augsburgische Konfession lehrt, „dass der Leib und das Blut Christi wahrhaftig gegenwärtig sind und denen ausgeteilt werden, die das Abendmahl des Herrn essen“.
• Reformiert und Presbyterianisch. Das Westminster-Bekenntnis sagt, dass Gläubige „geistlich den gekreuzigten Christus empfangen und sich von ihm nähren“, wobei sein Leib und Blut „nicht körperlich oder fleischlich in, mit oder unter dem Brot und Wein sind; dennoch ebenso wirklich, aber geistlich, dem Glauben der Gläubigen gegenwärtig“.
• Südlicher Baptist. Das Baptist Faith and Message, das Bekenntnis der Southern Baptist Convention, nennt das Abendmahl „einen symbolischen Akt des Gehorsams, durch den die Mitglieder der Kirche, indem sie das Brot und die Frucht des Weinstocks zu sich nehmen, den Tod des Erlösers vergegenwärtigen und Sein zweites Kommen erwarten.“

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Brot wurde aus Getreide hergestellt, hauptsächlich aus Weizen oder Gerste. Als Hesekiel die Belagerung Jerusalems als „ein Zeichen für das Haus Israel“ darstellte, wurde ihm befohlen, Belagerungsbrot aus einer Mischung aus „Weizen, Gerste, Bohnen und Linsen“ zu backen, das „nach Gewicht“ gegessen wurde, da die Nahrung knapp wurde (Hesekiel 4,3.9.16). Getreide wurde von Hand gemahlen: „Zwei Frauen werden mahlen an der Mühle“ (Matthäus 24,41). Gerste war das billigere Getreide. Als Elisa das Ende der Belagerung von Samaria versprach, sagte er, dass „ein Maß Feinmehl für einen Schekel verkauft werde und zwei Maß Gerste für einen Schekel“ (2. Könige 7,1), und der Junge, der die fünftausend speiste, hatte Gerstenbrote. Der Teig wurde mit Sauerteig durch „drei Maß Mehl“ (Matthäus 13,33) aufgehen gelassen oder flach gegessen, wenn keine Zeit war. Brote wurden in einem Ofen oder auf der Glut gebacken, wie der „auf der Glut gebackene Kuchen“, der für Elia zurückgelassen wurde (1. Könige 19,6), und in einer Hungersnot „werden zehn Frauen euer Brot in einem Ofen backen“ (3. Mose 26,26).

Nein. Die Heilige Schrift gibt keine allgemeine Bedeutung für Träume über Brot an. Zwei Träume in der Bibel enthalten Brot, und jeder wurde für den jeweiligen Träumer gedeutet. Pharaos Oberbäcker träumte von „drei weißen Körben“ auf seinem Kopf, in denen Vögel das Gebäck fraßen, und Joseph sagte ihm: „Die drei Körbe sind drei Tage“, nach denen Pharao ihn hängen würde (1. Mose 40,16–19). Ein Mann im Lager von Midian träumte, dass „ein Laib Gerstenbrot in das Lager von Midian rollte“ und ein Zelt umstieß, und sein Gefährte deutete es als „das Schwert Gideons“ (Richter 7,13–14). Bevor er einen Traum hörte, fragte Joseph: „Deutungen gehören doch Gott?“ (1. Mose 40,8). Keine dieser Deutungen ist eine Regel für den Traum eines anderen, da vom Essen von Brot träumen erklärt.

Vom Schweiße Adams Angesicht bis zum Tisch in Emmaus ist Brot in der Bibel Gottes tägliche Güte. Am Ende ist es Christus selbst, erkannt, wie die beiden Jünger sagten, „im Brechen des Brotes“ (Lukas 24,35).

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• Was waren die Schaubrote in der Bibel? Das Brot der Gegenwart und sein Tisch
• Weizen in der Bibel: Was symbolisiert er?
• Wein in der Bibel: Was repräsentiert Wein? Freude, Christi Blut und Gericht
• Was aß Jesus? Brot, Fisch, Wein und das Passahfest in den Evangelien
• Was ist das Passahfest und was stellt es in der Bibel dar?
• Abendmahlsgebete: Vor dem Abendmahl, über Brot und Kelch und danach