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La Trinidad es Una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas, la «Trinidad consubstancial».

la Iglesia enseña que, si bien solo hay Un Dios, hay sin embargo Tres que son Dios (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo), perfectamente unidos y nunca divididos, pero sin fundirse en uno sin distinción propia.

Es claro, por tanto, que, según el sapientísimo designio de Dios, la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia están tan entrelazados y unidos que uno no existe sin los otros.

Entre los elementos que componen la Santa Tradición de la Iglesia, la Biblia ocupa el primer lugar. Siguen la vida litúrgica de la Iglesia y su oración, luego sus decisiones dogmáticas y las actas de sus concilios eclesiásticos aprobados, los escritos de los padres de la Iglesia, las vidas de los santos, los cánones, y finalmente la tradición iconográfica junto con las demás formas inspiradas de expresión artística creativa, como la música y la arquitectura.

«La economía cristiana, por ser la Alianza nueva y definitiva, nunca pasará; y no hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo».

Aunque contiene muchos documentos escritos, la Santa Tradición no se limita en absoluto a lo escrito; no es meramente un conjunto de literatura. Es, por el contrario, la vida y la experiencia total de toda la Iglesia, transmitida de lugar en lugar y de generación en generación. La Tradición es la vida misma de la Iglesia, inspirada y guiada por el Espíritu Santo.

La Iglesia acepta y venera como inspirados los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo.

La Iglesia ortodoxa también cuenta entre los libros genuinos del Antiguo Testamento los llamados libros apócrifos, que significa literalmente los escritos secretos u ocultos. Otros cristianos colocan estos libros en un lugar secundario o rechazan por completo que sean de inspiración divina.

Dios inspiró a los autores humanos de los libros sagrados. «Para componer los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando él en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que él quería».

Las palabras de la Biblia son palabras humanas, pues en verdad todas las palabras son humanas. Son, sin embargo, palabras humanas que Dios mismo inspiró para que se escribieran a fin de permanecer como el testimonio escriturario de Sí mismo.

Pero, como la Palabra de Dios debe estar a disposición en todo tiempo, la Iglesia procura con solicitud maternal que se hagan traducciones apropiadas y exactas en diversas lenguas, sobre todo a partir de los textos originales de los sagrados libros.

La Septuaginta es la versión oficial del Antiguo Testamento que usa la Iglesia ortodoxa. Tiene sus raíces en las colecciones griegas de los libros del Antiguo Testamento que eran populares entre los judíos en el siglo I a. C.

Los libros inspirados enseñan la verdad. «Por consiguiente, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error la verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso que fuese consignada en las Sagradas Escrituras».

Es la fe de la Iglesia ortodoxa que la Biblia, como Palabra de Dios divinamente inspirada en palabras de hombres, no contiene errores formales ni contradicciones internas en lo que se refiere a la relación entre Dios y el mundo. Puede haber en la Biblia inexactitudes incidentales de carácter no esencial.

La evolución en la naturaleza no entra en conflicto con la noción de creación, porque la evolución presupone la creación de seres que evolucionan.

El punto doctrinal principal sobre la creación es que solo Dios es increado y existe desde siempre. Todo lo que existe además de Dios fue creado por Él. Sin embargo, Dios no creó todo individualmente y de una sola vez, por así decirlo.

La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu «procede del Padre y del Hijo (filioque)».

La doctrina ortodoxa confiesa que Dios el Padre es el origen y la fuente eternos del Espíritu, así como es la fuente del Hijo.

La justificación es conferida en el Bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma a la justicia de Dios, que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia.

El hombre fue creado con la potencialidad de ser «partícipe de la naturaleza divina», por citar una vez más al apóstol Pedro (2 Pe 1:4). Es esta participación en la divinidad, llamada theosis (que significa literalmente deificación o divinización) en la teología ortodoxa, lo que la ascensión de Cristo ha cumplido para la humanidad.

El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana, como lo es también el amor. Tiene como consecuencia la pérdida de la caridad y la privación de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia.

El cristianismo ortodoxo sí sostiene que, después de haber «nacido de nuevo» mediante el Bautismo, la Crismación y la Eucaristía, uno puede ciertamente apartarse o «errar el blanco» de su llamado a vivir como Cristo vivió. Uno puede ciertamente «desactivar», por así decirlo, la gracia impartida en estos Sacramentos; al mismo tiempo, Dios permanece presente en tales personas, aunque no lo reconozcan ni lo admitan.

Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por tanto, cuando establece su designio eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada hombre a su gracia

Si algunos hombres rechazan el don de la vida en comunión con Dios, el Señor solo puede honrar ese rechazo y respetar la libertad de Sus criaturas, que Él mismo ha dado y no retirará.

Aquellos que, sin culpa suya, no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan, bajo el influjo de la gracia, cumplir con las obras su voluntad, conocida por el dictamen de su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna.

Es la enseñanza común de la tradición cristiana ortodoxa que la Iglesia no tiene el monopolio de la gracia, la verdad y el amor. La Iglesia enseña, por el contrario, que Dios es el Señor soberano que salva a quienes Él quiere.

El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por la falta original libremente cometida por nuestros primeros padres.

En cuanto al pecado original, o «primero», el cometido por Adán y Eva, la ortodoxia cree que, si bien todos cargan con las consecuencias del primer pecado, la principal de las cuales es la muerte, solo Adán y Eva son culpables de ese pecado.

La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios —no es «producida» por los padres— y que es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

El hombre sigue siendo la imagen creada de Dios (esto no puede cambiarse), pero no logra mantener pura su imagen ni conservar la semejanza divina. Mancha su humanidad con el mal, la pervierte y la deforma de modo que no puede ser el reflejo puro de Dios que debía ser.

El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual.

La salvación incluye un proceso de crecimiento de toda la persona por el cual el pecador es transformado a la imagen y semejanza de Dios. Uno se salva por la fe mediante la gracia, aunque la fe que salva implica más que creer. La fe debe ser activa y viva, manifestada por obras de justicia, con las cuales cooperamos con Dios para hacer Su voluntad.

Por expresar los deberes fundamentales del hombre para con Dios y para con el prójimo, los diez mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes.

No estamos más obligados a guardar el sábado que a seguir las restricciones alimentarias del Antiguo Testamento, de las que derivan las leyes kosher de hoy, o a practicar la circuncisión como señal de nuestro pacto con Dios.

El Bautismo se realiza de la manera más expresiva mediante la triple inmersión en el agua bautismal. Sin embargo, desde la antigüedad puede ser también conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato.

después de la solemne proclamación de «Aleluya» (del hebreo, que significa «alabado sea Dios»), la persona es sumergida tres veces en el agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

La Confirmación perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espíritu Santo para enraizarnos más profundamente en la filiación divina, incorporarnos más firmemente a Cristo, hacer más sólido nuestro vínculo con la Iglesia, asociarnos más a su misión y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompañada de las obras.

En el sacramento de la Crismación recibimos «el sello del don del Espíritu Santo» (véase Rom 8; 1 Cor 6; 2 Cor 1:21–22). Si el bautismo es nuestra participación personal en la Pascua, es decir, en la muerte y la resurrección de Cristo, la crismación es nuestra participación personal en Pentecostés, es decir, en la venida del Espíritu Santo sobre nosotros.

En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvación; la Iglesia solo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como hace en el rito de las exequias por ellos.

Los cristianos ortodoxos oran por los difuntos para que el Señor tenga misericordia de sus almas, para que les conceda el descanso eterno «en el seno de Abraham, Isaac y Jacob», para que extienda sobre ellos Su insondable amor y para que los reciba en aquel estado «donde no hay enfermedad, ni suspiro, ni dolor, sino vida eterna».

En el santísimo sacramento de la Eucaristía «están contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y, por consiguiente, Cristo entero.»

La eucaristía se da siempre a todos los miembros de la Iglesia, incluidos los niños pequeños que han sido bautizados y confirmados. Se da siempre bajo ambas especies: pan y vino. Se entiende estrictamente como la presencia real de Cristo, Su verdadero Cuerpo y Sangre místicamente presentes en el pan y el vino que se ofrecen al Padre en Su nombre y son consagrados por el divino Espíritu de Dios.

Porque los católicos creen que la celebración de la Eucaristía es un signo de la realidad de la unidad de fe, de vida y de culto, los miembros de aquellas iglesias con las que todavía no estamos plenamente unidos ordinariamente no son admitidos a la Sagrada Comunión.

La eucaristía se da siempre a todos los miembros de la Iglesia, incluidos los niños pequeños que han sido bautizados y confirmados. Se da siempre bajo ambas especies: pan y vino.

Según la antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote debe usar pan ázimo en la celebración eucarística siempre que lo ofrece.

En realidad, en la Iglesia oriental siempre se ha usado pan fermentado. De hecho, en un momento dado se desató una gran controversia por el hecho de que en la Iglesia oriental se usaba pan fermentado, mientras que en el Occidente cristiano la norma era el pan sin levadura.

Cristo instituyó los sacramentos de la nueva ley. Son siete: Bautismo, Confirmación (o Crismación), Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden y Matrimonio.

Los sacramentos de la Iglesia ortodoxa se llaman oficialmente los «santos misterios». Por lo general se cuentan siete sacramentos: bautismo, crismación (o confirmación), santa eucaristía, penitencia, matrimonio, órdenes sagradas y unción de los enfermos.

El Papa, Obispo de Roma y sucesor de Pedro, «es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles».

La Iglesia ortodoxa en su conjunto es la unidad de lo que se llaman iglesias locales autocéfalas o autónomas. Estas palabras significan simplemente que estas iglesias se gobiernan a sí mismas, eligiendo a sus propios obispos y organizando su propia vida.

«Solo el varón bautizado (vir) recibe válidamente la sagrada ordenación.» El Señor Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles, y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a los colaboradores que les sucederían en su ministerio.

En la Iglesia ortodoxa un hombre casado puede ser ordenado al sacerdocio. Su matrimonio, sin embargo, debe ser el primero tanto para él como para su esposa, y no puede volver a casarse y continuar en su ministerio si su esposa muriera. Si se ordena a un hombre soltero, no puede casarse y conservar su servicio.

Por tanto, para que no quede ninguna duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a mujeres y que este juicio debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Aunque la ortodoxia no ha aceptado la ordenación de mujeres, sí alaba a una mujer, la Theotokos, como aquella que es «más honorable que los querubines y más gloriosa, sin comparación, que los serafines», y la presenta como modelo para todo el Pueblo de Dios, varones y mujeres por igual.

Según el mandato de la Iglesia, «todo fiel que ha llegado al uso de razón tiene obligación de confesar sus pecados graves al menos una vez al año».

En un tiempo esta confesión se hacía públicamente ante todos en medio de la Iglesia, pero en tiempos recientes suele hacerse solamente en presencia del pastor de la Iglesia, quien está en lugar de todos.

El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológicamente cada semana; para los cristianos su celebración ceremonial reemplaza a la del sábado.

El sábado es propio del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, que celebra la resurrección de Cristo el primer día de la semana, la experiencia central de nuestra fe como cristianos es conmemorada cada domingo del año.

La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; por eso, en igualdad de circunstancias, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas. Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonía, de ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espíritu de la acción litúrgica, a tenor del artículo 30.

En realidad, la tradición de la Iglesia ortodoxa es no tener instrumentos musicales en la iglesia.

La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, «el honor dado a una imagen se remonta al modelo original», y «quien venera una imagen, venera en ella a la persona que en ella está representada».

Es la fe ortodoxa que los iconos son no solo permisibles, sino espiritualmente necesarios, porque «el Verbo fue hecho carne y habitó entre nosotros» (Jn 1:14).

Existen, además, gracias especiales, llamadas también carismas según el término griego empleado por san Pablo y que significa «favor», «don gratuito», «beneficio». Sea cual fuere su carácter —a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas—, los carismas están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la Iglesia.

En la tradición ortodoxa reconocemos este milagro, pero el hablar en lenguas, especialmente tal como se practica hoy en muchas iglesias carismáticas o pentecostales, no es una parte habitual ni alentada de nuestra vida litúrgica.

Los carismas han de ser recibidos con gratitud por quien los recibe y también por todos los miembros de la Iglesia. Son, en efecto, una riquísima gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo, con tal que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espíritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos auténticos de este mismo Espíritu, es decir, según la caridad, verdadera medida de todos los carismas.

En la Iglesia ortodoxa creemos que el Espíritu Santo (la tercera persona de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo) está vivo y activo, obrando en cada uno de nosotros mediante los misterios (los Santos Sacramentos), la oración y una vida arraigada en Cristo.

El exorcismo se dirige a expulsar a los demonios o a liberar de la posesión demoníaca mediante la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de las enfermedades, sobre todo psíquicas, cuyo tratamiento pertenece a la ciencia médica.

La posesión demoníaca de personas, e incluso de objetos, es aceptada hoy por la Iglesia ortodoxa en el Sacramento del Bautismo, en el exorcismo de las potestades satánicas en el caso del mal de ojo (vaskania) y en el exorcismo del diablo en el caso de una persona poseída.

Toda mujer ortodoxa que lleva velo o cubre su cabeza es bendecida también por aquel velo de la Madre de Dios, que milagrosa y repetidamente protegió a los fieles de tantos males. Por supuesto, llevar la cabeza cubierta es una decisión personal que la mujer debe tomar después de orar y reflexionar.

En efecto, aquel que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente «Madre de Dios» (Theotokos).

la Iglesia confiesa formalmente que a María se la debe llamar propiamente Theotokos, que significa literalmente «la que da a luz a Dios».

La beatísima Virgen María fue, desde el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente y en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservada inmune de toda mancha de pecado original.

La Iglesia ortodoxa enseña que María está sin pecados personales.

En la oración, la Iglesia peregrina se une a la de los santos, cuya intercesión pide.

En la Iglesia oramos también a los santos, no de la misma manera en que oramos a las Personas de la Santísima Trinidad, sino como a nuestros ayudantes, intercesores y compañeros miembros de la Iglesia que ya están glorificados con Dios en Su presencia divina.

El Nuevo Testamento habla del juicio refiriéndose principalmente al encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma reiteradamente que cada uno será retribuido inmediatamente después de su muerte en función de sus obras y de su fe.

La Parábola del rico y Lázaro (Lucas 16:19-31) nos dice que después de la muerte el alma experimenta un anticipo del Cielo o del infierno, según su conciencia. Los Padres de la Iglesia también dicen que, hasta la Segunda Venida, las almas de los difuntos no se encuentran en un estado permanente.

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.

La Iglesia ortodoxa no acepta la enseñanza sobre el purgatorio que se desarrolló en tiempos más recientes en el catolicismo romano.

La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente después de la muerte, y allí sufren las penas del infierno, «el fuego eterno». La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios, el único en quien el hombre puede tener la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

Para los que aman al Señor, Su Presencia será gozo infinito, paraíso y vida eterna. Para los que odian al Señor, esa misma Presencia será tormento infinito, infierno y muerte eterna.

Desde la Ascensión, la venida de Cristo en la gloria es inminente, aun cuando «no nos toca a nosotros conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su autoridad». Esta venida escatológica puede cumplirse en cualquier momento, aunque tanto ella como la prueba final que la precederá estén «retardadas».

Durante 2.000 años, la Iglesia ortodoxa ha enseñado una sola Segunda Venida, una sola Resurrección y un solo pueblo de Dios. El Arrebatamiento no forma parte de eso, y nunca lo formó.

Antes de la venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra desvelará el «misterio de iniquidad» bajo la forma de una impostura religiosa que ofrecerá a los hombres una solución aparente a sus problemas, a precio de la apostasía de la verdad.

Jesús advierte también en Mateo 24 que Su venida será después de la tribulación, no antes. La idea de que los cristianos serán llevados mientras los incrédulos son «dejados atrás» no está respaldada por la Santa Escritura.

El engaño del Anticristo comienza ya a esbozarse en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo en la historia la esperanza mesiánica que sólo puede cumplirse más allá de ella a través del juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso las formas modificadas de esta falsificación del Reino futuro bajo el nombre de milenarismo, sobre todo la forma política de un mesianismo secular «intrínsecamente perverso».

El Reino de Dios, que Cristo regirá, vendrá con poder al fin de los tiempos, cuando el Señor llenará toda la creación y será verdaderamente «todo, y en todos» (Col 3:11). La Iglesia, que en la doctrina ortodoxa popular es llamada el Reino de Dios en la tierra, ya ha recibido misteriosamente esta experiencia.

Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. «Todos los hombres están llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios» (LG 13), para que, en Cristo, «los hombres formen una sola familia y un solo Pueblo de Dios» (AG 1).

La Santa Tradición del Antiguo Testamento se expresa en la parte veterotestamentaria de la Biblia y en la vida continuada del Pueblo de Israel hasta el nacimiento de Cristo. Esta tradición es cumplida, completada y trascendida en el tiempo del Mesías y en la Iglesia cristiana.

El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa, fuera de la muerte.

El sacramento cristiano del matrimonio está obviamente disponible solo para quienes pertenecen a la Iglesia; es decir, solo para los comulgantes bautizados. Esta sigue siendo hoy la enseñanza y la práctica estrictas de la Iglesia ortodoxa. Sin embargo, a causa de la tragedia de la desunión cristiana, un ortodoxo puede casarse en la Iglesia con un cristiano bautizado no ortodoxo con la condición de que ambos miembros del matrimonio trabajen y oren sinceramente por su plena unidad en Cristo

La fornicación es la unión carnal entre un hombre y una mujer libres, fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, así como a la generación y educación de los hijos.

La Iglesia ortodoxa permanece fiel a las normas bíblicas y tradicionales respecto de las relaciones sexuales prematrimoniales entre hombres y mujeres. El único lugar apropiado y moralmente conveniente para el ejercicio de las relaciones sexuales, según las enseñanzas de la Iglesia, es el matrimonio.

El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo.

Los matrimonios terminan o bien por la muerte de uno de los cónyuges o bien por el reconocimiento eclesiástico del divorcio. La Iglesia concede «divorcios eclesiásticos» sobre la base de la excepción dada por Cristo a su prohibición general de esta práctica.

La Iglesia sostiene que una nueva unión no puede ser reconocida como válida si lo fue el primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que contraviene objetivamente la ley de Dios.

La Iglesia permitirá hasta tres matrimonios, pero no más, a cualquier cristiano ortodoxo. Si ambos cónyuges contraen un segundo o un tercer matrimonio, se realiza otra forma de la ceremonia matrimonial, mucho más sobria y de carácter penitencial.

La regulación de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y maternidad responsables. Las intenciones legítimas de los esposos no justifican el recurso a medios moralmente inaceptables (por ejemplo, la esterilización directa o la anticoncepción).

Los cónyuges pueden expresar su amor en la unión sexual sin pretender siempre la concepción de un hijo, pero solo son aceptables dentro del matrimonio aquellos medios de control de la concepción que no dañen a un feto ya concebido.

Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado y permanece inmutable.

Los cristianos ortodoxos siempre han considerado el aborto voluntario de niños por nacer un acto de maldad abominable. La tradición canónica de la Iglesia identifica toda acción destinada a destruir un feto como el crimen de homicidio (Ancira, canon 21; Trullo, canon 91; san Basilio, canon 2).

Después de la época apostólica la Iglesia no se sintió obligada a tomar esto como base para formular reglas precisas para el carnicero y la cocina, y mucho menos en nuestros propios tiempos para prohibir la transfusión de sangre.

Debe haber atención médica adecuada a disposición de todos los hombres, mujeres y niños, sin importar su raza, religión, condición social o situación económica.

La virtud de la templanza nos dispone a evitar toda clase de excesos: el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco o de las medicinas. Quienes en estado de embriaguez, o por afición inmoderada a la velocidad, ponen en peligro la seguridad de los demás y la suya propia, en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.

Durante el Gran Ayuno, y en todos los tiempos de cuaresma, se nos llama a abstenernos de carne, lácteos, pescado y vino, y de aceite de oliva.

Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz.

Cuando la violencia debe usarse como un mal menor para evitar males mayores, nunca puede ser bendecida como tal, siempre debe ser objeto de arrepentimiento y nunca debe identificarse con la moral cristiana perfecta.