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Japanese En el voto matrimonial cristiano tradicional, cada uno toma al otro “para tener y conservar desde este día en adelante, para bien o para mal, en la riqueza o en la pobreza, en la enfermedad y en la salud, para amar y cuidar, hasta que la muerte nos separe”. Las iglesias expresan la promesa de diferentes maneras, y una boda ortodoxa no tiene votos hablados en absoluto.
El voto tradicional, palabra por palabra
En el Libro de Oración Común de 1928 de la Iglesia Episcopal, el ministro primero hace una pregunta a cada uno de la pareja. Al hombre:
N. ¿Quieres a esta mujer como tu esposa legítima, para vivir juntos según la ordenanza de Dios en el santo estado del Matrimonio? ¿La amarás, la consolarás, la honrarás y la cuidarás en la enfermedad y en la salud; y, abandonando a todas las demás, te mantendrás solo para ella, mientras ambos viváis?
Él responde: “Sí, quiero”. A la mujer se le hace la misma pregunta sobre el hombre y da la misma respuesta. Luego, en palabras del servicio, ellos “se dan su palabra el uno al otro”. El hombre toma la mano derecha de la mujer en la suya y repite después del ministro:
Yo, N., te tomo a ti, N., como mi legítima esposa, para tenerte y conservarte desde este día en adelante, para bien o para mal, en la riqueza o en la pobreza, en la enfermedad y en la salud, para amarte y cuidarte, hasta que la muerte nos separe, según la santa ordenanza de Dios; y por ello te doy mi palabra.
La mujer entonces toma su mano derecha y dice las mismas palabras, con “Esposo” en lugar de “Esposa” y “Te doy mi palabra” al final. Ninguno promete obedecer, aunque algunas formas antiguas a continuación hacen que la novia lo haga. El hombre pone un anillo en el cuarto dedo de la mano izquierda de la mujer y dice:
Con este anillo te desposo: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.
El libro de oración actual de la Iglesia Episcopal, de 1979, mantiene las mismas promesas en inglés moderno, usando “you” en lugar de “thee”. Su voto comienza en el nombre de Dios, habla de ser separados por la muerte, omite “según la santa ordenanza de Dios” y termina llamando a la promesa un voto solemne en lugar de empeñar la palabra. Esa forma, que también utiliza el servicio de la Iglesia Metodista Unida, está impresa en su totalidad, dentro de una ceremonia completa, en nuestro guion para una ceremonia de boda cristiana.
El voto es más antiguo que el Libro de Oración Común. En el servicio matrimonial en latín de la Salisbury medieval, conocido como el uso de Sarum, el sacerdote guiaba al hombre a través del voto en inglés, y terminaba con “tyl dethe vs departe if holy chyrche it woll ordeyne, and therto I plight the my trouthe”. El primer Libro de Oración Común, en 1549, mantuvo ese voto, añadiendo la promesa de amar y cuidar y reemplazando la condición sobre la santa iglesia con la referencia a la santa ordenanza de Dios. La mayoría de las palabras que dice una pareja hoy ya estaban allí.
Qué significa cada línea
“Yo, N., te tomo a ti, N., como mi esposa legítima”. Las preguntas antes del voto preguntan qué pretende cada uno de ellos, y responden “Sí, quiero”. El voto en sí mismo hace la promesa: cada uno nombra al otro y lo toma, en tiempo presente, ante testigos. “Thee” es una palabra inglesa antigua para “tú”, usada para una sola persona.
“Para tener y conservar desde este día en adelante”. En palabras sencillas: te tomo como mío y te conservaré. La promesa comienza en ese momento, y su único final es el que se nombra unas líneas más adelante.
“Para bien o para mal, en la riqueza o en la pobreza, en la enfermedad y en la salud”. Tres pares, cada uno nombrando una condición buena y una mala, de modo que ninguna circunstancia quede fuera de la promesa. El voto medieval tenía los mismos pares: “para mejor: para peor: para más rico: para más pobre: en la enfermedad y en la salud”. Salud es una palabra antigua que el diccionario Webster de 1913 define como “Salud; bienestar”.
“Amarte y cuidarte”. Cuidar es, en palabras de Webster, “Tratar con ternura y afecto; nutrir con cuidado; proteger y ayudar”. En el voto de 1928, ambos miembros de la pareja hacen esta misma promesa. Las formas más antiguas daban a la novia una adicional. La novia medieval prometía “ser amable y obediente en la cama y en la mesa”, palabras que una impresión de 1604 del servicio de Sarum explicaba al margen como “mansa”, “obediente”. El servicio de John Wesley de 1784 para los metodistas estadounidenses hace que la novia prometa “amar, cuidar y obedecer”. Algunas iglesias mantuvieron la promesa de obediencia para la novia, y otras dan a ambos miembros de la pareja las mismas palabras; el ministro que los case puede decirles qué forma utiliza su iglesia.
“Hasta que la muerte nos separe”. Es decir, hasta que la muerte nos separe. El voto medieval dice “tyl dethe vs departe”, usando un sentido antiguo de separar que Webster define como “Partir; dividir; separar”. La pregunta del ministro ya ha establecido la duración de la promesa: “mientras ambos viváis”. Muchas personas conocen la frase como “hasta que la muerte nos separe”, el orden que el libro de oración episcopal de 1979 utiliza para el voto tradicional en su “Orden para el Matrimonio”.
“Según la santa ordenanza de Dios”. La pareja se vincula al matrimonio tal como Dios lo estableció. El servicio de 1928 comienza llamando al matrimonio “un estado honorable, instituido por Dios”, y después de los votos, el ministro une las manos de la pareja con las palabras de Jesús de Mateo 19: “Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre”.
“Y por ello te doy mi palabra”. Dar la palabra es “comprometerse”, y la palabra, dice Webster, es “una variante de verdad”, que significa “Creencia; fe; fidelidad”. La frase significa: a todo esto te prometo mi fidelidad. El servicio de Wesley de 1784 muestra el sentido al cambiar la palabra: “y por ello te doy mi Fe”. La misma palabra se encuentra en prometido. En el libro de 1928, el hombre da su palabra y la mujer da la suya, y después el ministro dice a la congregación que los dos “han dado y prometido su palabra, el uno al otro”.
Votos matrimoniales católicos: el consentimiento
La Iglesia Católica llama a los votos el consentimiento. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: “La Iglesia considera el intercambio de consentimiento entre los esposos como el elemento indispensable que ‘hace el matrimonio’”. La Diócesis de Des Moines, en sus directrices para parejas, lo expresa de forma más sencilla: el consentimiento “es lo que se conoce más comúnmente como ‘los votos’ y es el momento en la liturgia en el que la pareja se convierte oficialmente en marido y mujer”.
En los Estados Unidos, las palabras provienen de El Orden de Celebrar el Matrimonio, cuya edición en inglés todas las diócesis estadounidenses han estado obligadas a utilizar desde el 30 de diciembre de 2016. El rito plantea preguntas antes del consentimiento y hace que el sacerdote lo reciba después.
Primero, el sacerdote hace a la pareja tres preguntas: si han venido libremente, sin que nadie los obligue; si se amarán y honrarán el uno al otro por el resto de sus vidas; y si aceptarán a los hijos de Dios y los criarán bajo la ley de Cristo y su Iglesia. Cada uno responde por sí mismo. La pregunta sobre los hijos puede omitirse, por ejemplo, cuando la pareja es mayor.
Luego, la pareja une sus manos derechas y declara su consentimiento. En la primera forma, cada uno toma al otro como esposo o esposa y promete ser fiel tanto en los buenos como en los malos momentos, en la enfermedad y en la salud, y amar y honrar al otro de por vida. La edición estadounidense también ofrece una segunda forma basada en el mismo patrón inglés que el voto del Libro de Oración, con el tener y el poseer, lo mejor y lo peor, lo más rico y lo más pobre. En lugar de cualquiera de ellas, el sacerdote puede plantearles el consentimiento como preguntas, y cada uno responde “Sí, acepto”.
El sacerdote recibe entonces su consentimiento en nombre de la Iglesia y bendice los anillos. Cada uno coloca un anillo en el dedo del otro como signo de amor y fidelidad, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Donde la costumbre local lo requiere, la edición estadounidense añade la entrega de las arras, un regalo de monedas, después de los anillos, y más tarde la colocación de un lazo, una guirnalda de boda, o un velo sobre los hombros de la pareja.
Las palabras exactas en inglés están en el libro ritual, cuya traducción tiene derechos de autor de la Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia, por lo que su parroquia le entrega el texto cuando planifica la boda y le ayuda a elegir entre las formas. Las directrices de Des Moines enumeran “la forma de expresar el consentimiento” entre las opciones sobre las que preguntar, y las formas de decirlo en el día: de memoria, repetido después del sacerdote, como respuestas a preguntas, o leído del libro ritual o de una tarjeta.
Bodas ortodoxas: preguntas y coronas, sin votos
Una respuesta en el sitio web de la Iglesia Ortodoxa en América lo dice claramente: “No hay ‘votos’ en el ritual ortodoxo, como se encuentra en otras confesiones”. La boda tiene dos partes, el compromiso y la coronación, y el consentimiento de la pareja se pide como preguntas en lugar de decirse como una promesa.
En el uso ruso, tal como lo tradujo Isabel Hapgood en 1906, el sacerdote pregunta al novio cerca del comienzo de la coronación:
¿Tienes, N., una voluntad buena, libre y sin restricciones y una firme intención de tomar por esposa a esta mujer, N., a quien ves aquí ante ti?
Él responde: “La tengo, reverendo Padre”. El sacerdote continúa: “¿No te has prometido a ninguna otra novia?” y el novio responde: “No me he prometido, reverendo Padre”. A la novia se le hacen las mismas dos preguntas sobre el novio.
Las palabras que acompañan a los anillos y las coronas son las del sacerdote. En el compromiso, bendice a cada uno de ellos con el anillo del otro, diciendo: “El siervo de Dios, N., se compromete con la sierva de Dios, N.: En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, y después de decirlo tres veces a cada uno, coloca los anillos en sus manos derechas. En la Iglesia rusa, la pareja intercambia los anillos ellos mismos; en la Iglesia griega, señala Hapgood, no lo hacen. En la coronación, corona al novio con las palabras “El siervo de Dios, N., es coronado para la sierva de Dios, N.: En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, corona a la novia de la misma manera, y los bendice tres veces: “Oh Señor Dios nuestro, corónalos con gloria y honor”. Los usos ruso y griego difieren en tales detalles, así que pregunte al sacerdote qué hace su parroquia.
Votos protestantes antiguos: metodistas, presbiterianos, bautistas y luteranos
Las iglesias protestantes mantuvieron la promesa y dieron forma a las palabras a su manera. Cuatro libros de servicio más antiguos muestran la variedad.
Metodista, 1784. En una carta impresa al principio de El Servicio Dominical de los Metodistas en Norteamérica, John Wesley escribió que había “preparado una liturgia que poco difiere de la de la iglesia de Inglaterra”. Su voto matrimonial es cercano al voto de 1928 mencionado arriba, pero termina con “y a ti te empeño mi fe”, y la novia promete “amar, cuidar y obedecer”. Su servicio no incluye anillo. Después de los votos, el ministro pasa directamente a la oración y declara a la pareja casada porque han declarado su consentimiento “uniendo sus manos”.
Presbiteriano, 1645. El Directorio para el Culto Público de Dios de la Asamblea de Westminster convierte el voto en un pacto pronunciado en voz alta:
Yo, N., te tomo a ti, N., como mi esposa legítima, y prometo y pacto, en presencia de Dios y ante esta congregación, ser un esposo amoroso y fiel para ti, hasta que Dios nos separe por la muerte.
La novia promete ser “una esposa amorosa, fiel y obediente”. Luego, “sin ninguna otra ceremonia”, el ministro los declara esposo y esposa. Aquí tampoco hay anillo.
Bautista, 1878. Las iglesias bautistas no tienen un libro de servicio común, y sus ministros han elegido durante mucho tiempo sus propias formas. Edward Hiscox, autor de El Manual Estándar para Iglesias Bautistas, ofreció varios en su Libro de Estrellas para Ministros como “sugerencias para aquellos que aún prefieran usar las suyas, como hacen muchos ministros”. En una, que según él proviene de un pastor que la había usado durante mucho tiempo, el ministro plantea toda la promesa como una pregunta:
¿Tomas ahora a esta mujer, cuya mano sostienes, como tu legítima esposa? ¿Prometes solemnemente, ante Dios y estos testigos, que la amarás, honrarás y cuidarás; y que, renunciando a todas las demás solo por ella, cumplirás fielmente con ella todos los deberes que un esposo debe a una esposa, mientras ambos vivan?
Cada uno responde: “Sí, acepto”. Un anillo sigue solo “si se usa un anillo”.
Luterano, 1918. el El Common Service Book of the Lutheran Church plantea casi las mismas preguntas que el Libro de Oración de 1928 y luego ofrece el voto más corto de los cuatro:
Yo, N., te tomo a ti, N., como mi esposa legítima, y te empeño mi palabra, hasta que la muerte nos separe.
Hoy en día, las iglesias metodista, presbiteriana y luterana utilizan libros de servicio más nuevos y protegidos por derechos de autor. El servicio metodista unido, por ejemplo, utiliza el mismo voto moderno que el libro de oración episcopal y ofrece dos alternativas al mismo.
¿“Sí, quiero” o “Sí, acepto”?
En el Libro de Oración de 1928, la pareja responde “Sí, quiero” a las preguntas del ministro y luego dice el voto completo, con sus propias voces. El “Sí, acepto” pertenece a las formas que plantean toda la promesa como una pregunta, como hace la de Hiscox y como permite el rito católico. De cualquier manera, se hace la misma promesa.
Las palabras del anillo
No todos los servicios cristianos han tenido un anillo, y las palabras que lo acompañan varían más que los votos.
El novio medieval de Sarum decía más que uno moderno: “Con este anillo te desposo, y este oro y plata te doy, y con mi cuerpo te honro, y con todos mis bienes terrenales te doto”. adoración aquí significa honrar; el diccionario de Webster da el sentido antiguo como “Respetar; honrar”. Cathel es un bien mueble, la propiedad de una persona. Las instrucciones en latín indican entonces que el novio mueva el anillo desde el pulgar de la novia hasta su cuarto dedo, un dedo por cada nombre de la Trinidad y el último en “Amén”, y lo deje allí porque, dicen, una vena corre desde ese dedo hasta el corazón.
El Libro de Oración de 1928 conserva solo la primera cláusula, seguida de los nombres de la Trinidad: “Con este anillo te desposo: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. En ese servicio, solo el hombre entrega un anillo. El libro luterano de 1918 permitía dos, y cada miembro de la pareja decía a su vez: “Recibe este anillo como señal de amor conyugal y fidelidad”. En el rito católico, cada uno entrega un anillo como signo de amor y fidelidad. En el servicio ortodoxo, el sacerdote coloca los anillos durante el compromiso, como se describió anteriormente.
Algunos de los servicios protestantes más antiguos mencionados arriba no incluyen ningún anillo, y el servicio metodista unido actual lo hace opcional, permitiendo otros símbolos en su lugar.
Versículos bíblicos detrás de los votos
Varios pasajes respaldan los votos. Estos provienen de la World English Bible.
Génesis 2:24, que Jesús y Pablo citan: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y serán una sola carne”.
Mateo 19:6, donde Jesús, tras citar el Génesis, añade la frase que el ministro repite sobre las manos unidas: “De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”.
Ephesians 5:31–32, que respalda las palabras iniciales del servicio de 1928 de que el matrimonio significa “la unión mística que existe entre Cristo y su Iglesia”: “‘Por esta causa dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa. Entonces los dos serán una sola carne’. Este misterio es grande, pero hablo respecto a Cristo y la asamblea”.
Ecclesiastes 4:9–10, una imagen de “en la prosperidad y en la adversidad”: “Más valen dos que uno, porque tienen mejor paga por su trabajo. Porque si caen, el uno levantará a su compañero; pero ¡ay del que está solo cuando cae, y no tiene a otro que lo levante!”
Song of Songs 8:6–7, sobre un amor tan fuerte como la muerte: “Ponme como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu brazo; porque fuerte es el amor como la muerte... Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni los ríos lo pueden inundar”.
Rut 1:17. Rut le dice esto a su suegra, Noemí, no a un esposo, pero termina con una promesa cercana a “hasta que la muerte nos separe”: “Donde tú mueras, moriré yo, y allí seré sepultada. Que Yahvé me haga esto y más, si algo que no sea la muerte nos separa a ti y a mí”.
¿Deberían escribir sus propios votos?
Eso depende de su iglesia. En las bodas católicas, ortodoxas y episcopales, la iglesia establece las palabras y la pareja no las reemplaza. En las iglesias sin un rito establecido, el ministro decide.
son católicos. Las palabras del consentimiento provienen del rito aprobado, y la pareja no puede cambiarlas. La constitución sobre la liturgia del Concilio Vaticano II dictaminó que “nadie, aunque sea sacerdote, añada, quite o cambie nada en la liturgia por iniciativa propia”. En una declaración reportada en enero de 2016, el arzobispo Sócrates Villegas, entonces presidente de la conferencia de obispos de Filipinas, dio esa como una razón por la cual las parejas no pueden escribir sus propios votos, y dijo que las palabras personales pertenecen a la recepción o a una reunión similar después del servicio.
Ortodoxa. El servicio no tiene votos que reemplazar. Si desean decirse algo, pregunten al sacerdote dónde encaja.
Episcopal. El libro de oración establece los votos. Incluso su “Orden para el Matrimonio” más breve, que permite al sacerdote dar forma a gran parte del servicio, requiere uno de dos votos: el moderno o el tradicional que termina con la pareja prometiéndose fidelidad.
Otras iglesias protestantes. El servicio metodista unido ofrece alternativas establecidas y pide que el pastor apruebe todos los planes. En las iglesias bautistas, no denominacionales y otras iglesias libres, el ministro decide, como asumía el manual de Hiscox en 1878.
Si escribe los suyos, mantenga la promesa en el centro. El voto tradicional dice tres cosas en una oración: te tomo; te seré fiel en cualquier condición; lo haré hasta la muerte. Asegúrese de que sus palabras digan las tres. Las formas antiguas también hacen la promesa ante Dios, con palabras como “según la santa ordenanza de Dios”, “en presencia de Dios y ante esta congregación”, y “ante Dios y estos testigos”. Mantenga las condiciones difíciles, ya que un voto que solo menciona los buenos tiempos promete menos. Escriba algo que pueda decir lentamente en un minuto o dos, y muéstreselo al ministro mucho antes del día. También puede hacer ambas cosas: decir el voto tradicional y añadir unas pocas frases propias después, o guardar sus palabras personales para la cena de ensayo o la recepción.
Si se está preparando para su propia boda, nuestro curso de preparación matrimonial, A quienes Dios ha unido, le guía a través de estas promesas línea por línea, con las lecturas y oraciones para el servicio. Si un amigo va a casarle, Cásalos bien les enseña a planificar y dirigir una ceremonia cristiana, votos incluidos.
Quienquiera que le case, si reemplaza los votos, asegúrese de que cada uno de ustedes diga claramente, ante el oficiante y los testigos, que toma al otro en matrimonio. Algunas leyes estatales requieren esa declaración, como explica nuestra guía sobre cómo oficiar una boda cristiana explica.
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