Historia cristiana: El Concilio de Trento en su totalidad: Sesión VI (6)

Sesión 6: SOBRE LA JUSTIFICACIÓN

PRIMER DECRETO

Celebrado el decimotercer día del mes de enero de 1547.

Proem (en inglés).

Considerando que, en este momento, no hay sin el naufragio de muchas almas, y grave perjuicio para la unidad de la Iglesia, una cierta doctrina errónea difundida tocante a la justificación; el Sínodo sagrado y santo, ecuménico y general de Trento, legalmente reunido en el Espíritu Santo, -los más reverendos señores, Giammaria del Monte, obispo de Palaestrina, y Marcelo del título de la Santa Cruz en Jerusalén, sacerdote, cardenales de la santa Iglesia Romana, y legados apostólicos a latere, presidiendo en él, en el nombre de nuestro santísimo padre y señor en Cristo, Pablo III., por la providencia de Dios, Papa, -propósitos, para la alabanza y gloria de Dios Todopoderoso, la tranquilidad de la Iglesia, y la salvación de las almas, para exponer a todos los fieles de Cristo la verdadera y sana doctrina que toca la mencionada Justificación; que (doctrina) el sol de la justicia, Cristo Jesús, el autor y consumador de nuestra fe, enseñó, que los apóstoles transmitieron, y que la Iglesia Católica, el Espíritu Santo recordándole, siempre ha conservado; Prohibir estrictamente que cualquier persona de ahora en adelante presuma creer, predicar o enseñar, de otra manera que no sea por este presente decreto, es definido y declarado.

CAPÍTULO I. Sobre la incapacidad de la naturaleza y de la ley para justificar al hombre.

El santo Sínodo declara primero, que, para la correcta y sana comprensión de la doctrina de la Justificación, es necesario que cada uno reconozca y confiese, que, mientras que todos los hombres habían perdido su inocencia en la prevaricación de Adán -habiendo llegado a ser impuros, y, como dice el apóstol, por naturaleza hijos de ira, como (este Sínodo) ha establecido en el decreto sobre el pecado original,- eran hasta ahora los siervos del pecado, y bajo el poder del diablo y de la muerte, que no los gentiles sólo por la fuerza de la naturaleza, sino ni siquiera los judíos por la misma letra de la ley de Moisés, pudieron ser liberados, o surgir, de allí; Aunque el libre albedrío, atenuado como estaba en sus poderes, y doblado, de ninguna manera se extinguió en ellos.

CAPÍTULO II. Sobre la dispensación y el misterio del advenimiento de Cristo.

De donde aconteció, que el Padre celestial, el padre de misericordias y el Dios de todo consuelo, cuando llegó esa bendita plenitud del tiempo, envió a los hombres, Jesucristo, Su propio Hijo -que había sido, tanto antes de la Ley, como durante el tiempo de la Ley, a muchos de los santos padres anunciados y prometidos- para que pudiera redimir a los judíos que estaban bajo la Ley, y que los gentiles, que no seguían la justicia, pudieran alcanzar la justicia, y que todos los hombres pudieran recibir la adopción de hijos. Dios se ha propuesto como propiciador, por la fe en su sangre, por nuestros pecados, y no solo por nuestros pecados, sino también por los del mundo entero.

CAPÍTULO III. Que son justificados por medio de Cristo.

Pero, aunque Él murió por todos, no todos reciben el beneficio de Su muerte, sino solo aquellos a quienes se comunica el mérito de Su pasión. Porque como en verdad los hombres, si no nacieran propagados de la simiente de Adán, no nacerían injustos, viendo que, por esa propagación, se contraen a través de él, cuando son concebidos, la injusticia como propia, así que, si no nacieran de nuevo en Cristo, nunca serían justificados; Al ver que, en ese nuevo nacimiento, se les otorga, a través del mérito de Su pasión, la gracia por la cual son hechos justos. Para este beneficio el apóstol nos exhorta, siempre más para dar gracias al Padre, que nos ha hecho dignos de ser partícipes de la suerte de los santos en la luz, y nos ha librado del poder de las tinieblas, y nos ha trasladado al Reino del Hijo de su amor, en quien tenemos redención, y remisión de pecados.

CAPÍTULO IV. Se introduce una descripción de la Justificación de los impíos, y de su Manera bajo la ley de la gracia.

Con qué palabras, se indica una descripción de la Justificación de los impíos, como una traducción, desde ese estado en el que el hombre nace hijo del primer Adán, hasta el estado de gracia, y de la adopción de los hijos de Dios, a través del segundo Adán, Jesucristo, nuestro Salvador. Y esta traducción, desde la promulgación del Evangelio, no puede llevarse a cabo, sin la fuente de la regeneración, o el deseo de la misma, como está escrito; A menos que un hombre nazca de nuevo de agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el Reino de Dios.

CAPÍTULO V. Sobre la necesidad, en los adultos, de la preparación para la justificación, y de dónde procede.

El Sínodo declara, además, que en los adultos, el comienzo de dicha justificación debe derivarse de la gracia preveniente de Dios, a través de Jesucristo, es decir, de su vocación, por la cual, sin ningún mérito existente por su parte, son llamados; para que ellos, que por los pecados fueron alienados de Dios, puedan disponerse a través de Su gracia vivificante y asistencial, para convertirse a sí mismos a su propia justificación, asintiendo libremente y cooperando con esa dicha gracia: de tal manera que, mientras Dios toca el corazón del hombre por la iluminación del Espíritu Santo, tampoco el hombre mismo está completamente sin hacer nada mientras recibe esa inspiración, ya que también puede rechazarla; sin embargo, no es capaz, por su propia voluntad, sin la gracia de Dios, para moverse a sí mismo a la justicia ante sus ojos. De donde, cuando se dice en los escritos sagrados: Vuélvanse a mí, y yo me volveré a ustedes, somos amonestados de nuestra libertad; y cuando respondamos; Conviértenos, oh Señor, a ti, y seremos convertidos, confesamos que somos impedidos por la gracia de Dios.

CAPÍTULO VI. La forma de preparación.

Ahora ellos (los adultos) están dispuestos a dicha justicia, cuando, excitados y asistidos por la gracia divina, concibiendo la fe por el oído, se mueven libremente hacia Dios, creyendo que esas cosas son verdaderas que Dios ha revelado y prometido, y esto especialmente, que Dios justifica a los impíos por Su gracia, a través de la redención que es en Cristo Jesús; y cuando, entendiéndose a sí mismos como pecadores, se apartan del temor de la justicia divina mediante la cual se agitan provechosamente, para considerar la misericordia de Dios, se elevan a la esperanza, confiando en que Dios les será propicio por causa de Cristo; y comienzan a amarlo como la fuente de toda justicia; y por lo tanto son movidos contra los pecados por un cierto odio y detestación, a saber, por esa penitencia que debe ser realizada antes del bautismo: Por último, cuando se proponen recibir el bautismo, comenzar una nueva vida y guardar los mandamientos de Dios. Con respecto a esta disposición está escrito; El que viene a Dios, debe creer que él es, y es un recompensador para los que lo buscan; Y sé de buena fe, hijo, tus pecados te son perdonados; Y el temor del Señor expulsa el pecado; Y haced penitencia, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo; Id, pues, enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; Finalmente, preparad vuestros corazones para el Señor.

CAPÍTULO VII. Cuál es la justificación de los impíos, y cuáles son sus causas.

Esta disposición, o preparación, es seguida por la Justificación misma, que no es simplemente la remisión de los pecados, sino también la santificación y renovación del hombre interior, a través de la recepción voluntaria de la gracia y de los dones, por los cuales el hombre de injusto se vuelve justo, y de un enemigo un amigo, para que pueda ser un heredero de acuerdo con la esperanza de vida eterna.

De esta justificación las causas son estas: La causa final es la gloria de Dios y de Jesucristo, y la vida eterna; mientras que la causa eficiente es un Dios misericordioso que lava y santifica gratuitamente, firmando y ungiendo con el Espíritu Santo de la promesa, que es la prenda de nuestra herencia; Pero la causa meritoria es su más amado unigénito, nuestro Señor Jesucristo, quien, cuando éramos enemigos, por la extraordinaria caridad con que nos amó, mereció justificación para nosotros por su santísima pasión en la madera de la cruz, e hizo satisfacción por nosotros a Dios el Padre; la causa instrumental es el sacramento del bautismo, que es el sacramento de la fe, sin el cual (la fe) ningún hombre fue justificado; Por último, la única causa formal es la justicia de Dios, no aquella por la que Él mismo es justo, sino aquella por la que Él nos hace justos, que, a saber, con la que somos dotados por Él, somos renovados en el espíritu de nuestra mente, y no solo somos reputados, sino que somos verdaderamente llamados, y estamos, justos, recibiendo justicia dentro de nosotros, cada uno según su propia medida, que el Espíritu Santo distribuye a cada uno como Él quiere, y de acuerdo con el carácter y la cooperación propios de cada uno.

Porque, aunque nadie puede ser justo, sino aquel a quien se comunican los méritos de la Pasión de nuestro Señor Jesucristo, sin embargo, esto se hace en la mencionada justificación de los impíos, cuando por el mérito de esa misma Pasión santísima, la caridad de Dios es derramada, por el Espíritu Santo, en los corazones de aquellos que son justificados, y es inherente a ella: De donde, el hombre, por medio de Jesucristo, en quien es injertado, recibe, en dicha justificación, junto con la remisión de los pecados, todos estos (regalos) infundidos a la vez, fe, esperanza y caridad. Porque la fe, a menos que se añadan a ella la esperanza y la caridad, no une perfectamente al hombre con Cristo, ni lo hace miembro vivo de su cuerpo. Por lo cual se dice con toda verdad que la fe sin obras está muerta y sin provecho; Y en Cristo Jesús no vale nada la circuncisión, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por caridad. Esta fe, suplica de Catecúmeno a la Iglesia -de acuerdo con una tradición de los apóstoles- anteriormente al sacramento del Bautismo; Cuando suplican por la fe que da vida eterna, la cual, sin esperanza y caridad, la fe no puede otorgar: de donde también ellos inmediatamente oyen esa palabra de Cristo; Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Por lo tanto, al recibir la justicia verdadera y cristiana, se les pide, inmediatamente después de nacer de nuevo, que la conserven pura e impecable, como el primer manto que se les dio por medio de Jesucristo en lugar de lo que Adán, por su desobediencia, perdió para sí mismo y para nosotros, para que puedan llevarlo ante el tribunal de nuestro Señor Jesucristo, y puedan tener vida eterna.

CAPÍTULO VIII. De qué manera debe entenderse, que el impío es justificado por la fe, y gratuitamente.

Y que el Apóstol dice, que el hombre es justificado por la fe y libremente, esas palabras deben entenderse en el sentido que el consentimiento perpetuo de la Iglesia Católica ha sostenido y expresado; a saber, que por lo tanto se dice que somos justificados por la fe, porque la fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y la raíz de toda justificación; sin el cual es imposible agradar a Dios, y venir a la comunión de sus hijos; Pero, por lo tanto, se dice que somos justificados libremente, porque ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merecen la gracia misma de la justificación. Porque, si es una gracia, no es ahora por obras, de lo contrario, como dice el mismo Apóstol, la gracia ya no es gracia.

CAPÍTULO IX. Contra la vana confianza de los herejes.

Pero, aunque es necesario creer que los pecados no son remitidos, ni nunca fueron remitidos gratuitamente por la misericordia de Dios por causa de Cristo; Sin embargo, no se puede decir que los pecados son perdonados, o han sido perdonados, a cualquiera que se jacta de su confianza y certeza de la remisión de sus pecados, y descansa solo en eso; viendo que puede existir, sí existe en nuestros días, entre herejes y cismáticos; Y con gran vehemencia es esta vana confianza, y ajena a toda piedad, predicada en oposición a la Iglesia Católica. Pero esto tampoco debe afirmarse: que los que son verdaderamente justificados deben, sin dudar de nada, establecer en sí mismos que son justificados, y que nadie es absuelto de los pecados y justificado, sino el que cree con certeza que es absuelto y justificado; y que la absolución y la justificación se llevan a cabo solo por esta fe: como si quien no tiene esta creencia, duda de las promesas de Dios, y de la eficacia de la muerte y resurrección de Cristo. Porque así como ninguna persona piadosa debe dudar de la misericordia de Dios, del mérito de Cristo, y de la virtud y eficacia de los sacramentos, así también cada uno, cuando se considera a sí mismo, y su propia debilidad e indisposición, puede tener miedo y aprensión tocando su propia gracia; viendo que nadie puede saber con certeza de fe, que no puede estar sujeto al error, que ha obtenido la gracia de Dios.

CAPÍTULO X. Sobre el aumento de la justificación recibida.

Habiendo, pues, sido así justificados, y hechos amigos y domésticos de Dios, avanzando de virtud en virtud, son renovados, como dice el Apóstol, día tras día; es decir, mortificando a los miembros de su propia carne, y presentándolos como instrumentos de justicia para la santificación, ellos, a través de la observancia de los mandamientos de Dios y de la Iglesia, la fe cooperando con las buenas obras, aumentan en esa justicia que han recibido por la gracia de Cristo, y son aún más justificados, como está escrito; El que es justo, que sea justificado todavía; Y otra vez, no tengáis miedo de ser justificados hasta la muerte; Y también, ¿Ves que por las obras el hombre es justificado, y no solo por la fe? Y este aumento de la justificación, la santa Iglesia ruega, cuando ora, «Danos, Señor, un aumento de la fe, la esperanza y la caridad».

CAPÍTULO XI. Sobre el cumplimiento de los mandamientos, y sobre la necesidad y posibilidad de los mismos.

Pero nadie, por mucho que esté justificado, debe pensarse exento de la observancia de los mandamientos; Nadie debe hacer uso de ese dicho imprudente, uno prohibido por los Padres bajo un anatema, que la observancia de los mandamientos de Dios es imposible para alguien que está justificado. Porque Dios no manda imposibilidades, sino que, al mandar, te amonesta a hacer lo que eres capaz, y a orar por lo que no eres capaz (hacer), y te ayuda a que seas capaz; cuyos mandamientos no son pesados; cuyo yugo es dulce y cuya luz burthen. Porque los que son hijos de Dios, aman a Cristo; Mas los que le aman, guardan sus mandamientos, como él mismo testifica; que, sin duda, con la ayuda divina, pueden hacer. Porque, aunque, durante esta vida mortal, los hombres, cuán santos y justos siempre, a veces caen en al menos la luz y los pecados diarios, que también se llaman veniales, por lo tanto, no dejan de ser justos. Porque ese clamor de los justos, Perdónanos nuestras ofensas, es a la vez humilde y verdadero. Y por esta causa, los justos mismos deben sentirse más obligados a andar en el camino de la justicia, en que, siendo ya liberados de los pecados, pero hechos siervos de Dios, son capaces, viviendo sobriamente, justamente y piadosamente, de continuar adelante a través de Jesucristo, por quien han tenido acceso a esta gracia.

Porque Dios no abandona a aquellos que una vez fueron justificados por Su gracia, a menos que primero sea abandonado por ellos. Por lo tanto, nadie debe halagarse solo con la fe, imaginando que solo por la fe es hecho heredero, y obtendrá la herencia, aunque no sufra con Cristo, para que también sea glorificado con él. Porque incluso Cristo mismo, como dice el Apóstol, mientras que él era el hijo de Dios, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió, y siendo consumado, se convirtió, para todos los que le obedecen, en la causa de la salvación eterna. Por lo cual el mismo Apóstol amonesta a los justificados, diciendo: ¿No sabéis que los que corren en la carrera, todos corren de verdad, pero uno recibe el premio? Así que corre para que puedas obtener. Por lo tanto, corro así, no como en una incertidumbre: Así que lucho, no como alguien que golpea el aire, sino que castigo mi cuerpo, y lo pongo en sujeción; No sea que, tal vez, cuando haya predicado a otros, yo mismo me convierta en un náufrago. Así también el príncipe de los apóstoles, Pedro; Trabaja más que por buenas obras puedes asegurarte de tu vocación y elección. Por hacer esas cosas, no pecarás en ningún momento. De lo cual es claro, que aquellos que se oponen a la doctrina ortodoxa de la religión, que afirman que el hombre justo peca, venialmente al menos, en toda buena obra; o, lo que es aún más insoportable, que merece castigos eternos; como también aquellos que declaran, que el pecado justo en todas sus obras, si, en esas obras, ellos, junto con este objetivo principalmente para que Dios pueda ser glorificado, tienen en vista también la recompensa eterna, con el fin de excitar a su pereza, y animarse a correr en el curso: Mientras que está escrito, he inclinado mi corazón a hacer todas tus justificaciones para la recompensa: Y en cuanto a Moisés, el Apóstol dice que él miró a la recompensa.

CAPÍTULO XII. Que se debe evitar una precipitación presuntuosa en materia de predestinación.

Nadie, además, mientras esté en esta vida mortal, debe presumir hasta ahora en cuanto al misterio secreto de la predestinación divina, como para determinar con certeza que está seguramente en el número de los predestinados. como si fuera verdad, que el que es justificado, o no puede pecar más, o, si peca, que debe prometerse a sí mismo un arrepentimiento seguro; Porque si no es por revelación especial, no se puede saber a quién Dios ha escogido para Sí mismo.

CAPÍTULO XIII. Sobre el don de la perseverancia.

Así también en cuanto al don de perseverancia, del cual está escrito: El que perseverará hasta el fin, será salvo: -cuyo don no puede derivarse de ningún otro sino de Aquel que es capaz de establecer al que permanece firme en perseverancia, y restaurar al que cae: -que nadie en esto se prometa a sí mismo nada como cierto con absoluta certeza; aunque todos deben poner y reposar una esperanza muy firme en la ayuda de Dios. Porque Dios, a menos que los hombres sean ellos mismos deseosos de Su gracia, como Él ha comenzado la buena obra, así la perfeccionará, obrando (en ellos) para querer y llevar a cabo. Sin embargo, que los que piensan que están de pie, tengan cuidado de no caer, y, con temor y temblor trabajan su salvación, en trabajos, en velas, en limosnas, en oraciones y oblaciones, en ayunos y castidad: Porque sabiendo que han nacido de nuevo para una esperanza de gloria, pero aún no para gloria, deben temer por el combate que aún permanece con la carne, con el mundo, con el diablo, en el cual no pueden ser victoriosos, a menos que estén con la gracia de Dios, obedientes al Apóstol, que dice: Somos deudores, no de la carne, para vivir según la carne; Porque si vivís según la carne, moriréis; Pero si por el espíritu mortificas las obras de la carne, vivirás.

CAPÍTULO XIV. Sobre los caídos, y su restauración.

En cuanto a aquellos que, por el pecado, han caído de la gracia recibida de la Justificación, pueden ser justificados de nuevo, cuando, Dios los excita, a través del sacramento de la Penitencia habrán alcanzado la recuperación, por el mérito de Cristo, de la gracia perdida: porque esta forma de justificación es de los caídos la reparación: que los santos Padres han llamado acertadamente un segundo tablón después del naufragio de la gracia perdida. Porque, en nombre de aquellos que caen en pecados después del bautismo, Cristo Jesús instituyó el sacramento de la Penitencia, cuando dijo: Recibid el Espíritu Santo, cuyos pecados perdonaréis, ellos son perdonados, y cuyos pecados retendréis, ellos son retenidos. De donde se ha de enseñar, que la penitencia de un cristiano, después de su caída, es muy diferente de la de (su) bautismo; y que en ella se incluye no sólo una cesación de los pecados, y una detestación de los mismos, o, un corazón contrito y humilde, sino también la confesión sacramental de dichos pecados, al menos en el deseo, y para ser hecho en su tiempo, y la absolución sacerdotal; y también la satisfacción por ayunos, limosnas, oraciones y los otros ejercicios piadosos de una vida espiritual; No por el castigo eterno, que es, junto con la culpabilidad, remitido, ya sea por el sacramento, o por el deseo del sacramento, sino por el castigo temporal, que, como enseñan los escritos sagrados, no siempre es totalmente remitido, como se hace en el bautismo, a aquellos que, ingratos a la gracia de Dios que han recibido, han afligido al Espíritu Santo, y no han temido violar el templo de Dios. Sobre qué penitencia está escrita; Sé consciente de dónde has caído; Haz penitencia, y haz las primeras obras. Y de nuevo; El dolor que es según Dios obra penitencia firme para salvación. Y de nuevo; Haz penitencia y produce frutos dignos de penitencia.

CAPÍTULO XV. Que, por cada pecado mortal, la gracia se pierde, pero no la fe.

En oposición también al ingenio sutil de ciertos hombres, quienes, mediante discursos agradables y buenas palabras, seducen los corazones de los inocentes, debe mantenerse que la gracia recibida de la Justificación se pierde, no solo por la infidelidad por la cual incluso la fe misma se pierde, sino también por cualquier otro pecado mortal, aunque la fe no se pierda; defendiendo así la doctrina de la ley divina, que excluye del reino de Dios no solo a los incrédulos, sino también a los fieles (que son) fornicarios, adúlteros, afeminados, mentirosos con la humanidad, ladrones, codiciosos, borrachos, baranderos, extorsionadores y todos los demás que cometen pecados mortales; de la cual, con la ayuda de la gracia divina, pueden abstenerse, y a causa de la cual están separados de la gracia de Cristo.

CAPÍTULO XVI. Sobre el fruto de la justificación, es decir, sobre el mérito de las buenas obras, y sobre la naturaleza de ese mérito.

Ante los hombres, por lo tanto, que han sido justificados de esta manera, ya sea que hayan preservado ininterrumpidamente la gracia recibida, o si la han recuperado cuando se perdieron, deben establecerse las palabras del Apóstol: Abundad en toda buena obra, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor; Porque Dios no es injusto, para que se olvide de tu obra, y del amor que has mostrado en su nombre; Y no pierdas tu confianza, que tiene una gran recompensa. Y, por esta causa, la vida eterna debe ser propuesta a aquellos que trabajan bien hasta el final, y esperan en Dios, tanto como una gracia prometida misericordiosamente a los hijos de Dios a través de Jesucristo, como una recompensa que es de acuerdo con la promesa de Dios mismo, para ser fielmente entregados a sus buenas obras y méritos. Porque esta es la corona de justicia que el Apóstol declaró que estaba, después de su lucha y curso, guardada para él, para ser entregada a él por el juez justo, y no solo a él, sino también a todos los que aman su venida. Porque, mientras que Jesucristo mismo infunde continuamente su virtud en los justificados mencionados, -como la cabeza en los miembros, y la vid en las ramas,- y esta virtud siempre precede y acompaña y sigue sus buenas obras, que sin ella no podrían de ninguna manera ser agradables y meritorias ante Dios, debemos creer que nada más falta a los justificados, para evitar que se les considere que, por esas mismas obras que se han hecho en Dios, han satisfecho plenamente la ley divina de acuerdo con el estado de esta vida, y que realmente han merecido la vida eterna, para ser obtenidos también en su (debido) tiempo, si es así, sin embargo, que parten en gracia: viendo que Cristo, nuestro Salvador, dice: Si alguno bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed para siempre; Pero será en él una fuente de agua que brotará para vida eterna.

Por lo tanto, ni nuestra propia justicia se establece como nuestra propia como de nosotros mismos; Ni la justicia de Dios es ignorada o repudiada: Por esa justicia que se llama nuestra, porque somos justificados por ser inherentes a nosotros, esa misma es (la justicia) de Dios, porque es infundida en nosotros de Dios, por el mérito de Cristo. Tampoco se debe omitir esto: que aunque en los escritos sagrados se atribuye tanto a las buenas obras, que Cristo promete, que incluso el que dé un trago de agua fría a uno de sus más pequeños, no perderá su recompensa; Y el Apóstol testifica que, Aquello que es actualmente momentáneo y luz de nuestra tribulación, obra para nosotros sobremanera un peso eterno de gloria; Sin embargo, Dios no permita que un cristiano confíe o se gloríe en sí mismo, y no en el Señor, cuya generosidad hacia todos los hombres es tan grande, que Él tendrá las cosas que son Sus propios dones como sus méritos. Y por cuanto en muchas cosas todos ofendemos, cada uno debe tener delante de sus ojos, así como la severidad y el juicio, como la misericordia y la bondad (de Dios); Nadie debe juzgarse a sí mismo, aunque no sea consciente de nada. Porque toda la vida del hombre ha de ser examinada y juzgada, no por el juicio del hombre, sino por Dios, quien sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas, y manifestará los consejos de los corazones, y entonces cada hombre tendrá alabanza de Dios, quien, como está escrito, dará a cada hombre según sus obras. Después de esta doctrina católica sobre la justificación, que quien no recibe fiel y firmemente no puede ser justificado, le ha parecido bueno al santo Sínodo subordinarse a estos cánones, para que todos sepan no solo lo que deben sostener y seguir, sino también lo que deben evitar y evitar.

SOBRE LA JUSTIFICACIÓN

CANONS

CANÓN I.-Si alguno dice, que el hombre puede ser justificado delante de Dios por sus propias obras, ya sea por la enseñanza de la naturaleza humana, o la de la ley, sin la gracia de Dios por medio de Jesucristo; Que sea anatema.

CANÓN II.-Si alguno dice que la gracia de Dios, por medio de Jesucristo, es dada solo para esto, para que el hombre pueda vivir más fácilmente con justicia y merecer la vida eterna, como si, por libre albedrío sin gracia, pudiera hacer ambas cosas, aunque difícilmente y con dificultad; Que sea anatema.

CANÓN III.-Si alguno dice, que sin la inspiración preveniente del Espíritu Santo, y sin su ayuda, el hombre puede creer, esperar, amar, o ser arrepentido como debe, para que la gracia de la Justificación le sea otorgada; Que sea anatema.

CANÓN IV.-Si alguien dice que el libre albedrío del hombre movido y excitado por Dios, asintiendo a Dios excitante y llamando, nowise coopera para deshacerse y prepararse para obtener la gracia de la Justificación; que no puede rechazar su consentimiento, si así lo desea, sino que, como algo inanimado, no hace nada y es meramente pasivo; Que sea anatema.

CANÓN V.-Si alguno dice que, desde el pecado de Adán, el libre albedrío del hombre se pierde y se extingue; o, que es una cosa con sólo un nombre, sí, un nombre sin una realidad, un producto, en fin, introducido en la Iglesia por Satanás; Que sea anatema.

CANÓN VI.-Si alguno dice que no está en el poder del hombre hacer malos sus caminos, sino que las obras que son malas obra Dios así como las que son buenas, no solo permisivamente, sino apropiadamente, y de Sí mismo, de tal manera que la traición de Judas no es menos Su propia obra propia que la vocación de Pablo; Que sea anatema.

CANÓN VII.-Si alguno dice, que todas las obras hechas antes de la Justificación, de cualquier manera que se hagan, son verdaderamente pecados, o merecen el odio de Dios; o que cuanto más fervientemente uno se esfuerza por disponerse por la gracia, más gravemente peca: Que sea anatema.

CANÓN VIII.-Si alguno dice que el temor del infierno, por el cual, al afligirnos por nuestros pecados, huimos a la misericordia de Dios, o nos abstenemos de pecar, es un pecado, o empeora a los pecadores; Que sea anatema. CANÓN IX.- Si alguno dice que solo por la fe es justificado el impío; en el sentido de que no se requiere ninguna otra cosa para cooperar con el fin de obtener la gracia de la justificación, y que no es de ninguna manera necesario, que esté preparado y dispuesto por el movimiento de su propia voluntad; Que sea anatema.

CANÓN X.-Si alguno dice que los hombres son justos sin la justicia de Cristo, por la cual Él mereció que fuéramos justificados; o que es por esa misma justicia que son formalmente justos; Que sea anatema.

CANÓN XI.-Si alguno dice que los hombres son justificados, ya sea por la única imputación de la justicia de Cristo, o por la única remisión de los pecados, con exclusión de la gracia y la caridad que es derramada en sus corazones por el Espíritu Santo, y es inherente a ellos; o incluso que la gracia, por la cual somos justificados, es sólo el favor de Dios; Que sea anatema.

CANÓN XII.- Si alguno dice que justificar la fe no es otra cosa que la confianza en la misericordia divina que remite los pecados por causa de Cristo; o, que esta confianza por sí sola es aquella por la que estamos justificados; Que sea anatema.

CANÓN XIII.- Si alguno dice, que es necesario para cada uno, para obtener la remisión de los pecados, que él cree con certeza, y sin vacilación alguna que surja de su propia enfermedad y carácter, que sus pecados le son perdonados; Que sea anatema.

CANÓN XIV.-Si alguno dice, que el hombre es verdaderamente absuelto de sus pecados y justificado, porque ciertamente se creyó absuelto y justificado; o que nadie es verdaderamente justificado sino el que se cree justificado; y que, por esta sola fe, se efectúa la absolución y la justificación; Que sea anatema.

CANÓN XV.-Si alguno dice que un hombre, nacido de nuevo y justificado, está obligado por la fe a creer que está seguro en el número de los predestinados; Que sea anatema.

CANÓN XVI.-Si alguno dice, que ciertamente, de una certeza absoluta e infalible, tendrá ese gran don de perseverancia hasta el fin, a menos que haya aprendido esto por revelación especial; Que sea anatema.

CANÓN XVII.- Si alguno dice, que la gracia de la Justificación sólo es alcanzada por aquellos que están predestinados a la vida; sino que todos los demás que son llamados, son llamados en verdad, pero no reciben la gracia, como siendo, por el poder divino, predestinado al mal; Que sea anatema.

CANÓN XVIII.- Si alguno dice que los mandamientos de Dios son, aun para uno que está justificado y constituido en gracia, imposibles de guardar; Que sea anatema.

CANÓN XIX.- Si alguno dice, que nada más que la fe es mandado en el Evangelio; que otras cosas son indiferentes, ni ordenadas ni prohibidas, sino libres; o, que los diez mandamientos actuales pertenecen a los cristianos; Que sea anatema.

CANÓN XX.- Si alguno dice que el hombre que es justificado y perfecto para siempre, no está obligado a observar los mandamientos de Dios y de la Iglesia, sino solo a creer; como si el Evangelio fuera una promesa desnuda y absoluta de vida eterna, sin la condición de observar los mandamientos; Que sea anatema.

CANÓN XXI.-Si alguno dice que Cristo Jesús fue dado por Dios a los hombres, como redentor en quien confiar, y no también como legislador a quien obedecer; Que sea anatema.

CANÓN XXII.- Si alguno dice que los justificados pueden perseverar, sin la ayuda especial de Dios, en la justicia recibida; o que, con esa ayuda, no es capaz; Que sea anatema.

CANÓN XXIII.-Si alguno dice, que un hombre una vez justificado no puede pecar más, ni perder la gracia, y que por lo tanto el que cae y peca nunca fue verdaderamente justificado; o, por otro lado, que es capaz, durante toda su vida, de evitar todos los pecados, incluso los que son veniales, excepto por un privilegio especial de Dios, como la Iglesia sostiene con respecto a la Santísima Virgen; Que sea anatema.

CANÓN XXIV.- Si alguno dice que la justicia recibida no es preservada y aumentada delante de Dios por las buenas obras, sino que dichas obras no son más que los frutos y signos de justificación obtenidos, pero no una causa del aumento de los mismos; Que sea anatema.

CANÓN XXV.- Si alguno dice que, en toda buena obra, el justo peca venialmente por lo menos, o -lo cual es aún más intolerable- mortalmente, y por consiguiente merece castigos eternos; y que por esta causa solo él no es condenado, que Dios no imputa esas obras a la condenación; Que sea anatema.

CANÓN XXVI.-Si alguno dice, que los justos no deben, por sus buenas obras hechas en Dios, esperar y esperar una recompensa eterna de Dios, por Su misericordia y el mérito de Jesucristo, si es que perseveran hasta el fin en hacer bien y en guardar los mandamientos divinos; Que sea anatema.

CANÓN XXVII.- Si alguno dice, que no hay pecado mortal sino el de la infidelidad; o, que la gracia una vez recibida no se pierde por ningún otro pecado, por grave y enorme que sea, salvo por el de la infidelidad; Que sea anatema.

CANÓN XXVIII.- Si alguno dice que, perdiéndose la gracia por el pecado, también la fe se pierde siempre con ella; o que la fe que permanece, aunque no sea una fe viva, no es una fe verdadera; o, que el que tiene fe sin caridad, no es cristiano; Que sea anatema.

CANÓN XXIX.- Si alguno dice que el que ha caído después del bautismo, no puede resucitar por la gracia de Dios, o, que es capaz de recuperar la justicia que ha perdido, pero solo por la fe sin el sacramento de la Penitencia, contrariamente a lo que la santa Iglesia romana y universal, instruida por Cristo y sus Apóstoles, ha profesado, observado y tosido hasta ahora; Que sea anatema.

CANÓN XXX.-Si alguno dice que, después que la gracia de la Justificación ha sido recibida, a todo pecador penitente la culpabilidad es remitida, y la deuda del castigo eterno es borrada de tal manera, que no queda ninguna deuda de castigo temporal para ser descargada ni en este mundo, ni en el siguiente en el Purgatorio, antes de que la entrada al reino de los cielos pueda ser abierta (a él); Que sea anatema.

CANÓN XXXI.- Si alguno dice, que los pecados justificados cuando realiza buenas obras con miras a una recompensa eterna; Que sea anatema.

CANÓN XXXII.- Si alguno dice, que las buenas obras de uno que es justificado son de tal manera los dones de Dios, como que no son también los buenos méritos de aquel que es justificado; o, que dicho justificado, por las buenas obras que realiza por la gracia de Dios y el mérito de Jesucristo, cuyo miembro vivo es, no merece verdaderamente el aumento de la gracia, la vida eterna, y el logro de esa vida eterna, - si es así, sin embargo, que se va en gracia, - y también un aumento de la gloria; Que sea anatema.

CANÓN XXXIII.-Si alguno dice, que, por la doctrina católica que toca la Justificación, por este santo Sínodo establecido en este presente decreto, la gloria de Dios, o los méritos de nuestro Señor Jesucristo son de alguna manera derogados, y no más bien que la verdad de nuestra fe, y la gloria en fin de Dios y de Jesucristo se vuelven (más) ilustres; Que sea anatema.

DECRETO DE REFORMA

SEGUNDO DECRETO

CAPÍTULO I.

Es bien sabido que los prelados residen en sus propias iglesias; Si actúan de otra manera, las penas de la antigua ley se renuevan contra ellos, y se decretan nuevas penas.

El mismo Sínodo sagrado y santo, - los mismos legados de la Sede Apostólica que presiden, - deseando aplicarse para restaurar la disciplina eclesiástica, que es extremadamente relajada, y para enmendar las maneras depravadas del clero y el pueblo cristiano, ha pensado que es apropiado comenzar con aquellos que presiden las iglesias más grandes; para la integridad de los que gobiernan, es la seguridad de los gobernados. Confiando, por lo tanto, que por la misericordia de nuestro Señor y Dios, y la vigilancia providente de Su propio vicario en la tierra, seguramente sucederá para el futuro, que aquellos que son más dignos, y cuya vida anterior, en cada etapa de la misma, desde su infancia hasta sus años maduros, habiendo sido loablemente pasados en los ejercicios de disciplina eclesiástica, dan testimonio a su favor, serán asumidos al gobierno de las iglesias, de acuerdo con las venerables ordenanzas de los Padres, porque es un sepulcro cuyo peso sería formidable incluso para los ángeles: (el Sínodo) advierte a todos aquellos que, bajo cualquier nombre y título, están puestos sobre cualquier iglesia patriarcal, primacial, metropolitana y catedral, y por la presente cuenta todos los tales amonestados, que, prestando atención a sí mismos, y a todo el rebaño, en el que el Espíritu Santo los ha colocado para gobernar la Iglesia de Dios que él ha comprado con su propia sangre, que sean vigilantes, como el Apóstol ordena, que trabajen en todas las cosas, y cumplir su ministerio: pero háganles saber que no pueden cumplirlo, si como mercenarios abandonan los rebaños que se les han confiado, y no se aplican a sí mismos a la custodia de sus propias ovejas, cuya sangre será requerida a sus manos, por el Juez Supremo; viendo que es muy cierto que, si el lobo ha devorado las ovejas, la excusa del pastor no será admitida, que él no lo sabía. A la luz de estas graves responsabilidades, el Consejo de Trent sesión ocho hace hincapié en la necesidad de un compromiso sincero con la vigilancia espiritual y el cuidado pastoral entre los encargados del pastoreo de sus congregaciones. El Sínodo insta a los líderes a participar activamente en la vida de sus comunidades, asegurando que sus enseñanzas y acciones se alineen con la verdadera doctrina de la Iglesia. No hacerlo no sólo pone en peligro su propia salvación, sino que también pone en peligro las almas de los que están bajo su cuidado. Este llamado a la vigilancia se hace eco en el Concilio de Trento Sesión Nueve, donde la gravedad de las responsabilidades pastorales se ilumina aún más. Se recuerda a todos los clérigos que su compromiso con los fieles no es simplemente un deber sino una obligación sagrada que requiere dedicación inquebrantable e integridad moral. Al hacerlo, no solo cumplen sus funciones como pastores, sino que también protegen la santidad de la Iglesia y mantienen la confianza depositada en ellos por Dios y la comunidad a la que sirven. El Sínodo enfatiza la importancia de la vigilancia y el compromiso entre los líderes de la iglesia, ya que su responsabilidad ante Dios conlleva profundas consecuencias. A medida que la iglesia busca restaurar la integridad y la disciplina, la necesidad de una jerarquía fuerte y moralmente recta se hace cada vez más evidente, haciéndose eco de los temas que se encuentran dentro de la Iglesia. Consejo de trent visión general. En última instancia, la preservación de la fe y el bienestar espiritual de la comunidad dependen de la diligencia y la resolución de los encargados de su cuidado. Además, el sesión vii del consejo de trent reafirma la necesidad de vigilancia y rendición de cuentas entre los líderes de la iglesia, instándolos a encarnar las virtudes de Cristo en sus deberes pastorales. Es imperativo que no solo pastoreen con diligencia, sino que también se esfuercen por la elevación espiritual de sus comunidades, para que no se encuentren faltos a los ojos de Dios. Al hacerlo, no solo cumplirán sus obligaciones sagradas, sino que también garantizarán la santidad y la unidad de la Iglesia a la que han sido llamados a dirigir.

Y sin embargo, por mucho que algunos se encuentren en este momento, que -como es penoso lamentarse- olvidan incluso su propia salvación, y prefieren las cosas terrenales a las celestiales, y las cosas humanas antes divinas, vagan en varios tribunales, o, su redil abandonado, y el cuidado de las ovejas confiadas a ellos descuidadas, se mantienen ocupados con las solicitudes de asuntos temporales; le ha parecido bien al sagrado y santo Sínodo renovar, como en virtud del presente decreto se renueva, los antiguos cánones promulgados contra los no residentes, que (cánones) han, a través de los trastornos de los tiempos y de los hombres, casi caído en desuetude; Y además, para la residencia más fija de la misma, y para la reforma de los modales en la iglesia, ha parecido bueno nombrar y ordenar de la siguiente manera: -Si alguien, por cualquier dignidad, grado y preeminencia distinguida, por permanecer seis meses juntos fuera de su propia diócesis, todo impedimento legal, o causas justas y razonables que cesen, estará ausente de una iglesia patriarcal, primacial, metropolitana o catedral, bajo cualquier título, causa, nombre o derecho que se le haya confiado, incurrirá ipso jure en la pena de la confiscación de una cuarta parte de los frutos de un año, para ser aplicado, por un superior eclesiástico, al tejido de la iglesia y a los pobres del lugar. Y si continúa ausente de esta manera durante otros seis meses, entonces perderá otra cuarta parte de los frutos que se aplicarán de la misma manera. Pero si la contumacia continúa aún más, el metropolitano, por someterlo a una censura más severa de los cánones sagrados, estará obligado a denunciar a sus obispos sufragáneos ausentes, y al obispo sufragáneo residente más antiguo a denunciar a su metropolitano ausente, al pontífice romano, ya sea por carta o por mensajero, dentro del espacio de tres meses, bajo la pena, de ser ipso facto incurrido, de ser interceptado para entrar en la iglesia; que él, por la autoridad de su propia Sede suprema, pueda proceder contra dichos prelados no residentes, según lo requiera la mayor o menor contumacia de cada uno, y proporcionar a dichas iglesias pastores más útiles, como sabrá en el Señor que son saludables y convenientes.

CAPÍTULO II.

No es lícito que cualquiera que tenga un beneficio que requiera residencia personal se ausente, excepto por una causa justa que sea aprobada por el obispo, quien incluso entonces, para la curación de las almas, sustituirá a un vicario en su lugar, retirando una parte de los frutos.

Aquellos inferiores a los obispos, que poseen por título, o en commendam, cualquier beneficio eclesiástico que requiera residencia personal ya sea por ley o costumbre, serán obligados, por sus Ordinarios, a residir, por recursos legales adecuados; en cuanto a ellos parecerá conveniente para el buen gobierno de las iglesias y el avance del servicio de Dios, teniendo en cuenta el carácter de los lugares y las personas; y a nadie podrán servir privilegios o indultos perpetuos en favor de la no residencia o de la recepción de los frutos durante la ausencia: Las indulgencias y dispensas temporales, sin embargo, otorgadas únicamente por causas verdaderas y razonables, y que deben ser probadas legítimamente ante el Ordinario, permanecerán en vigor; en qué casos, sin embargo, será el oficio de los obispos, según lo delegado en este asunto por la Sede Apostólica, para disponer que, mediante la delegación de vicarios competentes, y mediante la asignación de ellos una porción adecuada de los frutos, la curación de las almas se descuida ahora; ningún privilegio o exención, cualquiera que sea su utilidad a este respecto.

CAPÍTULO III.

Los excesos de los clérigos seculares y de los regulares que viven fuera de sus monasterios, serán corregidos por el Ordinario del lugar.

Los prelados de las iglesias se aplicarán prudente y diligentemente para corregir los excesos de sus súbditos; y ningún clérigo secular, con el pretexto de un privilegio personal, o cualquier Regular, que viva fuera de su monasterio, será, con el pretexto de un privilegio de su orden, contabilizado, si transgrede, exento de ser visitado, castigado y corregido, de acuerdo con las ordenanzas de los cánones, por el Ordinario del lugar, como delegado aquí por la Sede Apostólica.

CAPÍTULO IV.

Los obispos y otros prelados mayores visitarán cualquier iglesia, tantas veces como sea necesario; todo lo que pudiera impedir la derogación de este decreto.

El ## Los capítulos de la catedral, y de otras iglesias mayores, y sus miembros, no podrán, por exenciones, costumbres, juicios, juramentos, concordatos, que solo obligan a sus autores y no también a sus sucesores, a protegerse de ser, de acuerdo con las ordenanzas de los cánones, visitados, corregidos y enmendados, tan a menudo como sea necesario, incluso con autoridad apostólica, por sus propios obispos y otros prelados mayores, solos, o con aquellos a quienes consideren conveniente acompañarlos.

CAPÍTULO V.

Los obispos no ejercerán ninguna función pontificia, ni ordenarán, en otra diócesis.

No será lícito para ningún obispo, bajo la súplica de cualquier privilegio, ejercer funciones pontificias en la diócesis de otro, excepto con el permiso expreso del Ordinario del lugar, y con respecto a aquellas personas que solo están sujetas a ese mismo Ordinario: Si se ha hecho lo contrario, el obispo será suspendido ipso facto del ejercicio de las funciones episcopales, y los así ordenados (serán suspendidos de manera similar) del ejercicio de sus órdenes.

INDICACIÓN DEL PRÓXIMO PERÍODO DE SESIONES

¿Le complace que la próxima Sesión subsiguiente se celebre el jueves, el quinto día después del primer domingo de la Cuaresma que se acerca, que (jueves) será el tercer día del mes de marzo?

Respondieron: Nos agrada.

—